A PEDAGOGIA ANTIAUTORITÁRIA EM CÉLESTIN FREINET Mildon ...

A PEDAGOGIA ANTIAUTORITÁRIA EM CÉLESTIN FREINET
Mildon Carlos Calixto dos Santos 1
Ada Augusta Celestino Bezerra 2
Grupo de pesquisa: GPGFOP/UNIT
Eixo Temático: 2. Educação, Sociedade e Práticas Educativas
Agencia Financiadora: sem financiamento
RESUMO
Este artigo tem como objeto de estudo a pedagogia de Célestin Freinet, a partir de suas
obras e de autores da História da Educação. Seu objetivo é aprofundar o conhecimento
dessa pedagogia , especialmente nos seu traços antiautoritários, de modo a configurá-la
em relação à Escola Nova. A metodologia adotada na investigação foi a pesquisa
bibliográfica, centrada na obra de Célestin Freinet e na sua contribuição para superação
da pedagogia tradicional, ainda hoje instalada em sala de aula. A motivação central da
pesquisa reside na inspiração socialista de Freinet que o fez colocar como pano de fundo
de seus estudos a possibilidade de uma sociedade sem exploração e a vida do aluno,
fazendo valer suas experiências. Nas considerações finais afirma-se que a contribuição
político-pedagógica de Freinet está para além da Escola Nova quando enfatiza o
trabalho, a atividade do aluno, a participação e a construção do conhecimento, num
clima antiautoritário e de prevalência do bom senso de alunos e professores.
PALAVRAS-CHAVE: Célestin Freinet; Pedagogia Antiautoritária; Materialismo
Escolar.
ABSTRACT
This article has as object the pedagogy of Celestin Freinet, from his works and authors
of the History of Education. Your goal is to deepen the knowledge of pedagogy,
especially in its anti-authoritarian traits in order to set it in relation to the New School.
The methodology used in research was the literature search, focusing on the work of
Celestin Freinet and his contribution to overcoming the traditional pedagogy, still
installed in the classroom. The motivation of the research lies in the socialist inspiration
that Freinet did put in the background of his studies the possibility of a society without
exploitation and student life, enforcing their experiences. In closing remarks said that
the political and pedagogical contribution of Freinet lies beyond the New School when
they emphasize the work, the activity of student participation and knowledge
construction in a climate of anti-authoritarian and prevalence of the common sense of
students and teachers .

KEYWORDS: Celestin Freinet, anti-authoritarian pedagogy, school supplies.
FREINET NO SEU CONTEXTO HISTÓRICO, FAZENDO-SE EDUCADOR
A literatura revela que Célestin Freinet (1896-1966) foi um jovem camponês dos Alpes
Marítimos franceses, que teve sua infância e juventude marcadas pela vivência em meio rural,
portanto, sentindo na pele todas as implicações culturais e econômicas dos campesinos de sua
região, inclusive tendo pastoreado ovelhas. Nesse sentido, a escola elementar que freqüentou
não era equipada com materiais e/ou livros didáticos. Apesar disso, sempre obteve bons
resultados nos estudos, sendo considerado bom aluno. Completou seus estudos em Gars,
povoado na região da Provença, sul da França, onde ingressou na escola normal, conquistando o
ideal de ser professor primário.
Uma retomada histórica elucida que desde 1879 ocorrera na França um fato novo e
determinante: instauração definitiva da República, tendo como base política a pequena e a
média burguesia (comerciantes, artesãos, pequenos e médios empresários ou proprietários
rurais, profissionais liberais e funcionários públicos). De acordo com a filosofia política do
partido, os republicanos se definiram à direita dos liberais (predominantes na alta burguesia,
valorizavam, antes de tudo, a manutenção integral da ordem social) e à esquerda dos socialistas
(portadores de um novo projeto de sociedade, o que implica uma mudança revolucionária das
relações sociais). De fato, os republicanos rejeitavam o ideal socialista, pois, na ótica dos seus
interesses, que acreditavam serem os interesses de todos, a sociedade era fundamentalmente
boa, mesmo que importantes aperfeiçoamentos fossem necessários, visando à concretização dos
ideais de 1789.
Os governantes republicanos, à frente da França desde 1879, não tinham propriamente
uma teoria política específica. Como herança da Revolução Francesa, duas correntes filosóficas
se acrescentam para exercer uma influência preponderante na formação dos mesmos: o
pensamento político de Augusto Comte e a moral de Immanuel Kant. Do positivismo, adotam a
famosa visão dos três “estados” sucessivos da sociedade ( teológico, metafísico e cientifico ).
Com isto pretendem liberar a sociedade francesa de toda e qualquer influência religiosa. Isto
porque toda a centralidade da educação, como os costumes e valores estavam nas mãos da
Igreja, que ditava as normas para a sociedade sem perder de vista a hierarquia do estado
(laicização da sociedade). A influência do Kantismo é mais sutil e menos evidenciada
habitualmente nos estudos, embora se reconheça que os republicanos adotaram sua idéia da
moral presente em todos os homens, fundada nas exigências da consciência livre (independente
da influência religiosa).
No interior da doutrina positiva e propriamente na sua origem, os republicanos que
eram mais agnósticos que ateus, fieis à revolução de 1789, quiseram abolir os dois poderes da
igreja na França, nessa época: o temporal (econômico) e o espiritual (ideológico). A intenção
era efetivar a independência da Nação, arrancando-a da força da igreja e, claro, subordinando-a
à outra, o “estado neutro e laico”. Assim, a ideologia republicana francesa, nascida das correntes
de pensamento dos séculos XVII e XVIII, cresce e consolida-se a partir da revolução de 1789.
Sua plena afirmação se faz após 1879, quando a republica é definitivamente proclamada no país.
Suas características próprias surgem do fato de ser a ideologia da pequena e média burguesia,
apesar dos percalços históricos e do impacto causado pela revolução industrial.
Conforme o movimento pendular que caracteriza as ideologias, estabelece-se no seio da
ideologia burguesa, uma segunda corrente, com as mesmas ideias e mais próximas do ideal
republicano, calcada no iluminismo, em meados do século XVIII, com o mesmo objetivo de
estabelecer uma ordem igualitária socialmente justa e questionar os fundamentos das relações
vigentes. Fiéis a uma visão idealista, que lhes era comum, católicos e republicanos acreditavam

que, estabelecendo seu poder sobre as consciências, conseguiriam dominar a sociedade. Era a
realidade que atormentava os socialistas, pois o artifício da igreja era muito forte, a visão do céu
e inferno difundida junto ao povo e comparada com os partidos republicanos e socialistas.
A predominância do governo republicano em toda a França foi o pano de fundo de toda
formação de Freinet, que, desse modo, conviveu com uma grande aliança, que incluía até
partidos de oposição. O que era diverso no campo de partidos políticos, tornava-se uma das
forças presentes na sociedade francesa. “Evidentemente, cada uma tem suas matizes, suas
frações, mais ou menos radicais. Mas não convém perder de vista o que as separa na essência”
(OLIVEIRA, 1996:23). A primeira dessas forças dominantes, desde a revolução, é a classe
burguesa, cuja fração republicana torna-se preponderantemente. A segunda surgiu do próprio
triunfo da burguesia que, ao constituir-se como classe predominante, constituiu também uma
classe dominada para sua sustentação: a massa dos proletários, onde os movimentos anarco–
socialistas vão encontrar um terreno favorável de expansão.
Esse cenário político da França de então era assinalado pela convivência com idéias
socialistas e, predominantemente, republicanas. Foi nesse contexto que emergiram as aspirações
pedagógicas e o pensamento pedagógico de Freinet, que veio a tornar-se critico ferrenho dos
dogmas das teorias tradicionais. Em 1915, quando faria o terceiro ano de estágio supervisionado
na escola de aplicação, foi convocado para servir na batalha, durante a 1ª guerra mundial. A
história indica ter Freinet recebido condecorações por seu desempenho no campo de batalha, o
que, sem dúvida, acrescentou-lhe experiência, embora acarretasse sua saúde: foi ferido no
pulmão pela ação dos gases tóxicos, o que lhe impôs longo período de convalescença e
questionamentos de sua fé nos dias republicanos, abalando especialmente seu patriotismo e
confiança na educação como fator de progresso moral e social, como se pode observar em suas
palavras:
Percebíamos nas trincheiras que os deuses que os nossos mestres
exaltavam – a ciência, a instrução, a família, a pátria – eram falsos
deuses, sanguinários e criminosos; que esta moral não era a moral e que
esta pátria era por demais madrasta para ser nossa verdadeira pátria
(FREINET, 1968:8).”
A partir dos anos de 1920, Freinet mostrou-se um internacionalista militante,
demonstrando a face da ideologia republicana que exalta o estado, inclusive sua forte
incursão sobre a educação, alicerçada numa política de desigualdades. Sua perspectiva
de então têm base bases históricas que estão inseridas nas concepções socialistas e
republicanas. À antiga divisão oficial da sociedade francesa em “três estados”. Nobreza,
Clero e “Terceiro – Estado” (este último congregando todos os demais componentes da
sociedade ) sucede todo um espectro político novo que se cristaliza após a instauração
da República e que permaneceu intacto durante quase todo o período em que Freinet
desenvolveu sua obra: à direita, uma minoria de monarquista e de liberais; no centro os
republicanos; e à esquerda, cuja ala integra no final do século XIX, o partido radical: à
esquerda, os socialistas, dos quais se separam, em 1920, os comunistas, que vão
construir a extrema esquerda do movimento operário. Foi em 1925 que se filiou ao
Partido Comunista Francês.
Realizou seu sonho de ser professor primário. Quando exonerado desse cargo
(com cinco anos de experiência), construiu uma escola em Vence (1935), cujas
atividades foram interrompidas com a Segunda Guerra Mundial (quando foi preso – por
sua filiação ao partido comunista e por suas ações pedagógicas – e adoeceu em campo
de concentração alemão; após sua liberdade aderiu à resistência francesa ao nazismo).
Em 1927 fundou a Cooperativa do Ensino Leigo, onde militou juntamente com Élise
Freinet (esposa); uma de suas campanhas foi a Campanha 25 Alunos por Classe
(considerada vitoriosa, em 1956). Em 1957 seus seguidores fundaram a Federação

Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (FIMEM), que atualmente congrega
educadores de, aproximadamente, 40 países.
Não obstante tenha evoluído para um caminho próprio e original, foi expressão
das ideologias e dos movimentos da sua época, especialmente que permeavam as
organizações de professores primários. Suas ideias foram ser amplamente difundidas
pelas escolas normais e formaram a base da moral laica, aliadas ao empirismo. Para os
republicanos, o ensino é um direito de todos os cidadãos. A escola deve formar cada um
para que se ajuste perfeitamente a um destino social. Até pelo menos a metade do século
XX, pode-se dizer que a escola constitui um sistema fechado em si mesmo, inclusive
oferecendo ao aluno, no final do curso: o ingresso no campo de trabalho, no ensino
profissionalizante. Nesse quadro situa-se a criação das escolas normais pelo regime
governamental na França, destacando-se que a figura do professor gozava de privilégios
e era respeitada por todos. Essa situação social favorável ao magistério trouxe a
proposta de administração das escolas por “casais pedagógicos”, surgindo numa
tradição de endogamia no corpo docente francês, como ilustra o casal: Célestin Freinet e
Élise Freinet. .
Como os demais homens de sua geração, Freinet foi profunda e duradouramente
marcado pela primeira guerra mundial. Ao longo de toda sua obra, é possível ver as
cicatrizes deixadas pelo conflito nas mentes de toda uma sociedade, principalmente dos
que, como ele, participavam diretamente dos combates. Países vizinhos, como Espanha,
em guerra, provocavam uma nova ordem imigratória, agora sob discursos patrióticos
estivessem os interesses capitalistas, de fato situados na raiz do conflito. Freinet,
denunciava esse fato veementemente. A primeira guerra deixou seqüelas graves,
principalmente, na vida de Freinet, como a perda de um de seus pulmões, o que, mais
tarde, exigiu-lhe isolamento, quando cuidou da saúde e aprofundou suas idéias
pedagógicas, representando passo decisivo para seu amadurecimento reflexivo.
Aprofundou-se nos escritos teóricos dos pensadores como Teilhard Chardin,
Rousseau, Marx e Lênin, esses últimos muito presentes no início de sua carreira. Sua
base teórica alcançou outros pensadores da educação como Montaigne, Rabelais e
Pestalozzi, que também exerceram influência no seu pensamento inicial, haja vista que
ele entra em contato com as obras desses autores, buscando encontrar o seu grande
recurso intelectual.
A PEDAGOGIA DA PRÁXIS
Freinet teve como eixo de suas preocupações a práxis, destacando-se a
influência do marxismo na sua visão social e pedagógica. Seu pensamento pode ser
caracterizado por três traços: 1º. Sua pedagogia não é dogmática; dá oportunidades de
reflexão e de acordo em comum; 2º. Sua compreensão da sociedade apresenta um
fortalecimento do compromisso com as classes populares; 3º. O materialismo escolar,
em que proclama a preeminência das condições e meios materiais em todo e qualquer
projeto pedagógico.
Conforme demonstra Oliveira (1926) Freinet criticou a escola pública tradicional
da democracia capitalista do inicio do século XX devido ao fosso que a separava das
concretas necessidades de toda uma classe, considerando poder extrair dessa escola
velha, a nova estrutura da escola sem a participação da burguesia:
É do velho que nasce o novo, e não de um hipotético outro. É a partir
de dentro da velha escola classista liberal que é preciso iniciar a

econstrução da nova escola para a futura sociedade sem classes que
já começa a surgir da velha ordem burguesa. Isto, também, já dizia
Lênin. (OLIVEIRA, 1996:102).
Defensor da autonomia de consciência e da educação laica, Freinet não adotava
as teses vanguardistas do leninismo sobre o papel do partido, mas preconizava um
ensino que assumisse opção pelo proletariado, não como aparelhamento em favor de
uma proposta política partidária, como salienta Oliveira (1996) para demonstrar que ele
propunha uma escola de uma classe e não de um determinado partido político. Nesse
sentido, destaca-se também que Freinet considerava a religião, assim como o poder
republicano dominantes da educação, na busca do domínio da sociedade.
Para compreender os princípios pedagógicos e o processo educativo que Freinet
propõe, na direção de uma pedagogia que se aproxima da Escola Nova, voltada para a
atividade e integridade do educando, bem como para a superação da lesão provocada
pelos princípios ideológicos da escolástica, é preciso retomar suas próprias palavras:
Mas você tem certeza de que a maior parte dessas idéias que os
intelectuais julgam ter descoberto não correm desde sempre entre o
povo, e de que não foi o erro escolástico que lhe minimizou e deformou
a essência, para monopolizá-la e subjugá-la? (...) Veja então como,
entre o povo, são tratados e educados os pequenos animais: você
encontrará aí a origem dos grandes princípios educativos aos quais
estamos voltando lentamente, quase que de má vontade...” (Freinet,
1966:1).
BASES FILOSÓFICAS DA PEDAGOGIA DE CÉLESTIN FREINET
A Pedagogia de Célestin Freinet, como toda e qualquer outra pedagogia ou
filosofia, foi influenciada por bases teóricas de pensadores que visavam à construção do
pensamento pedagógico – filosófico, nem sempre explicitamente. Suas indagações
filosóficas do inicio de sua carreira estiveram baseadas em teóricos da educação como
Montaigne, Rabelais, Rousseau e Pestallozi. A revisão teórica elucida também a
influência de outros estudiosos como Maria Montessori, Ovídio Decroly, Washburme, o
pedagogo de Winetka, em quem encontrou elementos para a educação popular.
Foi nas obras de Marx e Lênin que Freinet fundou, no início de sua carreira, uma
visão social da educação e sua repulsa a qualquer traço de exploração na sociedade. Ora,
a partir desse contato, o pensamento dialético no seu dinamismo, o cativou e reforçou
sua recusa das filosofias estabelecidas, principalmente a filosofia positivista, que visava
à idéia dos fatos analisados pela experiência e recusava toda a espécie de explicação
idealista. O materialismo histórico está em destaque na obra de Freinet, revelando-se
através de três grandes traços já informados, que seguem explicitados.
A pedagogia freinetiana, é por excelência, uma pedagogia do movimento que
nasce, cresce e avança através do desafio, da contradição, da superação de obstáculos.
Esses obstáculos têm presente e visível o poder político republicano e o poder temporal
da Igreja. Sampaio (1989) afirma que para Freinet a escolástica não prepararia para o
enfrentamento desses desafios; teria uma validade limitada aos muros escolares. Tanto é
assim que se verifica em toda produção de Freinet a educação escolástica não tem os

privilégios estabelecidos pela ideologia republicana, mas direciona-se aos teóricos
citados, que se encaminham para o pensamento escolanovista.
Freinet avança em relação à Escola Nova mediante o aprofundamento das obras
de Marx e Engels, que o levaram a ter a compreensão da sociedade, fornecendo-lhe
instrumentos, para o compromisso com as classes populares, dando ainda mais,
motivos, para sua permanência no partido comunista, mesmo que depois tenha vindo a
sofrer retaliações. Seu pensamento influencia o sindicato e todas as instituições, o que
mais tarde contribuirá para uma verdadeira resistência, de dentro, às pressões da própria
instituição. É correto, portanto, afirmar-se que Freinet tem suas raízes no pensamento
marxista, o que foi de fundamental importância para a construção da sua pedagogia,
como educação que leva à construção do pensamento e da vida. Trata-se aqui do
terceiro traço de sua pedagogia, que é o mais célebre na vida de Freinet. Baseado na
literatura marxista, ele mesmo fala de um suposto materialismo escolar, onde proclama
a preeminência das condições e meios materiais em todo e qualquer projeto pedagógico.
Obviamente Freinet não ficou somente na teoria, buscando só nos livros a
resposta para a construção da sua pedagogia. Era necessário ver na prática como
acontecia essa práxis de educação libertária, que tem o materialismo histórico como
fundamento. É convidado, por um colega alemão, a visitar as escolas de Hamburgo ( na
Alemanha), que tinham o ideal de educação libertária, o que pouco lhe teria
acrescentado conforma Oliveira (1996).
Freinet, ainda de acordo com Oliveira (1996), buscava na práxis a teoria para o
enriquecimento de uma nova pedagogia, cuja prática transforme e valorize a escola,
assim como assegure a participação do aluno, encaminhando-se progressivamente de
uma educação situada em uma sociedade capitalista para sua plena realização na
sociedade socialista, na busca do verdadeiro progresso e da libertação. Esse pensamento
freinetiano, está dentro dos ideais do pensamento marxista, que por sua vez declara, na
“Ideologia Alemã”, nas teses a Feubarch, valorizando a práxis como ação mantenedora
do homem:
A questão de atribuir ao pensamento humano uma verdade objetiva não
é uma questão teórica, mas sim uma questão prática. È na práxis que o
homem precisa provar a verdade, isto é, realidade e a força, a
terrenalidade do seu pensamento. (...) A doutrina materialista que
pretende que os homens sejam produto da circunstância e de uma
educação, e que conseqüentemente homens transformados sejam
produtos de outras circunstâncias e de uma educação modificada,
esquece que são precisamente os homens que transformam as
circunstâncias e que o próprio educador precisa ser educado. È por isso
que ele tende a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais está
acima da sociedade. A coincidência da mudança das circunstâncias e da
atividade humana ou automudanças só pode ser considerada e
compreendida racionalmente como práxis revolucionária” (MARX E
ENGELS, 1998:100).
Do contato com a pedagogia nova, Freinet não teme reconhecer as contribuições
dos pioneiros da Escola Nova à progressiva construção de sua obra. De Cousinet, por
exemplo, ele adota o trabalho em equipes; de Decroly, aproveita parcialmente a noção
de “centros de interesses”, de Ferriérre, a noção de escola ativa. Mas está claro que

Freinet não se inspira somente na escola nova. Busca em outras fontes, como a escola
de Winnetka, nos seus métodos de instrução, assegura posição central à criança no
processo da educação, da qual compartilha. O escolanovismo, na prática, só confirma a
visão da prática em oposição à tradicional, onde o professor é o centro.
Oliveira (1996) menciona que, no verão de 1925, Freinet integra a primeira
delegação de docentes que vai visitar a União Soviética. Diante das bases russas, tendo
em vista a pedagogia, descobrem que a preocupação deles era centrar na formação do
“homem comunista. Assim, buscou os ideais da primeira escola russa, só que revendo a
metodologia e as noções libertárias. Diante desse fato, a relação e observação feita nas
escolas russas levaram-no a idealizar a “Escola do Trabalho”, assim como o fez Pistrak
na Rússia, ao lado de Makarenko e Nadezhda Krupskaya, das oficinas escolares ao trabalho
na fábrica. A práxis que Freinet busca para a sua pedagogia, está claro que é a vivência
do cotidiano, em que a criança traz à sala de aula. Quando ele afirma: “Se soubéssemos
ajudar as nossas crianças a tornarem-se homens” (Freinet 1996:05), demonstra que a
função da escola não é conduzir a força do trabalho braçal, mas, conduzir através da
vida prática.
Para Freinet, não está ao alcance dos docentes interferir na construção do
conhecimento, mudando o meio social. A proposta freinetiana tem o limite:
Preparar tecnicamente a escola pós-revolucionária e, principalmente,
empenharmos socialmente em “normalizar” a escola popular, em fazer
descer a pedagogia dos cumes teóricos onde está voando, longe das
contingências sociais. (Freinet, apud. Oliveira, 1996:137).
Desse enquadramento teórico fica patente que o pensamento freinetiano
assume como fulcro fundamental, em primeiro lugar, o suporte teórico-prático, que lhe
confere o pensamento marxista; E em segundo lugar a proposta “ideal transformadora”
elaborada por Rousseau, tomando em consideração o objetivo maior de formar o
cidadão. Daí resulta que a postura epistemológica assumida por Freinet, se caracteriza
por estar voltada, claramente, para construção de um modelo social que tem por objeto a
melhoria dos padrões de qualidade, da formação do “homem social por excelência”: o
operário. Isto só é possível, na metodologia freinetiana, na medida em que a educação
enquanto processo de socialização é assumida pela escola, como sua mediação maior.
ANTIAUTORITARISMO E BOM SENSO NA PEDAGOGIA DE FREINET
O encontro de Freinet com a realidade social busca transformar a escola não no
nível de mudanças político-sociais, até porque o seu objetivo será como veremos –
demonstrar a possibilidade de transformar a escola, num ambiente de socialização. Sua
pedagogia antiautoritária, parte do materialismo dialético idealizado por Freinet que
acentua a relação teoria e prática e aponta “técnicas e ferramentas”. Na verdade não se
trata de método, mas de “técnicas Freinet”, que “formam um conjunto dinâmico,
surgindo de uma prática dialética, sempre questionando na ação, sempre aberto a
mudanças e acréscimos” (Oliveira, 1996:146). Para Freinet, o que interessa é a
objetividade da pedagogia, fugindo dos parâmetros educacionais do poder republicano.
Quanto ao antiautoritarismo da sua pedagogia, como proposta pedagógica Freinet
expressa claramente:

“É a servidão que nos torna fracos, é a experiência vivida, mesmo
perigosamente, que forma os homens capazes de trabalhar e de
viver como homens. Não aceite a volta à servidão escolar. Faça
por merecer a liberdade! (Freinet, 1996:43)”.
Nesse sentido desvela o mito do viver livremente e trabalhar livremente no
contexto da sociedade capitalista. (...) “Trabalhar livremente são duas palavras que,
nesta sociedade, aparecem como completamente antagônicas” (Freinet apud. Oliveira,
1996:147). Freinet, numa atitude de respeito para com as crianças, começa a trabalhar
com elas e a utilizar as técnicas e ferramentas do ensino, através do método natural – o
texto livre –da impressão escolar, da elaboração dos planos de aula; tendo em mente a
pessoa humana do aluno, colocando – se em seu lugar. Tudo à luz do bom senso.
Assim, ele se expressa para o professor, como idéia pedagógica antiautoritária :
Se você conseguir transformar assim o clima da sala de aula, se
você deixar desabrochar a atividade livre, se souber da um pouco
de calor no coração, como um raio de sol que desperta a
confiança e a esperança, você ultrapassará a corvéia do soldado e
o seu trabalho renderá cem por cento (Freinet,1996:20).
Fica claro que não se pode inibir o mundo da criança, tentar esconder delas a
realidade que está à volta, até porque não conseguimos esconder. Para esse protótipo de
ensino, em uma relação em que a criança caminha ao lado do adulto:
Ponha-se no lugar dessa criança que você acabou de humilhar
com um a nota baixa ou má classificação. Lembre-se do seu
próprio orgulho quando você era dos primeiros, e de todos os
maus sentimentos que o agitavam quando outros passavam na
frente. [...] Se você não voltar a ser como criança não entrará no
reino encantado da pedagogia [...] (Freinet,1967:23).
A pedagogia Freinet busca assim entrar no mundo da criança satisfazendo,
não às vontades, mas vivendo a realidade que a cerca. Na invariante pedagógica de
Freinet, ele expõe a criança e o adulto tendo a mesma natureza. À afirmação freinetiana,
“ninguém gosta de ser interrogado, nem os adultos nem as criança... e porque o ser
humano não suporta a sensação de inferioridade” (Freinet,1996:65). Fica claro que a
pedagogia antiautoritária não tem essa intenção de inferiorizar, mas de levar o aluno a
demonstrar a capacidade que o mesmo tem de superar-se, criando a partir de sua
experiência. É o exemplo do cotidiano que Freinet demonstra com satisfação: aquele
jovem que desenvolvia tantas habilidades e não tinha lido nenhum manual escolar.
Freinet é contra essa idéia dos manuais escolares que nada têm a ver com a realidade
das crianças, que, acima disto, são forçadas à leitura desses manuais. Freinet declara o
questionamento, a interrogação como método de trabalho:
“Se você quiser que a escola seja a imagem da vida, será preciso
banir dela a interrogação como método de trabalho, pois na vida
só se interroga quando se deseja conhecer” (Freinet,1996:65).
Essa pedagogia enfatiza a livre expressão dos alunos, via pela qual os mesmos
criam os textos e, na escola, cuidam do trabalho de impressão, que é realizados pelos

alunos, vendo o resultado dos seus trabalhos, tanto no nível intelectual quanto da prática
de impressão dos próprios trabalhos. È a imprensa escolar, isto é, o movimento de
construção do conhecimento que reflete uma das bases do construtivismo, como afirma
Sampaio (1989). Nesse entusiasmo surge a correspondência interescolar em que
professores e alunos comunicam-se. Dessa correspondência surge uma nova pedagogia:
a pedagogia do bom senso, que Freinet não tinha o intuito de que esta pedagogia não
fosse questionada. Aliás, o surgimento dessa pedagogia do bom senso, ocorre através da
correspondência escolar, onde os professores demonstravam as suas dificuldades em
relação às técnicas freinetianas (sob os princípios pedagógicos considerados
invariantes), e onde o próprio Freinet flexionava-as (a metodologia). Eis o sentido da
nova pedagogia. Essas invariantes ou premissas têm por objetivo que o professor possa
analisar o seu processo metodológico em sala de aula, visando à construção do
conhecimento por parte da criança, respeitando sua natureza e do ato pedagógico.
Freinet refere-se à natureza da criança, englobando todo o seu aspecto fisiológico; esse
estado físico interfere intelectualmente, ou seja, no aprendizado da criança. Afirma
Freinet, comprovando a reação da criança, na obra pedagógica do bom senso e o papel
do professor ao oferecer as diretrizes para não se “vergar contra à vontade do artífice”.
A natureza é assim: ninguém gosta de obedecer passivamente. [...] A
criança, porém, ainda é nova [...] Basta sentir que você quer orientá-la
por um determinado caminho, que o seu movimento natural é escapar
em sentido oposto. (...) O velho pedagogo, o filósofo obstinado, talvez
saibam tudo isto, mas objetam: na vida, nunca se faz o que se quer...que
eles aprendam primeiro a obedecer! (Freinet,1996:67).
Outros dispositivos pedagógicos podem ainda ser buscados e aprofundados na obra de
Freinet, em trabalhos futuros, como: aulas-passeio, jornais escolares, centros ou cantinhos de
interesse, a valorização do êxito do aluno em uma concepção de colaboração e não do erro
construtivo, tudo sob o eixo de sua proposta de uma escola moderna, popular e libertadora.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esta incursão no pensamento de Freinet, especialmente no que se refere a sua
proposta de pedagogia da práxis e antiautoritária, permite perceber a crítica severa que
faz à pedagogia tradicional, ao que contrapropõe suas invariantes pedagógicas, como
princípios pedagógicos que dão significado às técnicas que ajudam o professor: através
de perguntas que o mesmo faz a si e, principalmente, aos alunos., utilizando como
método em sala de aula. Evidencia-se que pode ter sido essa a origem do método da
problematização, do ensino pela pesquisa, que a Didática moderna hoje enfatiza, tendo
como suporte a perspectiva de uma sociedade sem exploração com a clareza de que não
é pela via da escola que se dará a transformação das relações sociais vigentes.
Fica desse estudo também a ênfase ao bom senso, de professores e alunos, uma
vez que ele representa o núcleo sadio do senso comum, tipo de conhecimento acessível
a todos, aspecto que Gramsci enfatiza e os novos paradigmas que se consolidam na
atualidade. Também se conclui que a pedagogia de Freinet, embora nascida no contexto
do movimento da Escola Nova, a supera.
Uma lição importante a considerar é que a proposta de pedagogia antiautoritária
de Freinet, não visa a promoção de uma política partidária, mas a libertação da
pedagogia para o povo. Assim, fortalece a tese do não aparelhamento político-partidário

das instituições sociais, particularmente das escolas. Suas invariantes implicam
dispositivos que não se dão de modo autônomo em relação à visão de mundo do
professor, portanto que se situam no contexto da ação – reflexão – ação que assinala a
pedagogia da práxis. Sua história de vida elucida a constituição do professor, do
educador, em um cidadão militante na defesa dos direitos do seu povo e da sua pátria.

REFERÊNCIAS
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Cioppo Elias. São Paulo: Vozes.
MARX, Karl. ENGELS, Frederich. Ideologia alemã. Trad. Luis Cláudio de Castro e
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OLIVEIRA, Anne Marie Emilie M. Milion. Célestin Freinet: raízes sociais de uma
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Professores, 1995.
SAMPAIO, Rosa Maria Whitaker Ferreira. Freinet: evolução histórica e atualidades.
São Paulo: 1989.
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¹Mildon Carlos Calixto dos Santos
Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPED/UNIT)
Bolsista do OBSED/CAPES na UNIT
Universidade Tiradentes (UNIT) – Aracaju – SE
mildonc@ig.com.br
Grupo de pesquisa: GPGFOP/UNIT/CNPq
² Ada Augusta Celestino Bezerra
Doutora em Educação pela USP
Professor Pleno I do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPED/UNIT)
Universidade Tiradentes (UNIT) – Aracaju – SE
adaaugustaeduc@gmail.com