LUCIANE LUCAS DOS SANTOS1 A FOME COMO CERCEAMENTO ...

grupos constroem e afirmam suas identidades, bem como estabelecem condições de
pertencimento e diferenciação social (Featherstone, 1994).
Embora não se trate de um fenômeno novo, sua centralidade no mundo
contemporâneo diz muito sobre os parâmetros de valoração social e, é claro, sua
preponderância comunica algumas tendências importantes. Dois pontos merecem
destaque, dado que o consumo constitui em torno de si uma semiótica e estabelece
uma correlação com as engrenagens do mundo da produção: 1) toda a lógica de
construção de sentido no consumo se alicerça na diferença simbólica que se
estabelece a partir do seu exercício; 2) a força simbólica do consumo reside,
principalmente, na sua condição atual de agir sobre os processos de subjetivação do
indivíduo (Vaz, 1999), ou seja, sobre os modos de atribuição de valor socialmente
aceitos e legitimados.
O mundo do consumo, entretanto, não existe sem o mundo da produção, embora
este último pareça adquirir uma certa invisibilidade no contexto contemporâneo.
Conformando-se à máxima de obsolescência programada que caracteriza o
funcionamento das engrenagens do consumo (Baudrillard, 1995), a produção,
silenciosa, escava caminhos, plasma as condições subterrâneas de circulação do
capital e dos sentidos a que dá suporte. Ou seja, o mundo da produção está erodindo
a seu modo – e de acordo com os princípios de obsolescência que o caracteriza – os
ativos invisíveis a partir dos quais o simbólico se traduz: estamos falando do tempo, do
espaço (com seus recursos) e da tessitura simbólica.
Dito de outro modo, o mundo da produção interpela permanentemente as
temporalidades possíveis, introduzindo ritmos e cadências comprometidos com
resultados economicamente produtivos. Do mesmo modo, uma produção estruturada
globalmente redesenha a geografia em função de seus interesses e define valores
segundo os quais nações e economias são validadas. Esta produção capitalista do
espaço (Harvey, 2006) fica mais clara quando percebemos a velocidade com que o
local perde sua condição de negociar sentidos: “os centros de produção de significado
e valor são hoje extraterritoriais e emancipados de restrições locais - o que não se
aplica, porém, à condição humana, à qual estes valores e significados devem informar
e dar sentido” (Bauman, 1999, p. 9).
Ou seja, em uma geopolítica capitalista - onde modos de expressão dominantes
desenham espacialmente a distribuição do poder -, os sentidos são conferidos de
‘fora’, imprimindo, muitas vezes, um processo de violência em relação àquilo que é de
importância crucial: a autonomia simbólica, a condição de produzir e negociar
sentidos. Este ponto merece atenção se considerarmos como os usos econômicos (e,
por vezes, globais) do espaço podem acentuar fenômenos locais de desintegração