AMABILIS DE JESUS DA SILVA FIGURINO-PENETRANTE: UM ...

como no caso dos exercícios da biomecânica, convencionados, criando distância do corpo
cotidiano.
O item nº14 da biomecânica elucida: Cada um deve possuir a posição convincente de
um homem em equilíbrio, cada um deve ter uma reserva de atitudes, de poses e de diferentes
recursos que permitam-lhe manter o equilíbrio. Cada um deve buscar por si mesmo o equilí-
brio necessário ao momento dado. Esta reserva de atitudes adquirida com o treinamento é que
serve, aqui, como avesso, para sinalizar melhor a noção pretendida de pré-identidade, aquela
que é ainda anterior à construção da subjetividade.
O texto “Gilbert Simondon: o indivíduo e sua gênese físico-biológica” – no qual De-
leuze faz uma leitura do princípio de individuação posto por Simondon – discute sobre a difi-
culdade de se falar da individuação, por estar sempre reportada ao indivíduo já constituído.
Em função disto, a individuação é tomada como o caráter coextensivo do ser. Faz-se dele
todo o ser e o primeiro momento do ser fora do conceito. Para Simondon, o indivíduo só pode
ser contemporâneo de sua individuação, e por sua vez, a individuação é contemporânea do
princípio genético, não de reflexão. Esta constatação leva à noção de que a individuação já
não é coextensiva ao ser; ela deve representar um momento que não é nem todo o ser nem o
primeiro. Ela deve ser situável, determinável em relação ao ser, num movimento que nos levará
a passar do pré-individual ao indivíduo 55 . Neste sentido é que a presente pesquisa evita
processos pautados em exercícios de repertório pré-determinado.
Ainda no tocante às estratégias de Artaud para alcançar um corpo sem órgãos, ressalto
que seguindo suas indicações sobre figurino, também se evidencia uma distância dos propósi-
tos desta pesquisa. A simbologia pretendida nos elementos de cena não privilegia a relação
do figurino com o corpo, mas o uso metafórico, recaindo na assinalação. E uma correlação
com as técnicas e domínios de si de São Francisco, e mais tarde as heranças simbólicas deixadas
para seus seguidores talvez esclareçam o que pretendo sublinhar.
As aflições do corpo-Francisco originadas, sobretudo, pelos longos jejuns são situa-
ções de corpo em risco. Francisco utilizava-se das simbologias cristãs, a exemplo do Tau e do
cordão, mas seu corpo padecia, em busca da ascese. Séculos depois, os Irmãos da Ordem Terceira
de São Francisco de Assis partem das simbologias como uma possível norma de conduta
para também alcançar a ascese. O manual desta ordem, de 1934, é explicativo:
55 In: DELEUZE, Gilles. A ilha deserta: e outros textos. Trad. Luiz B. L. Orlandi. São Paulo: Iluminuras,
2008, p. 116.
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