2006_Dis_ CSALBUQUERQUE.pdf - Repositório Institucional UFC

Nessa perspectiva, Magnani (2002) nos convida a pensar a cidade “de
perto e de dentro” em oposição às análises que só focalizam os contextos
macro, isto é, percepções “de fora e de longe”. A questão é procurar entender
de forma mais integrada como se apresentam neste cenário contemporâneo as
práticas sociais: Quais as lógicas participativas manifestadas nos rituais de vida
pública? Como os moradores da metrópole vivenciam as experiências
urbanas?
Um desafio colocado foi perceber a dinâmica da cidade a partir dos
próprios sujeitos, ou seja, as formas pelas quais os jovens transitam no espaço,
os usos que fazem dos equipamentos e serviços urbanos. Foi preciso articular
os dois pólos da relação com a cidade: tanto a partir dos sujeitos sociais e de
suas práticas, como pela paisagem em que as práticas se desenvolvem. A
experiência etnográfica se apresentou como uma estratégia em potencial para
apreensão dos significados construídos pela vivência urbana, significados
estes que só puderam ser compreendidos com profundidade numa opção de
pesquisa “de perto e de dentro”.
1. A cidade moderna-contemporânea e os estilos juvenis
Numa caminhada pela cidade, como sugere Magnani (2002) logo se
identifica uma multiplicidade de atores, personagens, hábitos, visões de mundo
e estilos de vida, como por exemplo, as diversas formas de sociabilidades e de
culturas juvenis. As “tribos urbanas” 33 – punks, darks, grafiteiros, skatistas,
hippies, roqueiros, rappers, surfistas, rpgistas entre outros – são um exemplo
de diversidade e de heterogeneidade presente nas juventudes urbanas, assim,
contrapõem-se as perspectivas generalistas, homogeneizadoras e
cristalizadoras da condição juvenil 34 num contexto globalizado. O importante
33 As Tribos urbanas aqui são entendidas como uma metáfora utilizada para designar a
experiência de sociabilidade em grupos de pares pelos jovens nas cidades, ou seja, quando
compartilham, trocam, comunicam os signos de um universo simbólico em comum, a saber:
vestimentas, ídolos, linguagem, consumo, lazer, um estilo de vida.
34 Para Abad (2003) a condição juvenil reflete o modo como uma sociedade constitui e significa
esse momento do “ciclo de vida”, diferente das situações juvenis que são os diversos percursos
experimentados pelas juventudes no decorrer da condição juvenil, mas sob distintos recortes.
Segundo o autor uma nova condição juvenil se constrói sob o pano de fundo da crise das
instituições tradicionalmente consagradas à transmissão de uma cultura adulta hegemônica,
cujo prestígio vem sendo desgastado pelo não-cumprimento das promessas e pela perda de
sua eficácia simbólica no papel de ordenadores da sociedade. Essa desinstitucionalização da
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