AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

Num futuro próximo, o homem tal como o conhecemos hoje, essa criatura perecível, não
será mais que uma simples curiosidade histórica, uma relíquia, um ridículo ponto perdido
em meio a uma inimaginável diversidade de formas. Se tiverem vontade, indivíduos ou
grupos de aventureiros poderão reconstruir essa prisão de carne e de sangue, o que, em
atenção a eles, a ciência fará com prazer 87 .
Então, os Homens-Pianos já não sofrerão com suas perdas de memórias. Apenas se
completarão nas redes, recebendo as doações. Mas quando Leary desejou que sua cabeça
fosse congelada, levou em consideração a possibilidade de que num futuro próximo as memórias
pessoais fossem preservadas, recuperadas e reconstruídas em arquivos eletrônicos.
No seu ensaio, Le Breton conclui que o fim do corpo é um discurso religioso que crê
no advento do Reino dos Céus. No mundo gnóstico do ódio ao corpo que é antecipado pela
cultura virtual, o paraíso é necessariamente um mundo sem corpo, equipado de chips eletrônicos
e de modificações genéticas ou morfológicas 88 . Enquanto isso, Stelarc perfura sua
carne com ganchos, quase como um estigmata dos tempos de outrora.
Quanto ao figurino, as últimas palavras pertencem à Leary. A Futique Inc, grupo de
ensino e diversões eletrônicas, fundada em 1983 implantou seis programas destinados à ca-
pacitação da digitalização do pensamento/imagens. O quinto programa criado, o Screen Play
e Cyberwear, de 1989, é a concretização do trajes computadorizados: A idéia básica é criar
realidades do outro lado da tela, não como um teclado, joystick ou mouse. O usuário veste
um computador. Coloca uma ciber-luva, um ciber-óculos, um ciber-boné e uma ciberroupa.
Um ciber-calção! Essa tecnologia mutante capacita o cérebro a migrar o corpo assim
como as pernas e pulmões capacitaram os peixes a escaparem do ambiente aquático 89 .
A diferença entre a proposta de Leary e as propostas de Stelarc, Händeler e Antunez
verifica-se na vontade de legitimar as relações através, ou não, do corpo. Diferentemente dos
três artistas, Leary nunca colocou o corpo como aporte das conexões entre os seres humanos,
e neste sentido, sequer o percebeu como fronteira, como limite de identidade. O autoconhecimento
sonhado por Leary pertence ao espiritual, buscando uma ligação tão clara que não é
possível limitar o um, ficando apenas os fluxos de pensamentos. Leary, de certo modo, luta
em ultrapassar a força corpórea para alcançar o estado límpido de consciência e a matéria
lhe parece bem pouco além do inerte.
87 LEARY, apud LE BRETON, ibdem, 2003, p. 126.
88 LE BRETON, ibdem, 2003, p. 136.
89 LEARY, ibdem, p. 509.
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