AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

como um mecanismo de controle térmico e como meio de definição do ser social 60 , já que é
extensão da pele e a camada mais próxima do corpo.
Um dado exemplar apontado por McLuhan, neste item, prenuncia as futuras pesqui-
sas ligadas à subjetividade do ciborgue. O autor esclarece que boa parte de nossa audição se
faz através da própria pele. Logo, durante os longos séculos de corpos cobertos por pesados
tecidos (no Ocidente) houve perda da audição e uma readequação dos sentidos, assim como
houve readequação dos sentidos com o advento da energia elétrica, pois a epiderme passa a
assumir outras funções, livre das grandes camadas dos pesados tecidos.
Ao prefaciar o livro Antropologia do ciborgue, como apresentação do Manifesto ciborgue,
de Donna Haraway, Tomaz Tadeu da Silva parte do entendimento de que não existe
nada mais que seja simplesmente “puro” em qualquer dos lados da linha de “divisão” 61 ,
havendo um promíscuo acoplamento entre o humano e a máquina, portanto, entre ciência e
política, entre tecnologia e sociedade, entre natureza e cultura. Os estudos de
McLuhan são consolidados e consumados, sem chance de retorno e sem direito à nostalgia.
Se os meios tecnológicos sempre influenciaram na subjetividade, as mudanças atuais
se dão no plano de uma intrusão mais contundente, mais efetiva, levando à pergunta, e já à
constatação: quando aquilo que é supostamente animado se vê profunda e radicalmente
afetado, é hora de perguntar: qual é mesmo a natureza daquilo que anima o inanimado? É
no confronto com clones, ciborgues e outros híbridos tecnonaturais que a “humanidade” de
nossa subjetividade se vê colocada em questão 62 . Mas a dúvida já tinha sido posta, em fic-
ção, por E. T. A. Hoffmann, em 1817, com a personagem Olímpia, a boneca articulada.
Na novela O homem da areia, Natanael se apaixona inadvertidamente pela boneca
rígida, com o olhar despido de calor e toda acuidade, com andar estranhamente cadenciado,
de gestos e canto com ritmo odiosamente regular e sem alma como os de uma caixa de mú-
sica 63 . Mas Natanael acredita que só às sensibilidades poéticas se revela tal organização! E
apenas a ele foi dado perceber o olhar amoroso de Olímpia. Sua pouca fala (Ah, ah, ah e Boa
noite!) seriam como hieróglifos de um mundo interior, onde reinam o amor e o conhecimen-
to sublime da vida espiritual, contemplando a eternidade 64 .
60
MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicação como extensões do homem. Trad. Décio Pignatari.
São Paulo: Cultrix, 2001, p. 140.
61
SILVA, Tomaz Tadeu. (Org). Antropologia do ciborgue: as vertigens do pós-humano. Belo Horizonte:
Autêntica, 2000, p. 13.
62
SILVA, ibdem, p. 12.
63
Descrição feita por um dos amigos do personagem Natanael, tentando preveni-lo de seu equívoco. Cf.
HOFFMAN, E. T. A. O homem da areia. Trad. Ary Quintella. Rio de Janeiro: Rocco, 1986, p. 66.
64
HOFFMANN, ibdem, p. 67.
106