2006_Dis_ CSALBUQUERQUE.pdf - Repositório Institucional UFC

culturais e de hibridação de culturas e subculturas que dão lugar a
identidades novas sem apego as velhas territorialidades e
percebidas desde temporalidades curtas e precárias (Barbero, 2004,
p.237).
A experiência etnográfica me proporcionou uma estratégia em
potencial para apreensão dos significados construídos pela participação dos
jovens nesse grande universo simbólico a qual identifico como sendo o “mundo
do surfe”, significados estes que só podem ser compreendidos com
profundidade numa opção de pesquisa “de perto e de dentro”. É nessa
perspectiva, que Magnani (2002) nos convida a pensar a cidade e suas
experiências, em oposição às análises que só focalizam os contextos macro,
isto é, percepções “de fora e de longe”.
Geertz (1997) ao discutir os conceitos de “experiência-próxima” e de
“experiência-distante”, expressa a necessidade de complementaridade na
relação entre ambas, mas, sobretudo, a superação de uma suposta
contradição entre dois pontos de vistas opostos, trata-se, portanto, de ver as
coisas do ponto de vista dos nativos.
Para captar conceitos que, para outras pessoas, são de experiênciapróxima,
e fazê-lo de uma forma tão eficaz que nos permita estabelecer
uma conexão esclarecedora com os conceitos de experiência-distante
criados por teóricos para captar os elementos mais gerais da vida social,
é, sem dúvida, uma tarefa tão delicada, embora um pouco menos
misteriosa, que colocar-se “embaixo da pelo do outro” (p. 88).
Seguindo a recomendação do autor de que o que é importante é
descobrir que diabos eles acham do que tão fazendo, o cotidiano dos surfistas,
seus rituais, suas sociabilidades, os significados atribuídos às coisas, suas
percepções etc., passou a ser por mim, cuidadosamente observado, registrado,
analisado. Pois ninguém sabe disso tão bem quanto eles próprios, daí o desejo
de surfar nas suas experiências e de alguma forma ter a ilusão de que foi
“irado”, de que “foi o melhor surfe da minha vida”, como dizem os surfistas
(Geertz, 1997).
Bourdieu (1990) observa que um grande problema colocado à
sociologia do esporte é,
De um lado existem pessoas que conhecem muito bem o esporte na forma
prática, mas que não sabem falar dele, e, de outro, pessoas que conhecem
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