ESE Jean Piaget - joraga

ESCOLA SUPERIOR de EDUCAÇÃO Jean Piaget 

Almada 

Curso: Qualificação Para o Exercício de Outras Funções Educativas 

em 

Animação Sociocultural 

Disciplina: Gestão de Espaços Culturais e Património Histórico 

Professor: Dr. Francisco Jacinto 

Tema: 

MÉRTOLA 

A TRADIÇÃO ORAL NA IDENTIDADE DE UM POVO 

Aluna: Maria de Fátima da Vinha Borges; n.º 58 

Corroios 

Março de 2003

ESE JEAN PIAGET – ALMADA – CURSO DE ANIMAÇÃO SOCIOCULTURAL – 2002 - 2003 


Almada 

Curso: Qualificação Para o Exercício de Outras Funções Educativas em Animação Sociocultural 



Tema: 

MÉRTOLA 

A Tradição Oral na Identidade de um Povo 


Mértola – “um esporão rochoso” que se ergue entre-ambas-as-águas “aberto aos mares do Sul” ou 

O Penedo húmido (em que se transformou NÍOBE) donde correm, constantemente, dois rios de lágrimas, para o grande Mar... 

Março de 2003 

FÁTIMA BORGES – Aluna N.º 58 – Tema - Tradição Oral na Identidade de um Povo - 

Disciplina: Gestão de Espaços Culturais e Património Histórico - Professor: Dr. Francisco Jacinto 

2


Trabalho no âmbito do Curso: 

Qualificação Para o Exercício de 

Outras Funções Educativas em - 

Animação Sociocultural - Disciplina: 

Gestão de Espaços Culturais e 

Património Histórico – leccionada 

pelo Professor: Dr. Francisco Jacinto 

PENSAMENTO 

FICHA TÉCNICA 

Título A Tradição Oral na Identidade de um Povo – 

Área de Estudo - Mértola 

Autora Maria de Fátima da Vinha Borges – Aluna nº 58 

ESCOLA SUPERIOR de EDUCAÇÃO 

Jean Piaget – Almada – Março de 2003 

«Mas mesmo nos Reinos Maravilhosos acontece a desgraça de o povo saber de uma maneira e 

as escolas saberem doutra.» Miguel Torga 1 

Miguel Torga: 

1 

TORGA, Miguel (1986). “Um Reino Maravilhoso – Trás-os-Montes” in PORTUGAL, 5ª Ed. (pp. 27 – 44), 

Coimbra: Gráfica de Coimbra. 



3


Índice breve – relação entre os TEMAS abordados e as RECOLHAS em ANEXO 

Índice do desenvolvimento do tema Índice dos ANEXOS – Colectânea de textos 

A Tradição Oral na Identidade de um Povo 2 

Projecto de Plano de Trabalho – para a TRADIÇÃO 

ORAL na Identidade de um Povo: 5 

ANEXOS – Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS 

6 

0. – INTRODUÇÃO 7 

1. FALAM OS MESTRES 9 71 

1.1 - Mértola no Espaço - ALENTEJO com marcas de 

Colonização...16 

78 

2. - Mértola – os Nomes 20 81 

2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo 

NOME 20 

82 

2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco- 

86 

latina 20 

2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco- 

86 

latina 21 

2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as 

Freguesias e Lugares.22 

88 

2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais 

numerosos e raros. 24 

97 

2.4 – MÉRTOLA – NOMES – as ALCUNHAS – um 

98 

mundo delicado, pouco estudado... 26 

2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a 

104 

Flora... 27 

PEIXES 28 105 

AVES 30 107 

Ver ainda da mesma obra Espécies citadas no texto 

sobre as AVES 31 

109 

2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: AS 

COMIDAS.. 32 

115 

Saudações, formas de tratamento... 32 115 

3. – Outras Formas de Expressão 36 119 

3.1 – LENDA/s 37 120 

3.1.1 – Mitologia Greco-Latina 42 141 

3.2 – CONTO/s 44 166 

3.3 – ANEDOTA/s & Outras formas de linguagem:- 

Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

47 

176 

3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – 

Orações..50 

179 

3.5 – GRUPOS CORAIS & MODAS 55 202 

4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as 

outras 58 

220 

Conclusão 61 

BIBLIOGRAFIA 62 

BIBLIOGRAFIA – 1. in Enciclopédia Verbo – Luso 

Brasileira de Cultura – in Mértola: 62 

BIBLIOGRAFIA –2. onde se foram buscar os Textos 

da Tradição Oral – Literatura Popular e Informação 

complementar, como alguns dados sobre a 

MITOLOGIA GRECO LATINA: 64 

BIBLIOGRAFIA – 3. Artigos Publicados em Revistas 

e Outras Publicações Periódicas 66 

BIBLIOGRAFIA - 4. Artigos do Professor in Vilas e 

Cidadades 68 

MULTIMEDIA: 68 



4


Projecto de Plano de Trabalho – para a TRADIÇÃO ORAL na Identidade de um Povo: 

- 0 - Introdução 

- PLANO DESENVOLVIDO a partir do MATERIAL que foi possível recolher e 

organizar: 

- 1. – FALAM OS MESTRES – sobre a importância de conhecer os NOMES – o 

PATRIMÓNIO. 

- 1.1 - Mértola inserida no ESPAÇO – ALENTEJO, com marcas de Colonização... 

- 2. - Mértola – A NOMINALIA – A FESTA dos NOMES: 

- 2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME e 

- 2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina 

- 2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... 

- 2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... 

- 2.4 – MÉRTOLA – NOMES – as ALCUNHAS – um mundo delicado, pouco estudado... 

- 2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a Flora... 

- 2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: Comidas - Saudações, formas de 

tratamento... 

- 3. – Outras Formas de Expressão 

- 3.1 – LENDA/s 

- 3.1.1 – Mitologia Greco-Latina “...MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de MERCÚRIO... 

- 3.2 – CONTO/s 

- 3.3 – ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

- 3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

- 3.5 – MODAS & GRUPOS CORAIS 

- 4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 

Conclusão 

- Bibliografia – 

1. citada na Verbo e C. Arq. M – 

2. Fontes das Recolhas Lit Pop. e Mitos – 

3. Artigos em diversas Publicações e 

4. Artigos do Dr. Francisco Jacinto, Professor da Cadeira... 

4. MULTIMÉDIA. 



5


ANEXOS – Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS 

para desenvolvimento de cada item do TEMA proposto... e portanto com o ESQUEMA em 

SINTONIA ou CONTRAPONTO com os diversos CAPÍTULOS... 

- 1. – FALAM OS MESTRES – sobre a importância de conhecer os NOMES – o 

PATRIMÓNIO. 

- 1.1 - Mértola inserida no ESPAÇO – ALENTEJO, com marcas de Colonização... 

- 2. - Mértola – A NOMINALIA – A FESTA dos NOMES: 

- 2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME e 

- 2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina 

- 2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... 

- 2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... 



- 2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: Comidas - Saudações, formas de 

tratamento... 

- 3. – Outras Formas de Expressão 

- 3.1 – LENDA/s 

- 3.1.1 – Mitologia Greco-Latina “...MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de MERCÚRIO... 

- 3.2 – CONTO/s 

- 3.3 – ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

- 3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

- 3.5 – MODAS & GRUPOS CORAIS 

- 4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 



6


0. – INTRODUÇÃO 

Ser alentejana será sempre motivo de orgulho. Continuo a sonhar em voltar para o Alentejo pois 

só aí me sinto em “casa”. A forma de estar da minha gente, o nosso modo de falar são realmente 

o que me fascina. 

Em MÉRTOLA vivi um ano, sentei-me à mesa com as gentes do lugar e fui acolhida como filha 

da terra. 

Fazer um trabalho sobre Mértola, para mim só faz realmente sentido se poder partilhar estes 

encantos que passam despercebidos aos que por lá passam mas servem de motivo de anedotas 

para muitos que não sabem lêr o que nós dizemos. 

Pretendo com este trabalho fazer a PROPOSTA – sugestão da criação de um CDI (Centro de 

Documentação Investigação e Divulgação)... Mértola tem muitos museus mas ainda não existe 

um espaço que dê voz às gentes do lugar, onde os mais velhos divulguem junto dos mais novos e 

ao “vivo” as suas tradições, as suas lendas enfim o testemunho vivo da nossa forma de falar e de 

nos expressarmos. 

Em relação a este trabalho considero-o um trabalho rico especialmente pela trabalhosa e 

inesperada RECOLHA de diversificadas manifestações da TRADIÇÃO ORAL – 

LITERATURA POPULAR que vai em ANEXO e pode parecer desproporcionada em relação ao 

trabalho... e por isso a apresento como COLECTÂNEA DE TEXTOS, que foi possível recolher, 

como base e/ou contributo para um trabalho mais desenvolvido a realizar por quem seja e esteja 

mais habilitado do que eu.... 

O trabalho em si, vai consistir na transcrição de um ou outro exemplo de cada FORMA de 

EXPRESSÃO, tentando ver em cada uma as manifestações da Identidade duma região – 

Mértola... Inserida no Alentejo e vizinha e fronteira e ligada pelo rio ao Algarve... 



7


Os exemplares recolhidos, que são necessariamente limitados, deixam o campo aberto para 

futuras recolhas e fica como desafio a outros mais competentes e mais ligados ao ambiente que 

possam desenvolver este trabalho... 

Julgo que pode ser uma maneira “fabulosa” de envolver cada vez mais gente da população no 

projecto local que já leva duas décadas de iniciativas notáveis... 

Corroios, Fevereiro de 2003 

Maria de Fátima da Vinha Borges 



8


1. FALAM OS MESTRES 

Da Importância dos NOMES e de conhecer a Identidade de um Povo... 

O que caracteriza a Identidade de um Povo na Literatura (Oral) Popular... 

Um pouco de Teoria como referência... de J. Leite a Viegas Guerreiro, de Zaluar Nunes, a 

Francisco Jacinto... como fundamentação teórica para justificar a importância ou a falta de 

importância que é dada à tradição oral na identidade de um povo. 

Este trabalho talvez se pudesse chamar – NOMINALIA – uma palavra latina, usada no plural, 

que nos dicionários de Latim significa, simplesmente, «Dia solene em que se punha o NOME a 

uma criança.» mas que evoca os dias de festa para celebrar os NOMES, como as conhecidas 

BACCHANALIA – as festas em honra de Baco... a princípio só destinadas às Bacantes, mas 

que, depois de abertas a homens se transformaram em “bacanais” de tal maneira que tiveram de 

ser interditas pelo Senado em 186 a. C.. 

Definição da Gramática do Português Contemporâneo: 

- A LÍNGUA... A FALA... 

«Expressão da consciência de uma colectividade, a LÍNGUA é o meio por que ela concebe o 

mundo que a cerca e sobre ele age. Utilização social da faculdade da linguagem, criação da 

sociedade, não pode ser imutável; ao contrário, tem de viver em perpétua evolução, paralela à 

do organismo social que a criou.» 2 

Epicteto citado por Mesquitela Lima: 

«O que perturba e alarma o homem não são as coisas, mas as suas opiniões e fantasias acerca 

das coisas.» Epicteto – Daí a importância de chamar as “coisas” ou os “bois” pelos nomes e de 

sabermos quem e como foi dado um determinado NOME e o que significa. Se conseguirmos 

saber o NOME das “coisas”, estamos a entrar no mundo da Cultura Humana «Aquela que estuda 

2 CUNHA, Celso & CINTRA, Lindley (1985). - Gramática do Português Contemporâneo, Lisboa: Ed. João Sá da 

Costa. 



9


a CULTURA integrada nas relações, nas constelações de relações que os homens tecem entre 

si.», como nos diz Mesquitela Lima. 3 

Fernão Lopes: In PRÓLOGO da PRIMEIRA PARTE DA «CRÓNICA DE EL-REI D. 

JOÃO I DE BOA MEMÓRIA»: 

Para justificar o empenho que vai pôr na sua maneira de contar a História tentando relatar tudo 

com objectividade, Fernão Lopes, neste Prólogo, explica porque é que os outros historiadores 

erravam tão facilmente: é que a sua maneira de pensar estava de tal maneira ligada à Cultura, à 

Terra, aos Parentes, aos Senhores... que erravam quase sem querer!!! 

«Grande licença deu a afeição a muitos que tiveram cárrego de ordenar histórias, mormente dos 

senhores em cuja mercê e terra viviam e hu foram nados seus antigos avós, sendo-lhe muito 

favoráveis no recontamento de seus feitos.» 

Ver citação mais completa em ANEXOS 1. 

Gil Vicente: 

Toda a obra do genial Mestre do Teatro em Portugal assenta num conhecimento profundo da 

cultura popular, adágios, maneiras de ser e pensar, usos e costumes do povo. 

Miguel Torga: 



Cláudio Torres: 

«Proteger as tradições artesanais é também impedir que a nossa escola continue a insultar 

aqueles a quem chama “analfabetos” corrigindo o seu falar, o seu gosto e a sua cultura para 

impor o modelo dominante de Lisboa – Cascais.» Cláudio Torres 5 . 

Francisco Jacinto 6 : 

3 

LIMA, Mesquitela (1983).- Antropologia do Simbólico (ou o Simbólico da Antropologia), Lisboa: Editorial 

Presença. 

4 

TORGA, Miguel (1986). “Um Reino Maravilhoso – Trás-os-Montes” in PORTUGAL, 5ª Ed. (pp. 27 – 44), 

Coimbra: Gráfica de Coimbra. 

5 

TORRES, Cláudio et allii, Mantas Tradicionais do Baixo Alentejo, (Ângela Luzia – Isabel Magalhães) –, 

Caderno N.1 - Campo Arqueológico de Mértola – Edição da Câmara Municipal de Mértola, Abril de 1984. 

6 

JACINTO, Francisco – “Património Cultura Memória Social – O passado preservado no presente” in «VILAS E 

CIDADES» Ano IV - Mensal N.º 40 – Fevereiro / 2000. 



10


Cita Carlos Antero Ferreira: «A ideia de defesa e salvaguarda do património cultural radica na 

convicção, cada vez mais alargada e generalizada, de que a manutenção das expressões do 

passado histórico é um dos mais relevantes factores de continuidade na construção da memória 

colectiva dos povos, concorrendo para a definição e a fixação da identidade social e cultural.» 

Acrescenta depois a ideia de património imaterial e cultura: 

«Assim sendo, a noção de património está – ainda que mais “vagamente” – ligada à ideia de 

cultura imaterial (crenças, lendas, tradições, contos e, dum modo geral, a tudo o que é 

transmitido por via oral ou integra um conjunto de valores vividos e assumidos por uma 

sociedade ou por grupos dela constituintes.» 

Será importante ver neste artigo a visão do autor, como as alusões ao antropólogo Jorge Dias, 

Helder Pacheco; a evocação de Heródoto «... e a forma como ele entendia a “história”... um 

património não só digno de ser preservado como transmitido aos vindouros.»; fala ainda de 

Nuno Santos Pinheiro e de José Mattoso para nos dizer o que se deve entender por património e 

da necessidade de «... o concurso, em pé de igualdade, da interdisciplinaridade das ciências.» 

Ver também José Rabaça Gaspar: (Citação mais completa a consultar in ANEXO 1.) 

In IV Jornadas da ESE/Beja, 2 de Junho de 1995 - A «LITERATURA (CULTURA) 

TRADICIONAL) e o Desenvolvimento e a urgente criação de um INSTITUTO ALENTEJANO 

DE CULTURA /DESENVOLVIMENTO» in Revista da Escola superior de Educação de Beja – 

LER EDUCAÇÃO – N.º 17 7 18 – Março Dezembro de 1995 – pp. 167 - 220 

A Literatura (Cultura) Tradicional é, terá de ser, a base, raiz e condição de um desejável, 

correcto e eficiente DESENVOLVIMENTO. 

DELGADO: 

Manuel Joaquim Delgado in “A ETNOGRAFIA E FOLCLORE - BAIXO ALENTEJO”, 1ª 

ed. 1957/58, como separata da Revista “Ocidente”, 2ª Ed. da Assembleia distrital de Beja, 1985, 

cito apenas, da p.17: 

“Necessidade da criação de uma cadeira de folclore nas Escolas do Magistério Primário, dado 

o valor Cultural e formativo que esse ramo do saber humano pode e deve desempenhar nas 

Escolas Primárias.” 

J. L. Vasconcellos: 



11


De José Leite de Vasconcelos, in “ETNOGRAFIA PORTUGUESA - Tentame de 

Sistematização” - vol. I, p. 328, 343, ed. da Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1980 (em 

1985 já estava publicado o VII vol.), algumas citações e um apanhado do que parece mais 

gritante e era urgente fazer na 2ª metade do séc. XIX e na 1ª do século XX. (07/07/1859 - 

17/05/1941) (Em 41, com 82 anos ainda escreve o prefácio do III vol. do Cancioneiro). 

O essencial do que se vai transcrever, já o mestre o tinha escrito 1882 e 1919. 

(Perante estas afirmações de um Mestre consagrado, não será de admirar a importância que não 

se tem dado a estes temas?...) 

«A necessidade / imperativo de estudar as manifestações de um Povo nasce da “máxima antiga: 

, isto é, nosce te ipsum” - conhece-te a ti próprio. Se isto é importante como base 

para todo o desenvolvimento individual, “maior aplicação tem” no que diz respeito “a um Povo, 

olhando no seu conjunto: apreciar como ele interpreta a Natureza que o rodeia, qual a 

vivacidade ou torpor do seu engenho, a feição e grau de vitalidade da sua literatura, arte e 

indústria tradicionais, as suas aptidões, génio, tendências religiosas, manifestações psíquicas 

expontâneas, como julga os povos que o convizinham, ou como se considera a si próprio com 

relação aos outros; o que são para ele a família e a sociedade; como é que ama, e como é que 

odeia.” ... Tudo isto é fundamental para quem tenha de, verdadeiramente, penetrar no espírito 

das sociedades. através do vocabulário usual, relatos do quotidiano, como reflexo da vida 

normal, podem conhecer-se as pessoas... Aí têm de ir a Etnografia e a Filologia de mãos 

dadas.» 

Diz ainda o Mestre: «Empenhemo-nos por isso na investigação das tradições populares; 

façamos reviver ou conservemos as que forem úteis; rejeitemos ou substituamos as que forem 

más; e em todo o caso, estudemos tudo,...». 

ZALUAR NUNES: 

Para nos atrevermos a desenvolver qualquer abordagem à LITERATURA POPULAR torna-se 

indispensável conhecer os estudos daqueles que seguiram o grande MESTRE J. L. Vasconcellos: 

Ver – Maria Arminda Zaluar Nunes – O CANCIONEIRO POPULAR EM PORTUGAL – 

Instituto de Cultura Portuguesa – M. E. C. – Secretaria de Estado da Cultura – Julho de 1978; 

VIEGAS GUERREIRO. 



12


Manuel Viegas Guerreiro – PARA A HISTÓRIA DA LITERATURA PORTUGUESA - 

Instituto de Cultura Portuguesa – M. E. C. – Secretaria de Estado da Cultura – Março de 1983; 

para se não falar do ABC das REGRAS elementares e do respeito devido às populações a 

contactar, de qualquer um que se atreva a meter nestas andanças que é: 

de Manuel Viegas Guerreiro – GUIA DE RECOLHA DE LITERATURA POPULAR, Lisboa, 

Ministério da Educação e investigação Científica, 1976. – é neste ponto e recomendações do 

Mestre que, como se explica à frente, este trabalho peca, por não se estar integrado, nem 

relacionado com a população de Mértola e com quem está a desenvolver iniciativas notáveis para 

o seu desenvolvimento. 

Entretanto, apoiado-se no pensamento destas autoridades na matéria e outras citadas em ANEXO 

1, este tema: 

A TRADIÇÃO ORAL NA IDENTIDADE DE UM POVO pretende ser uma sugestão para o 

desenvolvimento de um trabalho que complemente e de certa maneira dê sentido a TODO o 

notável e profundo trabalho de escavações, investigação e divulgação que tem sido notória e 

notavelmente desenvolvido desde 1979 pelo Campo Arqueológico de Mértola. 

Não pretende ser uma descoberta genial!!! Estamos convencidos que os mentores e obreiros 

desse enorme projecto têm constantemente em mente isto mesmo que aqui propomos e de certa 

maneira o vão desenvolvendo e apresentando como se pode verificar pela imensa bibliografia... 

Ao ser-nos proposta, nesta Cadeira – Gestão dos Espaços Culturais e Património Histórico, do 

Professor Dr. Francisco Jacinto, um trabalho sobre Mértola, e constatando o que se tem feito e 

dito, a primeira reacção foi: - porquê mais um estudo sobre uma zona que já tem tantos 

especialistas e trabalho realizado; porque não dar atenção a outras zonas mais carenciadas?! Mas, 

por fim, ao olhar para o conjunto bem estruturado de Núcleos e Actividades já existentes, 

pareceu-nos que este, sobre a tradição oral, seria um contributo com algum préstimo. 

UM RISCO ASSUMIDO: 

Corremos um sério risco e estamos perfeitamente conscientes dele. Contrariando todas as 

indicações e lições de vários Mestres, em especial Viegas Guerreiro, no seu «Guia de Recolhas 

de Literatura Popular», este é precisamente o TEMA que não deve, nem poderia ser levado a 

cabo por pessoas que não estejam fortemente integradas na região, no local, nos seus envolventes 

e por conseguinte, se possível, com raízes ou ligações significativas a Mértola e sua Região. 



13


Porque o fazemos apesar disso? Porque, para nós está a ser um desafio interessante e desafiador 

e porque nos pareceu que pode ser um contributo válido a ser continuado e desenvolvido pelas 

Pessoas ou Entidades adequadas e competentes. Sem grandes ligações directas com Mértola, a 

partir das primeiras investigações que nos pareceram um “deserto” sobre Literatura Popular 

relacionada com Mértola, a partir de certa altura e com a contribuição de muitos colegas e 

amigos, pareceu-nos, já no final do ano 2002, ter “material” rico em diversidade e quantidade e 

até certa qualidade, para nos permitir um CONTRIBUTO que pode ser útil. 

É esta, tão só, a nossa pretensão. Um trabalho que nos permitiu uma difícil e proveitosa 

investigação... Um trabalho que julgamos ÚTIL e pode ser APROVEITADO pelos seus 

legítimos, indiscutíveis e inalienáveis herdeiros e proprietários que são os Habitantes de Mértola 

e as Pessoas que investiram e investem o seu saber, labor e vida num Projecto cujas dimensões 

não sabemos nem temos a pretensão de avaliar, nem muito menos ajuizar. 

Esperamos, um dia, poder partilhar convosco, um SERÃO de CONVÍVIO no CDI – ou o 

equivalente que vier a ser criado ou que já estará a funcionar... 

– Os exemplos apresentados para caracterizar a Identidade de um Povo na Literatura Popular – 

apresentados por Manuel Viegas Guerreiro, nessa obra, foram: 

- O Conto -- A Anedota - - A Lenda - - O Romance - - As Décimas - - As Cantigas - - As 

Adivinhas - - Os Provérbios - - Os Ensalmos - - A Oração. 

À medida que fomos desenvolvendo o trabalho e fomos pesquisando e encontrando exemplos 

que pudessem ilustrar aquilo que nos propusemos no título: 

ATRADIÇÃO ORAL NA IDENTIDADE CUTURAL DE UM POVO 

Pouco a pouco, foi-se-nos impondo uma organização diferente, de modo a que o texto a 

apresentar nesta cadeira: 

No Curso: 



Qualificação Para o Exercício de Outras Funções Educativas em Animação Sociocultural 

Ministrado na: 



14



Almada 

aparecesse de uma maneira mais lógica e fluente de modo a chegar a uma conclusão, que, como 

que se impõe por si, e, segundo nos parece, dentro do espírito que norteia não só a disciplina 

ministrada pelo Professor Francisco Jacinto, como também o do curso em Animação 

Sociocultural. 

Daí a alteração do esquema inicial que apresentámos no PLANO DE TRABALHO e 

confirmámos na INTRODUÇÃO e agora passamos a explicar melhor para que todo o 

desenvolvimento tenha uma sequência mais compreensível. 

A proposta – sugestão da criação de um Centro de Convívio (CDI ou outro nome) que implicasse 

a participação activa da população com eventuais convidados “estramgeiros”, abrangendo os 

diversos níveis etários e onde os “velhos” teriam o seu lugar de “sábios” ou de guardiões dos 

saberes acumulados, e a FALA , a oralidade, como ALMA de um POVO, tivesse o papel 

principal, visto por mim, a esta distância, e como não mertolense, e como trabalho académico, 

creio que seria, mais uma maneira interessante de levar TODA A POPULAÇÃO a sentir-se 

envolvida no conjunto desse “fabuloso” projecto que, desde 1979, com o Campo Arqueológico 

de Mértola, tem desenvolvido uma notável série de realizações que pode pôr Mértola, de novo, 

na encruzilhada das vias do futuro. 



15


1.1 - Mértola no Espaço - ALENTEJO com marcas de Colonização... 

Ver Delgado, Cláudio Torres, Mattoso (História) e Rabaça (Linguística) - “ O que perturba e 

alarma o homem não são as coisas, mas as suas opiniões e fantasias acerca das coisas.” – 

Epicteto 

ANEXO 3 – MARCAS DE COLONIZAÇÃO 

Delgado: 

In - Estudos Linguísticos – o Idioma Português – Manuel Joaquim Delgado – Editorial Império, 

L.da Lisboa 1968, p. 111 

Sobre o nome ALENTEJO de marca colonialista e outros nomes... 

1 Na citada obra (Religiões da Lusitânia, Cap. I - Época Lusitano-Romana, vol. III) de J. L. de 

Vasconcelos da pág. 138, diz: 

«Entre-Tejo-e-Guadiana ou Entre-Tejo-e-Odiana é designação geográfica usada pelos nossos 

antigos AA. e corresponde pouco mais ou menos à do Alentejo no sentido primitivo da expressão 

(=além-Tejo). Os antigos costumavam designar muito naturalmente as zonas geográficas pelos 

nomes dos rios». 

Ver, sobre o mesmo tema, NOTA 2, p. 104 – 2 Região Entre-Tejo-e-Guadiana. 

Idem p. 106 

«Alguns termos que designam cargos, postos ou profissões, etc., que caíram em desuso mas que 

sobrevivem ainda em topónimos: 

Adaíl, Aguazil, alvazir ou alvazil, alcaide) almoxarife, alvanel, alvenel ou alvanéu, alfageme, 

almocadém, almotacé, etc. 

Na toponímia: Casas Novas do Adaíl, freg.a de Vila Nova de Milfontes. conc. de Odemira, 

Horta dos Alvazíis, na freg.a de Selmes, conc. de Vidigueira, Vale de Alcaide de Cima e Vale de 

Alcaide de Baixo, na freg.a de Quintos, conc. de Beja, Vale de Alcaide, na freg.a e conc. de 

Ourique, Almoxarifes, na freg.a e conc. de Barrancos, Barranco dos Alcaides, na freg.a de 

Corte do Pinto, conc. de Mértola.» 



16


Mattoso – ver Arquivo de Beja I jornadas: 

Ver - «ALENTEJO NÃO TEM SOMBRA SENÃO A QUE VEM NO CÉU» - José Mattoso, in 

Revista Arquivo de Beja, Actas das II Jornadas, ALENTEJO E OS OUTROS MUNDOS, vol.s 

VII e VIII, série III, Agosto de 1998, pp. 15 –30. 

Começa assim: «Toda a gente sabe que uma das características mais salientes do Alentejo é o 

seu isolamento.» p. 15 

Mais à frente ao tentar descrever a situação do Alentejo antes do século XIII: «As condições 

geográficas favoreciam portanto, estas estruturas de produção e de circulação...» 

Descreve depois as grandes vias de circulação... «...a importância do eixo económico do 

Guadiana desde a antiguidade até ao século XIII»... e «...a sua íntima ligação com o 

Mediterrâneo... e não com o Atlântico...» e... «Beja era um grande centro do GARB 

muçulmano... em relação... com outros mundos de que o Mediterrâneo era a grande 

encruzilhada.» 

«O que se passou para que Beja (o Alentejo - Mértola...) entre o século XIII e o século XX...» 

para, de um grande centro, passar a um dos níveis mais afastados deles (dos grandes circuitos 

internacionais)... 

As respostas são muitas e complexas... não se deve facilitar nem generalizar... Vale a pena ler 

todo o trabalho deste Mestre, muito cuidado e abordando as críticas violentas com uma 

delicadeza que é apanágio deste grande Histotiador e Pensador... mas, conseguimos ler que, 

afinal, as grandes vias de circulação, terrestres e fluviais, terão sido mais para levar e exportar as 

"riquezas" do Alentejo do que para contribuir para o seu progresso e desenvolvimento... e 

portanto com a marca “ferrete” de região “colonizada” explorada em proveito de outros... 

FIM DE CITAÇÃO. fica o apelo à leitura do Artigo completo que podemos ter interpretado 

mal!!! 

Ver em Anexo 1.1 (Não o artigo completo mas a chamada para ele.) 



17


Rabaça Gaspar: 

Ver «INSTITUTO ALENTEJANO DE CULTURA / DESENVOLVIMENTO (IAC/D)» José 

Rabaça Gaspar, in Revista ARQUIVO DE BEJA, ACTAS DAS I JORNADAS - CULTURA E 

SOCIEDADE NO BAIXO ALENTEJO, vol. II / III, série III, Dezembro de 1996, pp. 237 - 248. 

1 -«... Afinal, aquilo que o Mestre em História mostrava com tantos dados e pormenores... podia 

LER-SE, através de uma análise linguística, na própria palavra ALENTEJO... 

O determinante ALÉM, mostra que o sujeito está distante do "objecto". Enquanto o "EU" 

implica "AQUI" o "ALÉM" indica que foram estranhos que deram NOME ao ALÉM-TEJO... e 

como o nome indica relação ou apropriação de algo... parece que comparando com a História, 

este "dar NOME"... tem significado, exploração... colonização... isolamento... apropriação 

indevida do que pertence a um Povo e a uma Região... ALENTEJO tem a marca de um NOME 

imposto pelos “Senhores” - conquistadores que vieram do norte... e nem sempre foi assim.» 

Ver também - Rabaça Gaspar – in Actas I Congresso sobre o Alentejo – Out 1985. e a citação 

mais completa em ANEXOS, 1.1 

Vale a pena repetir aqui Cláudio Torres – in Palavras Prévias de «MANTAS Tradicionais do 

Baixo Alentejo», já citado anteriormente em ponto 1 – Ver também Anexos 1. 

Mértola “integrada” no BAIXO ALENTEJO – no ALENTEJO e no PAÍS 



18


ALÉM – Tejo, como Além – Garbe e como Além – Mar... é possivelmente a região que ficou 

com uma marca mais profunda de NOME imposto por gente de fora... Todos podem dizer, 

correctamente: «Nós somos daqui - aqui... Os Alentejanos, dizem: Somos daqui - além!!!» 



19


2. - Mértola – os Nomes 

2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME 

2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco-latina 

Quando se fala de MÈRTOLA evocam-se, quase sempre, para simplificar, as TRÊS formas 

predominantes pela qual esta povoação ficou conhecida na história, evocando as épocas e os seus 

presumíveis fundadores e conquistadores: 

MYRTILIS – para evocar a possível fundação fenícia e ocupação romana da qual há numerosos 

vestígios... e portanto desde as origens (ca. De 1000 anos aC – à invasão árabe – 

715?...) 

MĀRTULA – a marcar a ocupação árabe, desde 711 – Tarik desembarca em Gilbraltar e vence 

Rodrigo, o rei visigodo, em Guadalete e em 712 toma Leão e as Astúrias, 

enquanto Murça ocupa já a Galiza – de mais de 5 séculos... ate 1538. 

MÉRTOLA - 1238 – D. Sancho I – integrada no Reino de Portugal... - 1250 - foral por D. 

Afonso III – confirmado em 1287 por D. Dinis e reformado em 1512 por D. 

Manuel I 

- Entretanto pudemos observar, muitas outras formas de grafar o nome, a que talvez se deva dar 

alguma atenção – podendo ver um leque alargado em ANEXOS 2 – com informação recolhida 

em vários textos e tendo recorrida ainda, na WEB, a Carlos Leite Ribeiro – in 

cidadevirtual/mertola, em trabalhos de António Marques de Faria e muitas citações de Mantas. 

- Podemos também ver outros NOMES e PALAVRAS relacionadas com MÉRTOLA, como: 

MIRTILO – MIRTO – MURTA... ver em ANEXOS 2. 



20


2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco-latina 

«Cófilas, Rei dos Túrdulos, fez aliança com os chefes Fenícios e, naquele porto, construíram 

uma cidade a que deram o nome de Mirtilis, em honra da Deusa Mirto, sua mãe que o teve de 

Mercúrio.» 

in Serpínia, A Princesa Feliz - In http://www.alentejodigital.pt/serpa/lserpi.htm e / ou 

ARQUIVOS DE SERPA (Câmara Municipal), de João Cabral, Serpa 1971, pp. 165- 167 

Embora partindo de uma Lenda, podemos presumir então que MÉRTOLA terá sido fundada 

pelos fenícios, que possivelmente já por aqui se dedicavam ao comércio.. 

Outras fontes apresentam-nos MÉRTOLA « MYRTILIS ou NOVA TIRO - nome dado, 

provavelmente, pelos Fenícios que aqui se homiziaram quando Alexandre Magno conquistou 

TIRO... (333-332 a. C.)» - ver in Alentejo virtual e outras fontes. 

Quem será então este personagem da mitologia greco-latina, MYRTILIS, que vai dar nome a 

esta cidade, ainda por cima, fundada pelos fenícios que fugiam aos romanos... e chamam-lhe 

MIRTILIS para ser NOVA TIRO que tinha sido conquistada por Alexandre!!? 

Que relação entre NOVA TIRO e MÉRTOLA? 

E porquê dar o nome de MIRTILIS em honra da Deusa MIRTO, uma Deusa que não 

encontrámos em nenhum elenco destas divindades, mas sabemos que Vénus / Afrodite tem o 

MIRTO como sua árvore sagrada... 

Mas o MIRTILIS que encontrámos, aparece como cocheiro do rei ENUMÃO ou ENUMAU, pai 

da princesa HIPODAMIA, que vai permitir que PÉLOPS, ganhe a corrida que o rei propunha aos 

pretendentes da filha, contra a sua parelha mágica... e acaba por ser assassinado por PÉLOPS?! 

Problemas levantados pelas brumas da história e reinventadas e efabuladas pelas lendas, aspectos 

que iremos desenvolver em 3.1 AS LENDAS, porque, apesar de LENDAS, talvez valha a pena 

dar-lhes alguma atenção, porque como diz «Ovídio, o poeta latino, que escreveu durante o 

reinado de Augusto. – Ovídeo é um autêntico compêndio de mitologia. ... “Não importa serem 

absurdos (os mitos); apresentar-vo-los-ei com tão belos artifícios que haveis de gostar”.» e 

possivelmente aprender alguma coisa... 



21


2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... 

Para conhecermos uma determinada terra ou região, para além de tentarmos saber o NOME e o 

que possivelmente quer dizer, é, parece-nos, importante fazer um levantamento de toda uma 

toponímia, que, para além de servir de referência às pessoas que aí habitam, os nomes, em si, 

uns, possivelmente muito antigos, dos quais se terá perdido o significado e outros mais recentes, 

e por vezes demasiado oportunistas, têm com certeza muito a revelar das características desse 

povo que se revelou e continua a revelar através da linguagem... 

Deixamos aqui só uns breves apontamentos, remetendo o levantamento que foi feito para 

ANEXOS 2.2 – na COLECTÂNEA DE TEXTOS. 

O nome da 9 freguesias – o que significam? Quem os deu? De que época são?: 

Mértola - Concelho do Distrito e Diocese de Beja, comarca de M. - O Concelho (1279 km2) 

Tem nove freguesias: 

1. Alcaria Ruiva (orago - Nossa Senhora da Conceição), 

2. Corte do Pinto (Nossa Senhora da Conceição), 

3. Espírito Santo (Espírito Santo), 

4. Mértola (Nossa Senhora de Entre-as-Vinhas), 

5. Santana de Cambas (Sta. Ana), 

6. São João dos Caldeireiros (S. João Baptista), 

7. São Miguel do Pinheiro (S. Miguel), 

8. São Pedro de Solis (S. Pedro Apóstolo), 

9. São Sebastião dos Carros (S. Sebastião). 

Características gerais: 

Com uma população total residente de 9805 habitantes. (1991). 

Solos xistosos. Área florestal composta de azinho e sobro. 

Região tradicionalmente agrícola, produz sobretudo trigo e azeite. 

Artesanato: cestos, mantas de lã, tecelagem, ourivesaria, calçado artesanal, cadeiras de buinho e 

olaria. 



22


Feriado municipal a 24 de Junho. Realiza-se a festa de S. João em 24 de Junho e S. Mateus no 

último fim-de-semana de Setembro. 

Pratos típicos: migas, açorda, lampreia, sável, saboga, bolo podre, cavacas, bolinhos de banha, 

beijinhos de Mértola e pão alentejano. 

O que nos pode ensinar cada um destes elementos para tentarmos conhecer a identidade de uma região. 

Para além destes elementos, tentámos um levantamento dos principais lugares de cada freguesia, um 

trabalho que como já dissemos só será possível completar por alguém ou por grupos de trabalho que 

estejam bem inseridos no local e, por conseguinte, aqui deixamos, só, como pista de estudo a desenvolver. 

Freguesia Orago Total de 

Nomes no 

levantamento 

Alcaria Ruiva Nossa Senhora da 

Conceição 

Corte do Pinto Nossa Senhora da 

Conceição 

Exemplos escolhidos História ou e 

significado 

51 Amendoeira /várias 

Atafona 

Boisões 

59 Alfadega 

Barranco dos Alcaides 

Chança 

Dominante nomes 

que diremos “típicos” 



Ilha 

Espírito Santo Espírito Santo 28 Álamo 

Bramafão 

Mértola Nossa Senhora de 

Entre-as-Vinhas 

Santana de 

Cambas 

São João dos 

Caldeireiros 

São Miguel do 

Pinheiro 

São Pedro de 

Solis 

São Sebastião dos 

Carros 

Roncão (vários) 

85 Altura dos Coitos 

Achada 

Cachopo 

Sta. Ana 18 Picoitos 

Serralhas 

Moreanes 

S. João Baptista 17 Alvares 

Martinhanes 

Tacões 

S. Miguel 30 Castanhos 

Espragosa 

Milhalvo 

S. Pedro Apóstolo 17 Bicada 

Giralheira 

Monte de Negas 

S. Sebastião 12 Belo 

Boisões 

Papa Leite.../inho 

Total 317 

Já com muitos nomes 

modernizados como a 

vila de Mértola 

Dominante 

“típicos”... 

Uma “saudável” 

mistura de momes 

“típicos” e 

“modernizados”...? 

Dominante 


Dominante 


Dominante 


Dominante 


Dominante 


Ficamos assim, só neste capítulo, com um levantamento de 317 nomes que poderão revelar muito, tanto 

da história, como das ocupações e características da região e revelam sem dúvida uma maneira de pensar 

e uma mentalidade... 

23


2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... 

É um capítulo que, necessariamente, fica muito incompleto e se apresenta só como “amostra”. 

Esperávamos encontrar uma série de nomes que nos levassem à revelação da quantidade de 

povos e gentes que passaram por esta “encruzilhada”, mas nem a fonte a que recorremos, nem os 

conhecimentos que temos sobre o assunto nos permitem tirar conclusões... 

Este é um estudo que nos escapa e normalmente é apresentado como diversão em vez de tentar 

perceber como é que a evolução da mentalidade das Pessoas vai ficando registada nos NOMES... 

e falta um estudo a partir de um levantamento das ALCUNHAS, para perceber, até que ponto se 

impõem os NOMES ou MÁ NOMES aos APELIDOS ditos de REGISTO... para definir a 

mentalidade e evolução de um POVO... 

Além do NOME - PALMA - 113 - QUE SE DESTACA DE TODOS OS OUTROS e de haver 

muitos nomes que consideramos PRÓPRIOS como AFONSO... JOSÉ... JOÃO... aparecerem 

com APELIDOS DE FAMÍLIA... salientamos o APELIDO - LAMPREIA pela relação com um 

peixe que tem imagem de marca na região, ainda na actualidade, início do século XXI. 

NOMES MAIS REPETIDOS: 

Acima dos 50 - PALMA - COSTA - MARTINS - PEREIRA - SANTOS - SILVA 

Próximos dos 50 - GUERREIRO - RAMOS - RAPOSO - RODRIGUES - ROSA - TEIXEIRA 

Em jeito de brincadeira, como estes temas costumam ser apresentados, imaginemos uma sessão 

em que apresentamos uma REGIÃO onde há: 

- 12 ALHOS; - 1 ANSEITEIRO; - 8 BAIOAS; - 11 BARÕES; - 25 BENTOS; - 14 BRANCOS; 

- 17 CANDEIAS; - 1 CANGALHINHAS; - 1 CARANGUEJO; - 3 CARRASCOS; - 16 

CAVACOS; - 8 COELHOS; - 11 CONDUTOS; - 17 CORREIA; - 61 COSTA; - 22 CRUZ; - 29 

DIAS; - 38 FERNANBDES; - 47 GUERREIRO; - 14 HORTA; - 15 JESUS; - 10 LAMPREIA; - 

16 LOPES; - 86 MARTINS; - 10 MATIAS; - 37 MESTRE; - 113 PALMA; - 70 PEREIRA; - 10 

PIRES; - 5 ROMANA; - 3 ROMÃO; - 12 RAMOS; - 42 RAPOSO; - 19 REIS; - 41 



24


RODRIGUES; - 4 ROLHA; - 42 ROSA; - 7 RUAS; - 7 RUIVO; - 56 SANTOS; - 52 SILVA; - 

16 VALENTE; - 12 VARGAS; e - 1 VIRIATO - 



25


2.4 – MÉRTOLA – NOMES – as ALCUNHAS – um mundo delicado, pouco estudado... 

ALCUNHAS – NOMES NÃO DE REGISTO mas pelo qual as pessoas se conhecem... 

Embora se verifique com bastante facilidade que muitos dos APELIDOS ou NOMES de 

FAMÍLIA derivaram possivelmente de antigas ALCUNHAS devido à profissão e outros 

factores que seria preciso estudar, fica ainda um MUNDO a desvendar para recolher, 

investigar e estudar o significado desta quase necessidade secular de atribuir outro nome às 

pessoas que não o de registo... 

Não sabemos o que se passa em Mértola... mas é importante saber... 

Como dissemos sobre o trabalho em geral, este capítulo, em especial, pela delicadeza e 

melindre que muitos nomes podem apresentar, não deve ser feito por quem não estiver 

integrado no meio, ou pelo menos, nunca deve aparecer como uma intromissão ou, muito 

menos, uma agressão... Trata-se de, como acontece com cada pessoa individualmente, querer 

ou não querer conhecer-se a si próprio, com as qualidades e defeitos que se têm, com os 

aspectos positivos e negativos que revelam o que somos. 

Como pista para este estudo, ver diversos trabalhos de Francisco Martins Ramos, de quem 

só consultámos: 

ALCUNHAS ALENTEJANAS – Estudo Etnográfico, Edição da Associação d Defesa dos 

Interesses de Monsaraz (ADIM), Monsaraz, Dezembro de 1990; 

mas temos conhecimento de, pelo menos, mais duas obras, tendo sabido já em 2003 de um 

TRATADO das ALCUNHAS Alentejanas, da autoria do Dr. Francisco Ramos – Carlos 

Alberto da Silva, Editora Colibri., 2003. 

Ver ANEXO 2.4 - correspondente em COLECTÂNEA 



26


2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a Flora... 

Neste Capítulo, fomos encontrar, no Parque Natural do Vale do Guadiana, pelo menos duas 

obras fundamentais, pelo que verificamos que já não será uma sugestão nossa que vai alertar 

para o estudo deste tema, nem era esse o nosso propósito. 

Trata-se de um trabalho notável. É preciso descobrir entretanto como é que este trabalho vai 

fazer parte do quotidiano das pessoas como afirmação da sua cultura. 

Todos nós temos assistido um pouco a um fenómeno estranho, que tem acontecido durante 

algumas décadas e caricaturado naquela anedota do ancinho: o filho sai de ao pé dos pais para ir 

estudar, e como já sabe muito, quando volta a casa e vai ao campo com o pai, já não sabe como 

se chama aquela alfaia com dentes para juntar a palha e as folhas, a não ser quando o pisa e leva 

com ele na cara. À medida que as pessoas “vão saindo” para saberem mais, aquilo que sabiam 

em crianças, quando corriam livres pelos campos atrás dos pássaros e dos animais, depois de 

alguns anos de estudo, já não sabem!?? Como se chama aquela árvore? Como se chama aquela 

flor? Como se chama aquela ave? NADA!!! Será que ficam ao menos a saber o nome científico? 

Dá-se uma total descaracterização cultural ou o que é que se passa? 

É importante tomar consciência que o Universo da Linguagem de tudo o que nos rodeia, constrói 

e define o nosso Universo Cultural – caracteriza o Universo Cultural de uma região. Não 

estamos a sugerir que as pessoas não devem estudar e saber mais. Estamos a dizer exactamente o 

contrário. O que não devem, é esquecer aquilo que antes aprenderam, nem rejeitá-lo, antes 

assumi-lo e desenvolvê-lo ou corrigi-lo, se for o caso. 

O nosso contributo neste capítulo é apreciar o trabalho realizado que fomos encontrar, como todo 

o restante das várias entidades de Mértola, e sugerir que se descubram os meios mais eficientes e 

até lúdicos para que estes conhecimentos não se percam e junto com os nomes dos livros, se 

continuem a saber os nomes que os antepassados da região nos legaram com o seu significante, 

significado e talvez com o seu simbolismo... 



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PEIXES 


1. PEIXES do Parque Natural do Vale do Guadiana, Leonor Rogado (Texto), Carlos Carrapato 

(fotografia), Edição PNVG, Instituto da Conservação da Natureza, 2001 

Com um Glossário no final que, segundo pensámos nos ia facilitar o trabalho, encontrando a lista 

dos PEIXES, com o seu nome científico e nome popular por que são conhecidos, mas que afinal 

contém, o que seria mais importante para os autores e organizadores, a lista das palavras que 

ofereceriam mais dificuldade aos possíveis leitores. 

Entretanto, basta recorrer ao índice para termos o levantamento do nome dos PEIXES, segundo 

as várias espécies e até menciona os secundários... 

Como aparece no ANEXO correspondente, além desta obra especificamente dedicada aos peixes 

pode ainda ser complementado com os dados fornecidos por mais duas obras: 

1. AS TERRAS – AS SERRAS E OS RIOS – As Memórias Paroquiais de 1758 do Concelho de 

Mértola, Joaquim Ferreira Boiça – Maria de Fátima Rombouts Barros, Estudos e Fontes para a 

História Local 1 – Edição do Campo Arqueológico de Mértola, 1995. VER: 

Página 42 - peixe: PICOIS – BOGAS – PERDELHOS – EYROZES – CAGAÇOS - 

BORDOLOS; 

Página 50 - BARBOS – EIRÓS – MUGES e alguas SOLHOS; 

Página 56 - PEXES LISSAS (SAVES – LAMPREYAS – SOLHOS) (as ribeiras enumeradas 

são: COBRES – TERGES – OUEYRAS – LAMPREYA e VASCAM); 

Página 73 - SOLHOS – SAFIOS – MUGES – SABOGAS – PICOENS; 

Página 81 – PICOIS; 

Página 94 – PARDELLAS. 

2. COMIDAS DE MÉRTOLA – AROMAS E SABORES, Nádia Torres, Alunos, Professores e 

Funcionários da Escola C + S de Mértola, Edição da Escola C + S de Mértola, Câmara 

Municipal de Mértola, 1997. 

Na caldeirada de peixe encontramos a lista dos peixes do rio: 



28


- Lampreia – Sável – Enguia – Muge – Safio – Picão – Carpas... 

Ver ANEXO 2.5 – PEIXES 



29

AVES 


2. AVES do Parque Natural do Vale do Guadiana, Ana Cristina Cardoso (texto) Carlos 

Carrapato (fotografia)- Edição PNVG, Instituto da Conservação da Natureza, 2000. 

Esta obra, além de um Glossário importante, tem ainda uma listagem das espécies citadas no 

texto como FLORA e MAMÍFEROS e uma TABELA com o nome científico e o nome vulgar, 

além de outras anotações importantes... 

AVES - as 170 espécies que se podem encontrar no PARQUE NATURAL DO VALE DO 

GUADIANA e estão agrupadas pelos principais habitates existentes dentro do Parque: 

Habitat rupícola – margens e leitos de cursos de água com afloramentos rochosos... 

Zonas húmidas - os pegos dos cursos de água na estação seca... 

Charcas – pequenos olhos de água... Com elevada biodiversidade... 

Matagal mediterrânico – em vales encaixados dos cursos de água... e vertente Norte de Alcaria 

Ruiva... com estrato arbustivo bastante diversificado 

Montados – com povoamento mais ou menos disperso de azinheira e sobreiro... 

Sub-coberto – Abaixo das árvores... variando conforme a cultura realizada... 

Matos – vastas áreas de charneca arbustiva resultado do abandono da exploração agrícola 

extensiva... 

Estepe cerealífera – campos de cultivo... 

Pousio – Tempo durante o qual se deixa a terra em repouso – pousio... 

Alqueive – Terra preparada mas não semeada como preparação para futura sementeira...? 

Meio urbano – os aglomerados populacionais que datamde vários séculos a. C. 

1. ordem seguida no livro – AVES DO PARQUE NATURAL DO VALE DO GUADIANA, Ana 

Cristina Cardoso - Texto, Carlos Carrapato – fotografia, edição do Parque Natural do vale do 

Guadiana, 2000. 

2. Lista por ordem alfabética com os NOMES vulgares – 2ª coluna 

Ver ANEXO 2.5 - AVES 



30


Ver ainda da mesma obra Espécies citadas no texto sobre as AVES 

ANEXO 2.5 

– A FLORA – ÁRVORES E PLANTAS – Nomes de cerca de 3 dezenas de ÁRVORES 

- MAMÍFEROS – a lista de animais que se podem ou podiam encontrar na regiaão, cerca de uma 

dezena.... 

Ver ainda in AS TERRAS AS SERRAS OS RIOS – As Memórias Paroquiais de 1758 do 

Concelho de Mértola, Estudos e fontes para a História Local 1 - Joaquim Ferreira Boiça – Maria 

de Fátima Rombouts Barros, as referências a 

AVES – por exemplo cisões... - p. 121 

Plantas já vimos o DARO - p. 121 

ANIMAIS – por exemplo “muitas cilhas de colmeas... p. 121 



31


2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: AS COMIDAS... 

Saudações, formas de tratamento... 

Ver ANEXO 2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: AS COMIDAS... Saudações, 

formas de tratamento... – com uma TABELA dos principais PRATOS / RECEITAS no final para 

enriquecimento do vocabulário e não só... 

Outro aspecto importante a desenvolver e que pode ajudar a definir a identidade de uma 

população pela consagração de fórmulas sedimentadas ao longo dos tempos, mas que, mais ainda 

do que todas as outras, só poderá ser levada a cabo por quem esteja perfeitamente inserido no 

meio... 

Como este aspecto não é realizável à distância, decidimos recorrer a outro aspecto do quotidiano 

que pode ser estudado em conjunto. 

COMIDAS DE MÉRTOLA – AROMAS E SABORES, Nádia Torres, Alunos, Professores e 



As receitas distribuídas pelas quatro estações é uma decisão notável e ficamos a saber, como 

sugere Fernão Lopes: 

«Outra cousa gera ainda esta conformidade e natural inclinação segundo sentença de alguns, 

dizendo que o pregoeiro da vida que é a fame, recebendo refeição pera o corpo, o sangue e 

espíritos gerados de tais viandas têm uma tal semelhança antre si que causa esta 

conformidade.» 

Afinal, somos, também, aquilo que comemos! 

E como tão bem diz aquele “saboroso” livro paciente e “amorosamente” feito por tanta gente, 

“COMER”, em português (e também em castelhano e galego), ao contrário do que acontece nas 

outras línguas, vem de “cum” + “edere”. Ora “edere” já significa “comer” só por si e assim, para 

as gentes da Península Ibérica, comer era já um acto social – “comer com... alguém”... e como se 



32


afirma no mesmo livro, «Fazer este livro sobre a gastronomia do quotidiano mertolense foi 

também... um acto de generosidade, de partilha e de convívio.», e portanto, além do social e do 

convívio, implica “partilha”, talvez solidariedade, amizade, fraternidade... e a distribuição das 

receitas pelas estações do ano, revela, para além da culinária, a vida das pessoas com a sua 

ligação à Terra, a sua inserção com os “envolventes” – o que a terra produz..., o que a terra dá..., 

a sabedoria secular de saber colher, “caçar”, “pescar”, “apanhar”, conservar os vários tipos de 

alimentos e condimentos... e “ao ritmo das estações”..., revelando a maneira de ser de uma região 

e denunciando até, como observam os anexos finais, do médico e do arqueólogo, o “estatuto 

social” de quem come o quê... e da “sabedoria” das donas de casa que sabiam substituir por 

exemplo o arroz com feijão, quando não havia carne ou peixe e assim mantinham a família bem 

alimentada, recorrendo também à migas e açordas para que não dissessem: “saco vazio não se 

pode erguer... saco cheio não se pode dobrar...”; para não falarmos já da comida que é o centro 

das festas que marcam a vida social das famílias – os baptizados, casamentos e até a morte... e 

onde a “fala”, os “cumprimentos”, a diversão, os “discursos” e até os “tratos” e “negócios” se 

firmavam à mesa, por vezes bem “comida” e bem regada... 

Como pistas de trabalho fica-nos uma vontade de fazer um levantamento completo dos nomes 

dos ingredientes, temperos e “rituais”, mas deixamos isso para alguém mais habilitado como os 

que realizaram este “saboroso” livro de “aromas e sabores” ou como diz outra obra de “sabores e 

saberes”. 

Algumas recolhas como exemplo: 

Oração, quando se deixa a massa do pão a fintar: 

“Deus te acrescente no alguidar 

Como Deus Nosso Senhor está no altar”... 

Importante é saber também como algumas padeiras conheciam “o som de pão” para reconhecer 

que a massa estava “lêveda” ou não! 

E depois de meter todo o pão no forno: 

“Deus te acrescente, 

que é para muita gente” 



33


E no ritual, final, depois de pedir aos homens para saírem: «Faz-se um benzido com o sinal da 

cruz. Uma mulher vira-se de costas para o forno, levanta as saias e diz: 

Cresças tu, pão 

Como as saias afastadas do cu estão». 

A matança do porco é outro ritual até com vários significados no decorrer do tempo... desde o 

tempo dos arábes em que para eles seria proibido, até ao tempo dos cristãos novos em que seria 

obrigatório como mostra pública de conversão convicta, até ao tempo em que significava casa 

farta ou em que não haveria fome durante todo o ano e “entre-ajuda” entre várias famílias e a 

sabedoria do tempo próprio, as luas... e das preparações a fazer... saber se as porca “ressaem” 

(estão com o cio) e se é preciso capa-las... a distribuição das tarefas entre os homens e as 

mulheres, “aos homens cabe matar, musgar e desmanchar...” e “do porco tudo se aproveita 

menos as castanholas (unhas)” que até podem servir de amuletos. 

“O fel serve para curar as chagas das patas dos animais”... 

“A passarinha (baço) junta-se à cachola para engrossar o molho” 

“Os lombinhos eram para o padre”. 

Dos muitos termos usados podemos ainda tentar um pequeno levantamento. 

As acelgas – (Beta vulgaris L. Ssp. Maritima l.) 

Tingarrinhas – (Scolymus Maculatus L.) 

Túberas – (Terfezia leonis tul.) Fungo subterrâneo, carnudo aromático e comestível que se colhe 

de Janeiro a Março, segundo as condições climatéricas. Podem encontrar-se junto das raízes das 

estevas ou dos sargaços, com as quais vivem em relação de simbiose ou parasitismo. 


Lampreia – Sável – Enguia – Muge – Safio – Picão – Carpas... 

Até as rãs... cobras... lagarto... cágado... ouriços servem ou serviam para petiscos, além das 

cabeças de carneiro... 



34


Para os caçadores os passarinhos fritos metem: POMBO – TORDO – MELRO TARAMBOLA... 

E o doce da primavera é o NÓGADO! 

No Verão. O GASPACHO – SOPAS DE TOMATE – TOMATADA – SOPA DE 

BELDROEGAS... 

Encontramos ainda no final, (Santiago Macías) 

O CHÍCHARO – “... vegetal.... que se consumiria cozido... e na região até há uma dezena de 

anos.” 

E tudo isto envolvido numa deliciosa história ... do rei que tinha três filhas... e a mais nova, 

afinal a que gostava mais disse: «Eu gosto tanto do meu pai como a comida gosta do sal...» ... 

como o célebre bispo de Viseu dizia da religião «Nem de mais, nem de menos... mas como o sal 

na comida.» Como nós dizemos das palavras e conversas: Nem de mais, nem de menos... para 

um bom convívio e comunicação sã entre as pessoas! 

Ver Anexo 2.5 



35


3. – Outras Formas de Expressão 

LENDAS 

CONTOS 

ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

MODAS & GRUPOS CORAIS 

PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 



36


3.1 – LENDA/s 

Uma estranha LENDA de SERPA – em pelo menos 3 versões - que dá pistas para as origens de 

Mértola) - para dar uma explicação ao NOME – MÉRTOLA... 

UMA (possível) LENDA DE MÉRTOLA 

Ver ANEXO 3.1 – 1 (Voltando ao NOME e à possível fundação de MÉRTOLA) 



Mercúrio.» 

in Serpínia, A Princesa Feliz - http://www.alentejodigital.pt/serpa/lserpa.htm e também in: 

ARQUIVOS DE SERPA (Câmara Municipal), - João Cabral - Edição Câmara Municipal de 

Serpa” 1971 – ver Bibliografia. 

Nota do autor nessa obra, o autor afirma: - «Contada também por C. Gonçalves Serpa em 

“Serpínea e a Fundação de Serpa” que diz ter ido “... bebe-la a velhos documentos perdidos, 

esquecidos no pó dos tempos”.» 

Ver ANEXO 3.1 – 2 

in - A LENDA DE SERPÍNEA - in CANCIONERO DE SERPA, Maria Rita Ortigão Pinto 

Cortez, Edição da Câmara Municipal de Serpa, 1994 - pp. 347 - 349. 

Outra versão da mesma LENDA: 

«No dia seguinte os construtores lançaram mãos à obra, e assim nasceu Serpe. Daqui, Cófilas 

partiu para novas expedições, dominando toda a região vizinha, e fundou outras cidades a 

Ocidente, atravessando o rio Ana, e encontrando-se finalmente com os Fenícios, que nos seus 

navios subiam este rio até ao ponto em que vieram a fundar Mirtilis. Estabeleceu-se um tratado 

de amizade, e em breve Serpínea ficava noiva do belo príncipe fenício Polípio. Porém, este teve 

de partir novamente em viagem, prometendo à inconsalável Serpínea regressar depressa para o 

casamento.» 



37


Baseada, segundo a autora, que escreve todo este livro à mão, com uma caligrafia deliciosamente 

legível e com muitas ilustrações, que vale a pena admirar, em «SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO 

DE SERPA» de C. Gonçalves Serpa. 


SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE SERPA – por C. Gonçalves Serpa, Composto e impresso na 

Gráfica Torriense, Torres Novas, s/d – uma brochura, fotocopiada, de 32 páginas. 

Finalmente e para grande surpresa nossa, alguns amigos a quem falámos destas LENDAS 

fizeram-nos chegar uma cópia dessa LENDA de C. Gonçalves de Serpa, em que os dois autores 

atrás citados dizem ter-se baseado. 

Mesmo como LENDA que o autor diz: «Fomos bebê-la a velhos documentos perdidos, 

esquecidos no pó dos arquivos.», é uma LENDA que salienta bastante as ligações entre SERPA 

e MÉRTOLA desde a fundação de ambas e remete para nomes e lugares, como o rio Limosino e 

o Castelo das Loendreiras, como lugares de ligação entre as dua cidades... 

Ver ANEXO 3.1 - 4 

SERPA ENCANTADA EM LENDAS, José Rabaça Gaspar, com versos de José Penedo de 

Serpa, publicado como separata – SERPA ANTIGA – in SERPA INFORMAÇÃO, 4ª série, 

Dezembro de 1996 / Janeiro de 1997, N.º 17- no segundo andamento refere uma das três 

LENDAS que tentam explicar o nome de SERPA e com as referências que esta tem sobre as 

origens de MÉRTOLA: 

«Chegaram barcos fenícios / que vinham comerciar. / Outra cidade nasceu / (com ligações com 

o MAR...) / MIRTILIS foi o seu nome / por ser o filho de MIRTO / que o teve de MERCÚRIO / o 

Deus dos comerciantes / mensageiro dos amantes.» 

Ora, voltando ao NOME DE MÉRTOLA (2.1 e 2.1.1) e sabendo, como Ovídio, já atrás citado, 

que LENDAS são LENDAS, mas... pode ser que tragam alguma coisa para nos encantar ou para 

nos fazer pensar, a partir destas duas ou três versões da mesma LENDA de SERPÍNEA, que se 

baseiam numa outra versão mais antiga de C. Gonçalves Serpa, que diz ter ido “... bebe-la a 

velhos documentos perdidos, esquecidos no pó dos tempos.”, partimos à procura de uma 

explicação para a seguinte passagem «... Fenícios e, naquele porto, construíram uma cidade a 

que deram o nome de Mirtilis, em honra da Deusa Mirto, sua mãe que o teve de Mercúrio.» 



38


Quem seria esse MYRTILIS que levou os FENÍCIOS a escolherem esse nome para uma nova 

cidade que queriam construir? 

O que teria levado os Fenícios, que tinham a sua religião e a sua cultura, a recorrerem à religião e 

cultura greco-latina para “darem nome” a uma nova cidade que queriam como “Nova Tiro”? 

Após algumas penosas pesquisas, conseguimos enfim descobrir que aparecia, na mitologia 

Greco-Latina e não na mitologia Fenícia, um personagem chamado MYRTILIS. 

Aparece-nos como cocheiro do rei ENUMAU ou ENUMÃO, rei da ÉLIDA, pai da princesa 

HIPODAMIA ou HIPODÂMIA, e acontece que esse cocheiro do rei, vai trair o seu rei em favor 

de PÉLOPS ou PÉLOPE a fim de este poder vencer a tremenda corrida de quadrigas, que era 

proposta aos pretendentes, como condição para conseguirem a mão da princesa e caso 

perdessem, pagariam com a morte. 

Mas os cavalos do rei eram superiores a quaiquer cavalos dos mortais pois tinham sido oferta de 

Ares (Marte o Deus da guerra), e assim muitos valentes perderam a vida. Pélops, que saberia do 

segredo, decidiu correr, pois a sua parelha tinha sido oferta de Poseidon – Neptuno, o Deus dos 

mares, mas o certo é que a princesa leva Myrtilis, o cocheiro a trair o pai para acabar de vez com 

aquela mortandade e MYRTILIS vai pagar a traição com a morte e foi colocado, no céu, na 

constelação de Cocheiro; mas morre às mãos de Pélops a quem tinha ajudado com a sua traição e 

antes de morrer roga a maldição ao assassino e seus descendentes que afinal já estava 

amaldiçoado. PÉLOPS era irmão de NÍOBE, a princesa que teve tudo para ser feliz, mas ambos 

eram filhos de TÂNTALO, o que ousou desafiar os Deuses do Olimpo, mandando servir, como 

majar, o próprio filho (Pélops) morto e cozinhado num grande caldeirão. Tântalo vai ter o 

tremendo suplício de ter tudo perto e não lhe poder chegar... Pélops, depois de regressar à vida, 

por intervenção condoída dos Deuses ofendidos, vai ser o assassino de Myrtilis, o cocheiro que 

traiu o seu rei para o favorecer... e Níobe, a orgulhosa mãe dos sete jovens mais valentes e 

destemidos e das sete jovens mais belas entre as belas, vai pagar pelo desafio que faz a Leto que 

só tinha tido dois filhos, Apolo e Artemisa (Diana) e assiste à morte dos sete rapazes e das sete 

belas, varados pelas setas certeiras dos dois implacáveis filhos de Letona. 

Assim de busca em busca, e para descobrir como é que, possivelmente, MÉRTOLA está ligada a 

todos estes NOMES e vatícinios que vêm do fundo dos tempos, fomos recolher uma série de 

elementos sobre a mitologia Greco Latina e um breve apontamento sobre a mitologia Fenícia 

(que damos em 3.1.1) e fomos encontrar, in www.joraga.net/mertola os caminhos que apontam 

no sentido de MÉRTOLA estar ligada, por intervenção de POLÍPIO, o fenício que se veio 



39


apaixonar por SERPÍNEA, a princesa, que veio com seu pai Cófilas, rei dos Túrdulos fundar em 

SERPA a nova capital da TURDETÂNIA e faz alinaça com os fenícios fugidos de TIRO, 

conquistada por Alexandre Magno, que foi discípulo de Aristóteles, o Rei da Macedónia, 

ambicioso conquistador, que «em sete anos consegue reunir num único império todos os povos 

do Próximo Oriente até ao Ganges na Índia»e decidem fundar MÉRTOLA como NOVA TIRO. 

Ora, contam as LENDAS que este príncipe fenício, Polipo, à semelhança de Alexandre, fora 

educado e instruído por filósofos e sábios, que tinham sido escravizados pelos romanos 

conquistadores, mas difundiam a cultura dominante da bacia do Mediterrânio, naquela época, 

mesmo quando eram mal vistos pelos Césares e Imperadores, que não suportavam o seu livre 

pensamento e a maneira como cativavam discípulos das mais diversas regiões... Estaríamos no 

ano 332 a. C. – da conquista de TIRO por Alexandre Magno (rei da Macedónia, o grande 

onquistador, também ele educado por Aristóteles). Aliás, tanto as cidades fenícias, como 

Penísula Ibérica vêm a ficar sob o domínio romano por volta de um século a. C., com Augusto o 

1º imperador de Roma. 

Toda esta mistura de culturas vêm cruzar-se na grande encruzilhada que era MÉRTOLA, desde, 

possivelmente um milénio a. C. e assim julgamos que MÉRTOLA ficou e está ligada a: 

MYRTILIS – o cocheiro do rei ENUMÂO pai da princesa HIPODAMIA... 

PÉLOPS (Pélope) – que acaba por assassinar o seu adjuvante na conquista de Hipodamia... 

MIRTO – Uma Deusa que não existe na Mitologia Greco-Latina, mãe de Myrtilis que o teve de 

Mercúrio (Hermes) 

VÉNUS – AFRODITE - Ora a Deusa que tem o MIRTO como árvore consagrada é VÉNUS 

(Afrodite) a Deusa do amor, nascida da cabeça de Zeus ou da espuma do Mar...; 

MERCÚRIO – HERMES - o Deus mensageiro dos Deuses com asas nos pés... e Deus dos 

Rebanhos, dos Pastores, dos Comerciantes e dos Ladrões (nos tempos em que o gado 

era o padrão da riqueza)... 

TÂNTALO – o pai de PÉLOPS, que afronta os favores dos Deuses mandando-lhes servir o seu 

filho como majar e é precipitado no Hades, num jardim de delícias onde não pode 

chegar a nada... 

NÍOBE – a irmã de Pélops, também filha digna do orgulho e insolência do seu pai que vai ser 

transformada em PEDRA húmida donde correm dois rios de lágrimas... 



40


Por tudo isto, transcrevemos a possível LENDA DE MÉRTOLA – de MYRTILIS em honra da 


deusa MIRTO que o teve de MERCÚRIO, de Josephus – o Esturjão in 

www.joraga.net/mertola : 

Em ANEXO 3.1 – 5 Aparece ainda a LENDA – A TESOURINHA DA MOURA, por Fernanda 

Frazão a pedir a continuação da recolha de outras LENDAS que corram por 

MÉRTOLA... 

E damos em separado 3.1.1 – elementos sobre a mitologia greco romana, com dados mais 

alargados, que permitirão uma possível viagem às mais remotas raízes até Homero ou 

alguns milénios a. C. e talvez nos possam ajudar a “ler” em profundidade as “marcas” 

que podem caracterizar a verdadeira identidade do povo desta região que já foi 

“encruzilhada de grandes rotas terrestres e marítimas”, “...foi a mais poderosa 

fortaleza de todo o Mediterrâneo ibérico”; mergulhou em séculos de isolamento e 

esquecimento, e parece agora ressurgir, para se colocar, de novo, como centro 

irradiante de Cultura. Talvez, quem sabe, possam permitir o aparecimento dos novos 

Homeros e Ovídios do terceiro milénio?!... 



41


3.1.1 – Mitologia Greco-Latina 

- “...MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de MERCÚRIO”... 

Para nos documentarmos sobre MYRTILIS & MIRTO e a possível ligação com MÉRTOLA e a 

possível ligação de MÉRTOLA com as fontes mais ricas e inspiradas e mais antigas da história 

da humanidade recorremos a: 

A MITOLOGIA, Edith HAMILTON, Publicações Dom Quixote, 2ª ed. Lisboa, 1979, para ver: 

AFRODITE (VÉNUS) – o MIRTO ERA A SUA ÁRVORE... pp. 39 – 41 – Mãe de Mirtilis? Ou 

filho de Mirto e Mercúrio... (Vide Lenda de Serpínea) 

HERMES (MERCÚRIO) filho de Zeus e Maia... pp. 41 e 42 

TÂNTALO e NÍOBE... p. 358 

PÉLOPE ou PÉLOPS... 359 

A princesa HIPODAMIA filha do rei (ENOMÃO) que propunha aos pretendentes uma corrida... 

PÉLOPE E MÍRTILO o cocheiro da quadriga do pai... p. 360 

NÍOBE (esposa de ANFIÃO rei de Tebas o músico...) - a maldição da Filha de TÂNTALO que 

desafiou LETO a mãe dos gémeos APOLO e ARTMISA (Diana) p 361 

Vimos também in 

MITOLOGIA CLÁSSICA – Guia Ilustrado – A. R. HOPE MONCRIEFF, Editorial Estampa / 

Círculo de Leitores, Lisboa, 1992 

AFRODITE – VÉNUS - a Deusa do amor que brotou do mar... p. 9 

HERMES – MERCÚRIO – pai de Myrtilis – p. 12 



42


ARES – MARTE – que ofereceu os cavalos a ENOMÃO, pai da princesa Hipodamia... p. 12 

POSEIDON – NEPTUNO – que ofereceu a quadriga a Pélope ou Pélops... p. 13 

Recorremos ainda a algumas PÁGINAS da internet, para alargar o leque de informações e ao 

mesmo tempo fornecer elementos aos que se propuserem e tiverem melhores condições de 

desenvolver este tema, que talvez possa contribuir para uma compreensão melhor de Mértola e 

região envolvente. 

Consultámos neste sentido: 

http://mithos.cys.com.br/ 

http://www.olimpo.hpg.ig.com.br/ares.htm 

Talvez a estrela da Constelação de Cocheiro – MYRTILIS - que brilha no céu estrelado de 

Mértola, sirva de inspiração às novas gerações que despertam para a vida. Embora sendo 

LENDAS e até “possam ser absurdas” talvez apareçam os que “... as saibam contar de tal 

maneira que vão encantar aqueles que as ouvirem...” 



43


3.2 – CONTO/s 

No ANEXO 3.2 – correspondente aos CONTOS, na impossibilidade de os recolher directamente 

no terreno, recorremos, como aliás a respeito dos outros temas, aos contos recolhidos pelo ilustre 

mestre José Leite de Vasconcellos. É verdade que não nos despertaram grande entusiasmo, mas 

podem servir de indicação de que há, como em todas as terras, que viveram num isolamento 

talvez imerecido, um filão riquíssimo a explorar de brilhantes “Conatadores de estórias...” 

CONTO 1 – A COMADRE MORTE 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES - inéditos – estudo Coordenação e 

Classificação – Alda da Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. I - Centro de 

Estudos Geográficos – Instituto Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1984, pp. 239 – 

240 

n.º 157 

157 [A COMADRE MORTE] 

Conclusão - E por isso o Pouco-Juízo e a Pouca-Vergonha não morre. Esses nã morrem. Existem 

sempre. 

[José Raposo, 77 anos de idade, alfaiate, natural de Facões, f. de S. João dos Caldeireiros, c. de 

Mértola, d. de Beja. Colector: Adélia Grade, professora primária. Ano de recolha: 1976]. 

CONTO 2 – MAIS FACILIDADES DE ESCOLHA 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inéditos – Estudo Coordenação e Classificação 

– Alda da Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. II Centro de Estudos 

Geográficos – Instituto Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 409 – 410 

620 [MAIS FACILIDADE DE ESCOLHA] 

resumo, conclusão - - Olha, filha, e, se tu te portares mal, se não tomares juízo, ainda melhor 

escapas: tens aonde escolhas. 



44


CONTO 3 – PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inéditos – Estudo Coordenação e Classificação – Alda 

da Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. II Centro de Estudos Geográficos – Instituto 

Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 418 – 421 Nº 633 

633 

[AS PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR] 

Final do conto: 

- Ah, o nosso divertimento ora, Senhor Professor! 

- Não, diga lá! 

- Ora, olhe, o nosso divertimento. Olhe, o mê pai dá pêdos e a gente ri-se. 

Diz ele: 

- Sim, também está uma música muito boa, pois nã podem adquirir outra, „tá certo, sim, senhor. 

Ficou, antão, coisa concluída perante os três alunos. 

[João Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Tacões, f. de S. João dos Caldeireiros, 

c. de Mértola, d. de Beja. Colector: Adélia Grade, professora primária. Ano de recolha: 1976. 

Vid. o número seguinte]. 

CONTO 4 – BOA RESPOSTA 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inéditos – Estudo Coordenação e Classificação 

– Alda da Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. II Centro de Estudos 

Geográficos – Instituto Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 422 - 423 - n.º 

634 

[BOA RESPOSTA!] 

Trata-se de testar um aluno muito inteligente que tinha sempre respostas para tudo e 

Acaba assim: 



45


- O que é que acontece, quando o senhor vai a qualquer parte com a sua senhora? Qual é o 

sistema do despedimento, diz ela? 

O Senhor Profesor disse: 

- Pois, a minha senhora dá-me um beijo no rosto. 

Responde-lhe o aluno assim: 

- Atão, pois, por qué que a sua senhora não lhe dá um bejo no cu, pois s'é do mesmo corpo? 

[João Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Tacões, f. de S. João dos Caldeireiros, 

c. de Mértola, d. de Beja, de 61 anos de idade. Colector: Adélia Grade, professora primâria. Ano 

de recolha: 1976. Vid. o número anterior]. 

Consideramos uma pena o facto de termos encontrado só estes exemplos. As recolhas referem 

todas a data de 1976, e a colectora e a professora Adélia Grade. Honra lhe seja feita. Se, como 

têm recomendado os grandes mestres, os professores, ao longo dos tempos tivessem incentivado 

os alunos a recolher junto dos avós e parentes estes e outros saborosos contos, poderíamos ter e 

acreditamos que há um número suficiente para uma ANTOLOGIA de CONTADORES do 

Concelho de Mértola. 



46

ANEDOTAS 


3.3 – ANEDOTA/s & Outras formas de linguagem: 

- Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

As anedotas que correm sobre alentejanos são às centenas, e mais ou menos bastante conhecidas. 

(Ver AlentejANEDOTAS in www.joraga.net ). 

De entre elas fomos encontrar duas directamente relacionadas com MÉRTOLA e nos anexos 

atrevemo-nos a acerscentar mais algumas que nos surgiram... 

O Alentejano e com um RÁDIO portátil, que tem AM e FM: 

- Atão cumpadre, o sê rádio tem aí umas letrinhas: AM e FM... Pra que raio serve essa coisa?... 

- Atão vmc. qué tão esperto, no sabe? AM é Antes de Mértola... FM é Fora de Mértola!!!...??? 

(Isto parece mesmo ser verdade, porque uns amigos, que têm passado em Mértola, e vão no seu 

belo carro, ouvindo uma das estações de música, daquelas que se ouvem em todo o território 

nacional, começam a ter ruídos esquisitos, logo que entram nas curvas, mesmo antes de se ver 

Mértola e depois de atravessarem a vila, só voltam a poder ouvir, quase no cimo da serra, já 

quase à vista do Algarve!!!) 

O Alentejano e com um RELÓGIO, que tem AM e PM... 

- Atão p‟ra qui‟é que serve?... 

- Atão vmc. qué tão esperto, no sabe? AM é Antes de Mértola... PM é PRA Fora de 

Mértola!!!...??? 

Pistas para um ESQUEMA e, entre OUTROS, do modo como se podem organizar e LER as 

ANEDOTAS 

(é uma modesta, respeitável e discutível opinião... resumo do que é apresento em 

www.joraga.net - no Espaço das AlentejANEDOTAS) 



47


O QUE SE PODE ESTUDAR A PARTIR DAS ANEDOTAS? 

Dada a presença contante das interrelações, tanto quanto aos temas como quanto aos 

personagens e características implicados em cada ANEDOTA, como ainda quanto à 

oportunidade de a contar, (... a propósito, lembras-te daquela...), qualquer ESQUEMA ou 

ORGANIZAÇÃO, se torna aleatória e daí esta divsão ser, já em si, uma perfeita ANEDOTA... 

como qualquer outra... 

Seguindo a sugestão de Arnaldo Saraiva (ver nas Pistas para uma Bibliografia) citado por A. 

Machado Guerreiro in LIVRO DE ANEDOTAS, Edições Colibri, Lisboa, Maio de 1995, p. 12: 

«... a anedota pode dar um bom contributo para o estudo de uma comunidade - suas manias e 

fobias, seus hábitos sociais, seus desejos e recalcamentos, seus heróis e suas vítimas, sua visão 

do mundo e do destino». 

Uma ANEDOTA pode servir, também, para um excelente treino da oralidade... 

Tal como no CONTO, a Estrutura com suas: Sequências... núcleos... indícios... informantes..., 

enfim estudar a linguagem como marca de uma identidade Cultural... 

Podem-se contar ANEDOTAS das ANEDOTAS e das AlentejANEDOTAS... 

ANEDOTA/s para mostrar o estilo de "regatinhar", “aciganado”, sem ofensa para os ciganos... 

... para mostrar a ligação à Terra... 

...para ver a lhaneza e simplicidade... 

... responder aos Lisboetas, como ini/a/migos de estimação... 

... a esperteza saloia... 

... a lei do menor esforço... 

Talvez, como reflexão principal, é dar conta que neste MUNDO DAS ANEDOTAS, afinal se 

passa o mesmo que no MUNDO REAL - a LINGUAGEM e os VALORES das PESSOAS de 

REGIÕES diferentes são, mesmo DIFERENTES... 

A respeito das Outras formas de expressão como: – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – 

Cantilenas... 



48


não nos foi possível recolher, pelos motivos que já foram apresentados e só podem ser recolhidos 

e estudados por alguém que esteja mesmo ligado ao meio. 

Ver ANEXO correspondente: ANX 3.3 – ANEDOTA/s & Outras formas de linguagem 



49


3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

Este capítulo, em que pensavamos ter mais dificuldade de apresentar exemplos, tornou-se, afinal, 

um filão tão abundante que tivemos dificuldade em organizá-lo e pode, só por si, servir de base 

para uma RECOLHA separada com os estudos e divulgação adequados. 

No final, após laboriosas e penosas buscas viemos a encontrar em Mértola uma recolha feita por 

um artista natural e residente e amante da sua terra: Mário Elias. 

SUBSÍDIOS PARA O PATRIMÓNIO HISTÓRICO E CULTURAL DO CONCELHO DE 

MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação de Defesa do Património, Mértola, s/d. 

Verificamos que muitas das suas recolhas têm as mesmas fontes que as nossas, especialmente M 

J Delgado e Leite de Vasconcelos, mas Elias, tanto ele próprio como conviva de muitos poetas 

populares, contribui com muitos elementos a que nós não podemos ter acsso, na linha do que 

assumimos desde o início: todo este trabalho deve e tem de ser feito por alguém muito ligado à 

terra, que se estuda. A nós, cabe-nos dar também algum contributo e proporcionar uma visão 

mais distanciada que é a vantegem de quem está de fora e pode ver as coisas de maneira 

diferente e assim enriquecer este aspecto. 

ASPECTOS MAIS RELEVANTES e as FONTES E DE CADA GRUPO de QUADRAS, 

CANTIGAS DÉCIMAS ORAÇÕES e... recolhidas: 

Ponto inicial. A PSICOLOGIA (ver ANX 3.4 – 12) 

In SUBSÍDIOS PARA O PATRIMÓNIO HISTÓRICO E CULTURAL DO CONCELHO DE 

MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação de Defesa do Património, Mértola, s/d.: 

A PSICOLOGIA de um Povo, a sua espontaneidade e singualridade pode estudar-se “nas suas 

manifestações espontâneas... as vivências populares... nas mais diversas circunstância...” 

Tudo isto e muito mais podemos encontrar na obra citada de Mário Elias, que nos fornece ainda 

o nome de colaboradores e poetas populares e cita António Louro Carrilho, no prefácio de 

“TERRA POUSIA” de António Vitorino (Ti Zé do Santo), poeta popular de Nisa...– ver 



50


ANEXO correspondente ANX 3.4 – 12 POESIA, ao qual iremos ainda recorrer a prpósito das 

DÉCIMAS. (ANX 3.4 – 12) 

1. OS DIVERSOS TEMAS VERSADOS NAS QUADRAS E CONTIGAS ver anx 3.4 – 1): 

In CORAIS ALENTEJANOS, de José Francisco Pereira – Edições Margem 1997; ver por 

exemplo: 

p. 25 sobre a Flora...;Ver p. 21... O que exprimem as CANTIGAS Populares: “sentimentos: 

Paixão do amor... prazer, dor, alegria e tristeza, ódio, ciúme, inveja, desgosto, resignação, 

saudade, melancolia, orgulho... tudo nela se versa...” “Os próprios sentimentos – religioso, 

moral, intelectual, estético, aí se retratam”; Ver ainda fenómenos e figuras de estilo...na mesma 

obra, pp. 34 e 35 e Ainda: 

1. Toponímia – Mértola... Guadiana... 

2. Fauna – Passarinhos... animais existentes na região... animais do trabalho... bois... 

3. Flora – Plantas flores... lírio roxo... Vivo no jardim do mundo... rosa roseira botão... 

4. Comoções, paixões, sentimentos... - (medo cólera, ternura, amor, ciúme, ódio, inveja orgulho, 

alegria e tristeza, prazer e dor, melancolia, desgosto, resignação, saudade... Ó minha mãe, 

minha mãe... 

5. Partes e órgãos do corpo humano – olhos... rosto... coração... 

6. Peças de vestuário e objectos de adorno... saia... anel... lenço...chapéu... 

7. Astros – Sol Lua... 

8. elementos da natureza... – água... montes... serras... terra 

Vivo no jardim do Mundo, 

Nos treze ramos matrizes, 

Com cinquenta e duas flores 

E vinte e cinco raízes. 

(Mértola) 

2. As QUADRAS podem falar do OLHOS, de cenas do quotidiano, dos Santos populares... 

VER (ANX 3.4 - 2): 

In Subsídio para o CANCIONEIRO POPULAR DO BAIXO ALENTEJO - Manuel Joaquim 

Delgado – Com. Rec. Notas – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – Editorial 

império 2ª Ed. 1980: ver, por exemplo as quadras iniciadas por: 



51


O nosso olhar é espelho... - Ó olhos azuis... - Ó olhos doa minha cara... - Onze horas, meia- 

noite... - Fui um dia à tua horta... - Todas as Marias são... - Tenho carta no correio... - 

Sant’Entónio é bom rapaz... - S. João à minha porta... - Raparigas d’hoje em dia... - A nobre 

vila de Mért’la... 

3. Outros temas diversos – ocupações como as do MINEIRO, podemos ver (ANX 3.4 - 3): 

in CONCIONEIRO POPULAR PORTUGUÊS coligido por J. Leite d Vasconcelos, coordenado 

e com introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, I vol. ACTA UNIVERSITATIS 

CONIMBRIGENSIS - Por Ordem da Universidade, 1975 

ofícios e ocupações - Meu amor é barreneiro - (os barreneiros (= mineiros) cantam estas 

quadras enquanto trabalham - Ó Senhora Santa «Barba» - AMORES, AMORES.. – 

DECISÃO - AMOR PERFEITO – ALEGRIA - DESDÉNS E DESENGANOS - BEIJOS E 

ABRAÇOS – RETRATO - O CORAÇÃO MAIS OS OLHOS... 

4. SENTIMENTOS – RIQUEZA E POBREZA – USOS E COSTUMES... ver (anx 3.4 – 4) 


e com introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS 

CONIMBRIGENSIS - Por Ordem da Universidade, 1979; 

Cap. XI – AMOR E TRISTEZAS p. 1 3. AUSÊNCIA p.13 - em 4. SAUDADES p. 23 - em 3. 

DINHEIRO E POBREZA p. 191 - No cap. XVII USOS E COSTUMES p. 197 - Cap. XX – 

CANTIGAS CONCEITUOSAS P. 235 - Cap. XXIV BOCAS DO MUNDO p. 289 - XXV 

GRAÇAS, CHALAÇAS E «CANTIGAS às AVESSAS» p. 303 - XXXIII - XXVI – CANTIGAS 

SATÍRICAS p. 339 

5. TOPONIMICAS OU GEOGRÁFICAS ver (anx 3.4 – 5) 

in CONCIONEIRO POPULAR PORTUGUÊS coligido por J. Leite d Vasconcelos, coordenado e 

com introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS 


- XXXIII CANTIGAS GEOGRÁFICAS E TÓPICAS p. 1 

- p. 21 - p.22 Beja - Adeus, cidade de Beja, - Mértola - Adeus, ó vila de Mértola, - Mina de S. 

Domingos - - Serpa – Guadiana – Vila Real de s. António... 



52


6. JANEIRAS – «Janeiras - Uma tradição que se cantava em grupos de Monte em monte, de 

casa em casa...» (ver ANX 3.4 – 6) 

In Subsídio para o CANCIONEIRO POPULAR DO BAIXO ALENTEJO - II Vol. - Com. Rec. 

Notas de Manuel Joaquim Delgado – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – 

Editorial império 2ª Ed. 1980, p. 147 

7. ORAÇÕES – simples (Ver ANX 3.4 – 7) 


e com introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, I vol. ACTA UNIVERSITATIS 

CONIMBRIGENSIS - Por Ordem da Universidade, 1975: 

P. 91 – NAS ORAÇÕES Parodiadas: 

Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, 

Para comer é que se faz isto! 

8. ORAÇÕES DO RITUAL DO PÃO - Ver (ANX. 3.4 – 8) também as já referidas no 

RITUAL DO PÃO – no anterior ANX 2.6 ver : 

in COMIDAS DE MÉRTOLA – AROMAS E SABORES, Nádia Torres, Alunos, Professores e 



9. ORAÇÕES – ROMANCEIRO (ver ANX 3.4 – 9) 

in ROMANCEIRO POPULAR PORTUGUÊS, II Vol. - organização, introdução notas e 

Bibliografia de Maria Aliete dores Galhoz, Centro de Estudos Geográficos – Instituto Nacional 

de Investigação Científica, Lisboa, 1988: 

- ORAÇÃO DAS ALMAS – algo de mais elaborado e completo... 

10. DÉCIMAS – (ANX. 3.4 – 10 A – B – C – DÉCIMAS) 


e com introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS 


ASSUNTOS VÁRIOS VERSADOS EM DÉCIMAS (Dado o apreço em que tinha estas décimas, 

o Prof. Leite de Vasconcellos conserva-as em maços à parte de outras composições. Versando 

vários assuntos, servem, na maioria dos casos, de glosas de quadras.) 



53


O mineiro traja bem - DESPIQUE DO ALENTEJO E DO ALGARVE - I - DESPIQUE 

ALENTEJO ALGARVE – II – 

10 DÉCIMAS (ANX 3.4 – 10 D) - Como Décimas mais genuínas e recolhidas in loco 

voltamos agora à citada obra no início deste capítulo: 


MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação de Defesa do Património, Mértola, s/d.; com 

as DÉCIMAS de: 

- p. 106 – ÉS JOVEM , SOU REFORMADO... – de Manuel Guerreiro Martins (Mina deS. 

Domingos); 

- p. 143 - VIVA AMENDOEIRA DA SERRA... de Joaquim Manuel Bento (Amendoeira da 

Serra. 

11 – RIMANCE (ANX 3.4 – 11) 

In Subsídio para o CANCIONEIRO POPULAR DO BAIXO ALENTEJO - II Vol. - Com. Rec. 

Notas de Manuel Joaquim Delgado – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – 

Editorial império 2ª Ed. 1980; 

- ANX. 3.4 – 11 A – RIMANCE - in Delgado – LAURA LINDA 

- ANX. 3.4 – 11 B – RIMANCE - in Delgado – ISOLINA MUI FERMOSA 



54


ou melhor dizendo: apresentamos 

- as 12 MODAS recolhidas por 

3.5 – GRUPOS CORAIS & MODAS 

João RANITA da Nazaré in MOMENTOS VOCAIS DO BAIXO ALENTEJO – Cancioneiro 

da Tradição Oral – Imprensa Nacional – Casa da Moeda – 1986. – Capítulo: Quintas variações: 

Mértola pp. 269 – 296: 

Profanas: 

- O meu anel 

- Rio Guadiana 

- As cobrinhas de água 

- Mértola do Guadiana 

- Nossa Senhora das Neves 

- Passarinho prisioneiro 

- Não quero que vás à monda 

- Maria pega na carta 

- Ao romper da bela aurora 

- Lírio Roxo 

Religiosas: 

- Os Reis 

- As Janeiras 

Quadra transcrita na mesma obra de Ranita da Nazaré:: 

Mértola estás situada 

Entre o rio e a ribeira, 

Firme nas tuas muralhas 

A viver de cantaneira. 



55


- os 3 GRUPOS CORAIS relacionados com MÉRTOLA 

GRUPO CORAL «GUADIANA»DE MÉRTOLA 

GRUPO CORAL DA MINA DE SÃO DOMINGOS 

GRUPO CORAL DOS AMIGOS DA MINA DE SÃO DOMINGOS EM SACAVÉM 

que constam da obra de: 

José Francisco Pereira, CORAIS ALENTEJANOS, Editor Manuel Geraldo, Edições Margem, 

Lisboa, 1997. 

Tecer aqui grandes teorias sobre a importância, a originalidade, e as características do CANTE, 

MODAS e GRUPOS CORAIS do ALENTEJO, tanto os sediados, evidentemente, no Alentejo 

como os de Alentejanos sediados, sobretudo, na zona da Gande Lisboa, seria uma tarefa 

supérflua e demasiado ambiciosa. 

Deixamos simplesmente o testemunho do Maestro F. Lopoes Graça e de M. J. Delgado, citados 

por Ranita de Salomé na obra supra citada: 

Lopes Graça sobre a canção Alentejana: 

«Tem de ir ao coração do Alentejo, a Serpa e seu termo quem quiser conhecer uma das mais 

genuínas e curiosas manifestações do génio do nosso povo: as canções corais, que os íncolas da 

região, na sua maioria rudes trabalhadores do campo e pequenos mesteirais, cantam com uma 

admirável musicalidade nata e a compenetração de quem cumpre um velho ritual». 

MJ DELGADO – sobre AS MODAS ALENTEJANAS: 

«O valor das 'modas' alentejanas está em serem um canto misteriosamente afectivo, apaixonado, 

tendo algo de religioso e místico, como se desprende dos acordes e melodias.» 

Podemos e devemos ainda consultar, pelo menos, as duas obras, mais o grande Mestre do 

CANTE, o Padre António Marvão, de quem infelizmente não pudemos consultar nenhuma obra 

e do Grande Musicólogo que foi Michel Giacometti, por exemplo no CANCIONEIRO 

POPULAR PORTUGUÊS, Michel Giacometti, com a colaboração de Fernando Lopes Graça, 

Círculo de Leitores, Agosto de 1981, e teremos os dados essenciais para nos apercebermos da 

importância de recolher, estudar e divulgar o CANTE ALENTEJANO. 



56


Como expressão Popular Artística, o CANTE – a «VOZ DO VENTRE DA TERRA» na 

expressão de José Rabaça Gaspar, repetida nos diversos trabalhos citados na bibliografia e nos 

POETAS POPULARES DO CONCELHO DE BEJA, Beja, 1987, como arte musical que escapa 

a qualquer influência, definição e intervenção erudita, aparece-nos como o sinal mais profundo e 

sentido da Alma de um Povo e que merece, por isso, uma atenção especial. 

Ver ANEXO correspondente ANX. 3.5 



57


4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 

Como não somos Arqueólogos nem peritos em Epigrafia, mas como aluna de um Curso: de 

Qualificação Para o Exercício de Outras Funções Educativas em Animação Sociocultural e 

num TRABALHO para uma Disciplina de Gestão de Espaços Culturais e Património 

Histórico, pareceu-me importante, guardar para o final, um TEMA que servisse de ligação entre 

todos os capítulos em que dividi o meu trabalho e se foram ampliando à medida que a 

investigação ia evoluindo e o trabalho excepcional, de uma dimensão e envergadura que não me 

compete qualificar nem muito menos avaliar, que tem sido desenvolvido, pelo menos desde os 

finais dos anos setenta (1975), pelo dinamismo do falecido primeiro presidente da Câmara de 

Mértola, pós 25 de Abril, Dr. António Manuel Serrão Martins; e por intermédio dele, pelo 

“milagre” do aparecimento do Campo Arqueológico de Mértola (1979); e pela Câmara 

Municipal de Mértola; e pela Assocoiação de Defesa do Património de Mértola; e pelo Parque 

Natural do Vale do Guadiana... e talvez outros que não conhecemos; e apresentar aqui, quase 

como ilustração, alguma PEDRAS QUE FALAM, possivelmente, mais do que as outras, porque 

têm algo escrito... 

Ver ANEXO correspondete ANX. 4. 

Alguns exemplos: 

Fig. 1 

«ESTA TORRE MANDOU FAZER DOM JOÃO FERNANDES PRIMEIRO MESTRE QUE 

HOUVE EM PORTUGAL ERA DE 1330 0U SEJA 1292» 

Fig. 2 

Em destaque o símbolo dos Templários e no cruzeiro a palavra "OBLATVS" part. de offero - 

apresentar - expor - oferecer... 

Incricção em redor da base da Cruz: «OBLATVS EST QUIA IPSE VOLUIT ...???» 

Vide Antifona da Feria V in Coena Domini 

- (in LIBER USUALIS MISSAE ET OFFICII PRO DOMINICIS ET FESTIS CUM 

CANTU GREGORIANO EX EDITIONE VATICANA... Typis Societatis S. Joannis 



58


Evangelistae - Desclée & Socii - S. Sedis Apostolicae et Sacrorum Rituum 

Congregationis Typographi - Parisiis, Tornaci, Romae - 1950 - p. 651) 

«Oblatus est, quia ipse voluit, et peccata nostra ipse portavit.» 

«Foi oferecido, porque Ele próprio o quis, e Ele carregou com os nossos pecados.» 

Fig. 3 

«As suas cinco naves são cobertas por um belo reticulado de abóbadas» 

Fig 4 

«Dos poucos elementos da Antiga Mesquita restam dois capitéis reutilizados na reconstrução do 

século XVI» 

Fig 5 

Porta da Igreja que segue o modelo do Renascimento Italiano 

Fig. 6 

«Esta peça excepcional, fabricada no século XI, na antiga Tunísia, mostra, em traços rápidos, 

uma cena de caça, em que um corso é atacado por um galgo e um falcão» 

Fig. 7 

«Os motivos decorativos animais ou vegetais passam a geométricos ou epigráficos.» 

Fig.8 

Algumas das seis dezenas de lápidas epigrafadas: «ANTÓNIA ... 

Fig 9 

FESTELUS... 

Algumas das seis dezenas de lápidas epigrafadas... «Alguém? "EISTELLUS"? "FISTELLUS" 

que aqui viveu e descansa em paz… Dezembro da ERA de quinhentos e Quarenta e Oito» 

«FISTELLUS V(IR) HON(ES)T(US) VIXIT AN(NOS) LXX REQ(U)IEVIT IN PACE D(IE) 

VIII KAL(ENDAS) DECENB(RES) ERA dXLVIII 



59


"Fistelo, homem de condição social superior, viveu 70 anos; descansou em paz no 8º dia das 

calendas de Dezembro da era de 548 (o que no nosso calendário corresponde ao dia 24 de 

Novembro do ano 510). 

(Vide MUSEU DE MÉRTOLA - BASÍLICA PALEOCRISTÃ - Campo Arqueológico de 

Mértola, 1993, p. 117). 

Fig 10 

Epitáfio de AMANDA 

«AMANDA FAMU(L)A XPI VIXIT ANNOS PLUS MIN(U)S XXXII MENSES V 

REQUIEVIT IN PACE D(OMI)NI SUB D(IE) VII KAL(ENDAS) MART(IAS) ERA 

dLXXXII» 

«Amanda, servidora de Cristo, viveu mais ou menos 32 anos e cinco meses, descansou na paz do 

Senhor no 7º dia das calendas do mês de Março da era de 582 (o que no nosso calendário 

corresponde ao dia 23 de Fevereiro do ano de 544). 

(Vide MUSEU DE MÉRTOLA - BASÍLICA PALEOCRISTÃ - Campo Arqueológico de 

Mértola, 1993, p. 119). 

Fig.11. 

SÃO HABITANTES DA CIDADE DE MYRTILIS E CONTEMPORÂNEOS DE ANDREAS REGENTE DO CORO DA 

IGREJA 

Epitáfio de Andreas 

«ANDREAS FAMULUS DEI PINCEPS CANTORUM SACROSANCTE A(E)CLISIAE 

MERTILLIA(N)E VIXIT ANNOS XXXVI REQUIEVIT IN PACE SUB D(IE) TERTEO 

KAL(ENDAS) APRILES AERA dLX TRISIS» 

«André, sevidor de Deus, primeiro cantor da sacrossanta Igreja Mertiliana, viveu 36 anos, 

descansou em paz no terceiro dia das calendas de Abril da era de 560 e três (o que no nosso 

calendário corresponde ao dia 30 de Março de 525) 

As lápides anteriores falam de «...HABITANTES DA CIDADE DE MYRTILIS E 

CONTEMPORÂNEOS DE ANDREAS REGENTE DO CORO DA IGREJA.» 

Fig. 12 

«Lápida com uma escrita, ainda hoje por decifrar, gravada em caracteres greco-púnicos.» 



60


Conclusão 

Creio ter provado a importância do patrmónio oral, pois o mesmo é fundamental para identificar 

e caracterizar esta região. 

Foi feita uma recolha exaustiva de todas as formas de expressão que caracterizam o património 

oral segundo os autores de referência. 

Sendo evidente que todos os dados recolhidos merecem um tratamento mais aprofundado, creio 

ter contribuído para uma participação activa e empenhada dos autênticos actores da TRADIÇÃO 

ORAL... como “mostra” evidente – palpável – audível, da amálgama, da soma de Culturas que 

passaram por esta encruzilhada de vias terrestres, marítimas, de povos, de gentes... 

A PROPOSTA – SUGESTÃO da criação de um CDID-TOLP – Centro de Documentação, 

Investigação e Divulgação da TRADIÇÃO ORAL / LITERATURA POPULAR, que para além 

de Centro de Estudo devia ter a sua componente lúdica, dramática... (com petiscos e tudo)...e 

com as pistas de recolha, reflexão e divulgação dentro dos limites escassos que estão ao meu 

alcance, o mérito deste trabalho será sem dúvida o de abrir espaço para um trabalho mais 

alargado e aprofundado, em que teria todo o gosto de participar, mas reconheço que só poderá 

ser devidamente implementado e desenvolvido por alguém que esteja ou venha e estar 

intimamente ligado a MÉRTOLA e sua REGIÃO... 



A Aluna nº 58 

Maria de Fátima da Vinha Borges 

61


BIBLIOGRAFIA 

BIBLIOGRAFIA – 1. in Enciclopédia Verbo – Luso Brasileira de Cultura – in Mértola: 

Autor Título Edição Notas 

José António Ferreira de Almeida 

(coord.), 

Joaquim Boiça, 

Virgílio Lopes 

Tesouros Artísticos de Portugal Lx., 1980 

A Necrópole e a Ermida da Achada de S. 

Sebastião 

Campo Arqueológico e 

Escola Profissional Bento 

de Jesus Caraça, 1999 

Mértola, Campo 

Arqueológico, 1998 

Joaquim Boiça , Imaginária de Mértola – tempos, 

espaços, representações 

Joaquim Boiça 

Inventário/Roteiro do Arquivo Histórico 

Luís Alves de Silva 

Municipal de Mértola 


Mértola nas Memórias Paroquiais de 

Maria de Fátima R. Sal S Barros 1758- Transcrição e Estudo 


Roteiro de Fontes para a História de (nº. 1) – SalN.T.T.; (nº. 

Maria de Fátima R. Sal S Barros Mértola 

2) – Casa de Bragança 


Mértola nas Visitações da Ordem de 

Maria de Fátima R. Sal S. Barros, Santiago (1482-1593) – transcrição e 

Celeste Gabriel 

estudo 

Manuel Figueiredo História das Terras de Portugal e seus 

Tesouros Artísticos, texto ms. (por 

gentil cedência do autor) 

Bernardino Barros Gomes Cartas Elementares de Portugal Lx., 1878 (ed. Facsimilada, 

Lx., 1990) 

Vítor Oliveira Jorge e 

Cláudio Torres, (coord.) 

A Arqueologia e os outros Patrimónios Porto, 1999 

Pinho Leal Portugal Antigo e Moderno 

Flávio Lopes Património Arqueológico e 

Arquitectónico Classificado 

vol. I, Lx., 1993 

Santiago Macias e 

O Islão entre o Tejo e Odiana Mértola, Campo 

Cláudio Torres (coord.) 

Arqueológico 

Santiago Macias e 

Portugal Islâmico – os últimos sinais do Lx., 1998 

Cláudio Torres (coord.) 

Mediterrâneo 

Manuel Alves Oliveira Guia Turístico de Portugal de A a Z Lx., 1990 

Francisco Hipólito Raposo Descubra Portugal Lx., 1993 

Miguel Rego Mineração no Baixo Alentejo Castro Verde, 1996 

Cláudio Torres (director) Basílica Paleocristã Mértola, Campo 


Cláudio Torres (director) Arqueologia Medieval, nº. 1 Fevereiro de 1992, 

Mértola 

Cláudio Torres (director) Cerâmica Islâmica Portuguesa Mértola, Campo 


Cláudio Torres, 

Luís Alves da Silva 

Mértola – Vila Museu Mértola, 1989 

Cláudio Torres et al. Terras da Moura Encantada Porto, 1999 

Estácio da Veiga Memórias das Antiguidades de Mértola 1880 

Afonso Eduardo Martins Zuquete Nobreza de Portugal Coimbra, 1960 

Anuário Católico Lx., 1996 

Anuário da Imprensa em Portugal 1992- 

1993 

Lx., 1993 

À Descoberta de Portugal Lx., 1984 

Enciclopédia Geográfica Lx., 1988 

Guia de Portugal vol. II Lx., 1991 (2ª reimp.) 

INE-Censo 91/resultados definitivos Lei 

Orgânica dos Tribunais Judiciais – 

regulamento; 

Ministério do Planeamento e da 

Administração do Território, Livros e 

Conselhos 

Lx. 1996 



62


Outros sobre Mértola – Campo Arqueológico de Mértola – Associação de Defesa do Património 

de Mértola – Câmara Municipal de Mértola – Parque Natural do Vale do Guadiana... & outros 

COMIDAS DE MÉRTOLA AROMAS E SABORES Nádia Torres – Alunos Professores e 

Funcionários da Escola C+S de 

Mértola 

MÉRTOLA ISLÂMICA Estudo Histórico – Arqueológico 

do Bairro da Alcáçova (Séculos XII – XIII 

Edição – Escola C+S 

de Mértola Câmara 

Municipal de Mértola, 

1997 

Santiago Macias Campo Arqueológico 

de Mértola, Mértola, 

1996 

MANTAS TRADICIONAIS do BAIXO ALENTEJO Ângela Luzia – Isabel Magalhães – 

Claúdio Torres 

MUSEU DE MÉRTOLA – BASÍLICA PALEOCRISTÃ Campo Arquelógico de Mértola, 

vários autores, com Coordenação de 

Cláudio Torres e Santiago Macias 

CADERNO Nº 1 – 

Campo Arqueológico 

de Mértola- Edição da 

CM Mértola 1984 

Ed. Do Campo 

Arqueológico de 

Mértola, 1993 

ALENTEJO – MARGEM ESQUERDA ESQUECIDA Heitor Domingos Ed. Autor, 2000 

Recordações – Velhos são os Trapos Heitor Domingos Ed. Autor – 2ª ed. 

1999 

O PROBLEMA DA CAÇA NO ALENTEJO (1901 – 1975) 

Atitudes, expectativas e tensões sociais no distrito de 

Beja 

Mário do Carmo Tese de Mestrado 

apresentada à Faculdade de Letras da 

Universidade de Lisboa em 1999 

Edição Autor, apoiada 

pela CM de: 

Alvito, Beja, Castro 

Verde, Mértola, 

moura, Odemira, 

Ourique, Serpa. Ed.. 

2000 

TEXTOS SERRÃO MARTINS António Serrão Martins Edição da Câmara 

Municipal de Mértola, 

1985 

SUBSÍDIOS PARA O PATRIMÓNIO HISTÓRICO E 

CULTURAL DO CONCELHO DE MÉRTOLA 

Mário Elias Ed. Associação de 

Defesa do Património 

de Mértola, s/d 

Mário Elias Ed. Do Autor, 1997 

A ESTÉTICA DO PESSIMISMO EM ANTÓNIA 

SEQUEIRA (poetisa mertolense) 

AVES – aves do parque natural do vale do guadiana Ana Cristina Cardoso Edição – Parque 

Natural do Vale do 

Guadiana, 2000 

PEIXES do Parque Natural do Vale do Guadiana Leonor Rogado – texto 

Edição – Parque 

Carlos Carrapato – fotografia Natural do Vale do 

Guadiana, 2001 

ENGENHOS HIDRÁULICOS TRADICIONAIS Rui Guita Ed. ICN – Instituto de 

conservação da 

Natureza e PNVG 

Parque Natural do 

Vale do Guadiana, 

1999 

CONTRIBUTOS PARA Preservação e Valorização do Rosário Oliveira Associação de Defesa 

Património Natural do Troço Médio do VALE DO 

do Património de 

GUADIANA 

Mértola, 1996 

AS TERRAS AS SERRAS OS RIOS – As Memórias 

Paroquiais de 1758 do Concelho de Mértola 

À DESCOBERTA DE MÉRTOLA – OS CAMINHOS DO 

TEMPO E DA TERRA 

Joaquim Ferreira Boiça 

Maria de Fátima Rombouts Barros 

Transcrição, organização, introdução 

e notas 

Filipe Abranches 

Nádia Torres 

Rosário Oliveira 

Jorge Revez 

Estudos e Fontes para 

a História local 1 

Campo Arqueológico 

de Mértola, 1995 

Edição ADPM e 

CADISPA, 1993 

Ver cum edere – 

comer com... e 

nomes... 

... até à 

alimentação... 

Para epigrafia 

etc... 



Histórias de velhos 

mineiros 

Ver “aforismos 

cinegéticos” e 

espécies... 

Ver crónicas 

alentejanas e 

retaratos 

populares... 

Muitas figuras e 

cancioneiro... 

Os nomes e os 

nomes regionais... 

nomes de peixes e 

pescadores... 

Lista de nomes de 

moinhos e... 

Flora – 132 

espécies... 

Fauna – 192 (128 

aves, 30 

mamíferos, 17 

anfíbios e 7 

répteis) 

História e 

identidade: 

actividades, 

produtos, saber... 

63


BIBLIOGRAFIA –2. onde se foram buscar os Textos da Tradição Oral – Literatura Popular e 

Informação complementar, como alguns dados sobre a MITOLOGIA GRECO LATINA: 

Título Autor Edição Notas 

A MITOLOGIA Edith Hamilton Publicações Dom Elementos sobre 

Quixote, Lisboa Mirtilis, Mirto, 

1979 

Tântalo... 

MITOLOGIA CLÁSSICA – Guia A. R. Hope Moncrieff Editorial Estampa / 

Ilustrado 

Círculo de Leitores, 

Lisboa, 1992 

GRAMÁTICA DO PORTUGUÊS Celso Cunha e Lindley Cintra Edições João Sá da 

CONTEMPORÂNEO 

Costa, Lisboa, 1985 

CONTOS POPULARES e LENDAS coligidos por José Leite de 

Acta Universitatis 

Vasconcellos coordenação Alda da Conimbrigensis – 

Silva Soromenho e Paulo Caratão Por Ordem da 

Soromenho – Vol I (1963/4) II Universidade – 1963 

(1966/9) – 

– 1969 

CANCIONEIRO POPULAR 

coligido por José Leite de 


PORTUGUÊS 

Vasconcellos coordenado e com Conimbrigensis – 

introdução de Maria Arminda Zaluar Por Ordem da 

Nunes, vol. I (1975) vol. II (1979) Universidade – 1975 

vol. III (1983) 

– 1983 

CONTOS POPULARES 

Estudo, Coordenação e Classificação Centro de Estudos 

PORTUGUESES – (INÉDITOS) Alda da Silva Soromenho e Paulo Geográficos – 

Caratão Soromenho – Vol I ( 1984) e Instituto Nacional 

II ( 1986 

de Investigação 

científica – Lisboa – 

1984 – 1986 

ROMANCEIRO PORTUGUÊS Coligido por José Leite de 


Vasconcellos – Notícia preliminar de Conimbrigensis – 

R. Menedez Pidal – Vol I (1958) e II Por Ordem da 

(1960 

Universidade – 1958 

e 1960 

ROMANCEIRO POPULAR 

org. intrd. Notas e Bibliografia de Centro de Estudos 

PORTUGUÊS – II – Romances Maria Aliete Dores Galhoz 

Geográficos – 

religiosos e orações Narrativas – 

Instituto Nacional 

Romances Vulgares e Cantigas 


Narrativas 

Científica – Lisboa 

1988 

MOMENTOS VOCAIS DO BAIXO João Ranita da Nazaré Imprensa Nacional 

ALENTEJO – Cancioneiro da 

– Casa da Moeda – 

Tradição Oral 

1986 

A LINGUAGEM POPUAR DO BAIXO Manuel Joaquim Delgado 2ª edição – Edição 

ALENTEJO e O DIALECTO 

da Assembleia 

BARRANQUENHO – ( Estudo 

Distrital de Beja – 

Etnofilológico) 

(1951) 1983 

A ETNOGRAFIA E O FOLCLORE no comentário, recolha e notas – Manuel 2ª edição – Edição 

BAIXO ALENTEJO 

Joaquim Delgado 

da Assembleia 

Distrital de Beja – 

1985 

SUBSÍDIO PARA O CANCIONEIRO Comentário, recolha e notas – Manuel Instituto Nacional 

POPULAR DO BAIXO ALENTEJO – Joaquim Delgado 


vol. I e II 

Científica, 2ª ed. , 

Lisboa, 1980 

ESTUDOS LINGUÍSTICOS 

o Idioma Português 

Manuel Joaquim Delgado Lisboa 1968 

LITERATURA POPULAR DO 

Direcção-Geral da Educação de Ministério da 

DISTRITO DE BEJA 

Adultos – Coordenação Distrital de Educação e Cultura 

Beja 

– 1986 

PARA A HISTÓRIA DA 

Manuel Viegas Guerreiro Instituto de Cultura 

LITERATURA POPULAR 

e Língua Portuguesa 

PORTUGUESA 

– Ministério da 

Educação – Março 

de 1983 

Guia de Recolha de Literatura Manuel Viegas Guerreiro Lisboa, Ministério da 

Popular 

Educação e 

Investigação 

Científica, 1976 



64


O Cancioneiro Popular em Portugal Maria Arminda Zaluar Nunes MEC Secretaria de 

Estado da Cultura, 

Instituto de Cultura 

Portuguesa, 1978 

A CANÇÃO POPULAR 

Fernando Lopes Graça Publicações Europa 

PORTUGUESA 

América – 1974 

ARQUIVOS DE SERPA(Câmara João Cabral Serpa, 1971 Ver Lenda Serpa 

Municipal) 

Mértola 

CANCIONEIRO DE SERPA Maria Rita Ortigão Pinto Cortez Edição da Câmara Ver Lenda Serpa 

Municipal de Serpa, 

1994 

Mértola 

SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE C. Gonçalves Serpa Composto e 

Ver Lenda Serpa 

SERPA 

impresso na Gráfica 

Torriense, Torres 

Vedras, s/d 

Mértola 

LISTA TELEFÓNICA – Alentejo – 

Para ver 

Setúbal – 20002 – 2003 

localidades e 

APELIDOS mais 

repetidos 

Enciclopédia Verbo – Luso- 

Ver – Mértola – 

Brasileira de Cultura – Edição 

Século XXI 

mirtilo – murta 

Dicionário da Língua Portuguesa Academia de Ciências de Lisboa – Editorial Verbo – Ver – 

Contemporânea 

2001 

mertolense e 

mertolengo – 

mirto – murta 

CORAIS ALENTEJANOS José Francisco Pereira Edições Margem – 

1997 

ANEDOTAS – Contribuição Sal Machado Guerreiro Editorial Império, 

para um Estudo 

Lx, 1986 

LIVRO DE ANEDOTAS Sal Machado Guerreiro Edições Colibri, 

Lx. 1995 

ANTROPOLOGIA DO SIMBÓLICO Mesquitela Lima Editorial Presença, 

L.da ,Porto, 1983 

ALCUNHAS ALENTEJANAS Francisco Martins Ramos Ed. Associação de Ver mais publ. e 

Defesa dos Interesses o Tratado de 

de Monsaraz – ADIM Alcunhas, já em 

2003... 

TRATADO DAS ALCUNHAS Francisco Martins Ramos 

Editora Colibri, 2003 Signo que capta 

ALENTEJANAS 

Carlos Alberto da Silva 

o essecial de 

alguém... 

GUIA DE PORTUGAL – 

Colaboração dos Mais Ilustres Escritores Biblioteca Nacinal de Numerosos 

EXTREMADURA, ALENTEJO, Portugueses (nome de referência Raúl Lisboa, 1927 – pp. dados sobre 

ALGARVE 

Proença) – com 17 mapas e plantas e 

numerosas gravuras 

162 - 166 

Mértola e zona... 



65


BIBLIOGRAFIA – 3. Artigos Publicados em Revistas e Outras Publicações Periódicas 

Título Autor Publicada em: Notas 

“Alentejo não Tem Sombra Senão a José Mattoso in ARQUIVO DE BEJA, vols. VII / VIII, 

que Vem do Céu”, 

série III, Agosto de 1998 

Instituto Alentejano de Cultura / José Rabaça Gaspar in ARQUIVO DE BEJA – vol. II e III – 

Desenvolvimento (IAC/D) 

série III – Dezembro de 1996, pp. 

237 – 248. 

A LITERATURA (CULTURA 

José Rabaça Gaspar In LER EDUCAÇÃO, Revista da ESSE 

TRADICIONAL) e o 

BEJA, n.ºs 17/18, Março / Dezembro 

Desenvolvimento e a urgente 

criação de um INSTITUTO 

ALENTEJANO DE CULTURA / 

DESENVOLVIMENTO 

de 1995, pp. 167 – 220. 

A LINGUÍSTICA E A ANÁLISE José Rabaça Gaspar In CONGRESSO sobre o ALENTEJO 

LITERÁRIA COMO CONTRIBUTO et allii 

(ACTAS) – Semeando novos Rumos, 

PARA O DESENVOLVIMENTO DO 

vol. III, Évora, Outubro de 1985, pp. 

ALENTEJO – para a Criação de um 

Instituto Alentejano de Cultura 

1127 – 1131 e 1720 Síntese 

SOBRE MÉRTOLA E O GUADIANA António Borges Arqueologia Medieval 1, Ed. 

Rio Fronteira, 

Coelho 

Afrontamento, 1992 – Campo 

nomes e Futuro 

Arqueológico de Mértola 

jovem... 

TOPOGRAFIA HISTÓRICA DE Joaquim Boiça Arqueologia Medieval 3, Ed. 

Ver os “puros de 

MÉRTOLA - 

Afrontamento, 1994? 

Campo Arqueológico de Mértola 

nação”... 

IBN QASI, REI DE MÉRTOLA E Artur Goulart de Arqueologia Medieval 1, Ed. 

Texto de 1986? 

MAHIDI LUSO-MUÇULMANO Melo Borges 

Afrontamento, 1992 


CERÂMICA MUÇULMANA do Hélder M. R. 

Arqueologia Medieval 2, Ed. 

Montinho das Laranjeiras 

Coutinho 

Afrontamento, 1993 


HISTÓRIAS DO GUADIANA Maurício Abreu RIOS DE PORTUGAL – Edição Gradiva Moinhos, pesca 

José M. Fernandes s/d 

e terminologia... 

RIO GUADIANA José Conde Veiga – OS MAIS BELOS RIOS DE PORTUGAL, 

texto 

Augusto Cabrita – 

fotos 

VERBO, 2ª edição, 1996 

SERPA EN/CANTADA EM LENDAS José Rabaça Gaspar separata – SERPA ANTIGA – in SERPA Serpínea e 

– (José Penedo de INFORMAÇÃO, 4ª série, Dezembro de 1996 / Myrtilis... 

Serpa) 

Janeiro de 1997, N.º 17 

Artigos do Professor in Vilas e Cidades 

Título Autor Revista Nº e data Notas 

Francisco Jacinto Vilas e Cidades 

Artes da construção 

Ano II. Nº15. 

A importância dos 

O Museu Municipal de 

Dezembro de 1997 museus e a sua 

Arqueologia de Silves 

concepção 

Museus de Empresa. 

Ano II. Nº27. 

Memórias e patrimónios 

a preservar 

Dezembro de 1998 

Património Documental 

Ano III. Nº32. Maio de 

e Desenvolvimento 

1999 

Centro de 

Ano III. Nº32. Maio de 

Documentação e de 

Informação 

1999 

Artes da Construção 

Ano III. Nº36. 

Pomarão 

Setembro/ Outubro de 

No Filão da História 

1999 

Alentejo Nosso, 

Ano IV. Nº37. 

A importância das 

Memórias minhas 

Novembro de 1999 raizes 

Exposições 


A importância das 

Organização e 

Novembro de 1999 exposições e a sua 

Concretização 

organização 



66


A Casa Alentejana. 

A Natureza Manda. O 

Homem Cumpre 

Património, Cultura e 

Memória Social. 

O Passado Preservado 

no Presente 

Alcaria Ruiva 

Alentejo Nosso, 

Memórias Minhas 

Parque Natural do Vale 

do Guadiana 

Uma Área Geográfica 

Protejida 

Alcaria Ruiva e Aracelis 

A Aldeia e a Ermida 

Santiago Macias, em 

Mértola 

Lapa Uma Herdade 

Alentejana No Tempo 

da Minha Memória 

Piaget de Almada 

Uma Ideia de 

Universidade 

Turismo e 

Desenvolvimento 

Mértola. Autarquia e 

Desenvolvimento 

Saúde e Educação 

O Instituto Piaget em 

Macedo de Cavaleiros 

Ano IV. Nº39. Janeiro 

de 2000 


Fevereiro de 2000 

Ano IV. Nº44. Junho de 

2000 

Ano V. Nº47. 

Setembro/ Outubro de 

2000 

Ano V. Nº48. Novembro 

de 2000 

Ano V. Nº49. Dezembro 

de 2000 

Ano V. Nº54. Maio de 

2001 

Ano V. Nº54. Maio de 

2001 

Ano V. Nº%%. Junho 

de 2001 

Ano VI. Nº59. 


Ano VI. Nº59. 




67


MULTIMEDIA: 

Diciopédia 2003 – Porto Editora – 2002 

Na internet: 

http://www.joraga.net ver Alentejo / feiradecastro / grupos corais / AlentejANEDOTAS / 

Conversar(e) /MERTOLA 

http://www.fisicohomepage.hpg.ig.com.br/index.htm - Brasão e dados sobre freguesias. 

http://mertola.com.sapo.pt/ 

http://www.alentejodigital.pt/mertola/index.htm 

http://www.MNARQUEOLOGIA-IPMUSEUS.pt - Página que teve um Prémio de qualidade em 

Dezembro de 2002 – com bastantes exemplares referente a Mértola, em especial os de epigrafia. 

In http://www.olimpo.hpg.ig.com.br/ares.htm - para mitologia 

in http://mithos.cys.com.br/ - sobre MITOLOGIA 

Photo CD – ou CD PORTFOLIO – MÉTOLA VILA MUSEU – Copyright AVS – criações 

multimédia – lda Lisboa Portugal – Campo Arqueológico de Mértola – Kodak – com Texto de 

Cláudio Torres e Fotografia de António Cunha e Fernando Chaves 



68


Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS 

Foto in CD POTFOLIO – MÉRTOLA – Vila Museu 

ANEXOS de 



ESCOLA SUPERIOR de EDUCAÇÃO Jean Piaget – Almada 






69


PLANO DA COLECTÂNEA DE TEXTOS & RECOLHAS – ANEXOS 

Esquema paralelo ao da apresentação do trabalho 

- ANX - 1. – FALAM OS MESTRES – sobre a importância de conhecer os NOMES – o 

PATRIMÓNIO. 

- ANX - 1.1 - Mértola inserida no ESPAÇO – ALENTEJO, com marcas de Colonização... 

- ANX - 2. - Mértola – A NOMINALIA – A FESTA dos NOMES: 

- ANX - 2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME e 

- ANX – 2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina 

- ANX - 2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... 

- ANX - 2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... 



- 2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: COMIDAS - Saudações, formas de 

tratamento... 

- ANX - 3. – Outras Formas de Expressão 

- ANX - 3.1 – LENDA/s 

3.1 – 1 – Serpínia – Princesa feliz - 

3.1 – 2 – A Lenda de Serpínea 

3.1 – 3 – Serpa encantada em Lendas 

3.1 – 4 – a LENDA DE MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de Mércúrio 

3.1 – 5 – A TESOURINHA DA MOURA 

- ANX - 3.1.1 – Mitologia Greco-Latina “...MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de 

MERCÚRIO... aremeter para Pélops – Níobe – Tântalo... e Vénus a Deusa do Mirto... 

- ANX - 3.2 – CONTO/s 

- ANX - 3.3 – ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – 

Cantilenas... 

- ANX - 3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

- ANX - 3.5 – MODAS & GRUPOS CORAIS 

- ANX - 4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 



70


ANX. 1. – FALAM OS MESTRES – 

Um pouco de Teoria como referência... de J. Leite a Viegas Guerreiro, de Zaluar Nunes, a 

Para fundamentar 

Francisco Jacinto... 

a Importância dos NOMES e de conhecer a Identidade de um Povo... 

O que caracteriza a Identidade de um Povo na Literatura (Oral) Popular... 

Definição da Gramática do Português Contemporâneo: 

A LÍNGUA... A LINGUAGEM... A FALA... 

«Expressão da consciência de uma colectividade, a LÍNGUA é o meio por que ela concebe o 

mundo que a cerca e sobre ele age. Utilização social da faculdade da linguagem, criação da 

sociedade, não pode ser imutável; ao contrário, tem de viver em perpétua evolução, paralela à do 

organismo social que a criou.» 

in Gramática do Português Contemporâneo, de Celso Cunha & Lindley Cintra, Ed. João Sá da 

Costa, Lx., 1985... 

FERNÃO LOPES in PRÓLOGO da PRIMEIRA PARTE DA «CRÓNICA DE EL-REI D. JOÃO I DE 

BOA MEMÓRIA 

«Grande licença deu a afeição a muitos que tiveram cárrego de ordenar histórias, mormente dos 

senhores em cuja mercê e terra viviam e hu foram nados seus antigos avós, sendo-lhe muito 

favoráveis no recontamento de seus feitos.» 

«E tal favoreza como esta nasce de mundanal afeição, a qual não é salvo conformidade dalguma 

cousa ao entendimento do homem: assim que a terra em que os homens per longo costume e 

tempo foram criados gera uma tal conformidade antre o seu entendimento e ela que, havendo de 

julgar alguma sua cousa. Assim em louvor como per contrairo, nunca per eles é direitamente 

recontada, porque, louvando-a dizem sempre mais daquelo que é, e se doutro modo, não 

escrevem suas perdas tão minguadamente como aconteceram.» 



espíritos gerados de tais viandas têm uma tal semelhança antre si que causa esta conformidade. 

Alguns outros tiveram que esto descia na semente no tempo da geração, a qual dispõe per tal 

guisa aquelo que dela é gerado, que lhe fica esta conformidade, tão bem acerca da terra como 

de seus dividos.» 

«E assim parece que o sentiu Túlio, quando veio a dizer: Nós não somos nados a nós próprios 

porque uma parte de nós tem a terra, e outra os parentes.» 

Epicteto citado por Mesquitela Lima: 

«O que perturba e alarma o homem não são as coisas, mas as suas opiniões e fantasias acerca 

das coisas.» Epicteto – Daí a importância de chamar as “coisas” ou os “bois” pelos nomes e de 

sabermos quem e como foi dado um determinado NOME e o que significa. Se conseguirmos 



71


saber o NOME das “coisas”, estamos a entrar no mundo da Cultura Humana «Aquela que estuda 

a CULTURA integrada nas relações, nas constelações de relações que os homens tecem entre 

si.», como nos diz Mesquitela Lima 7 . 

Miguel Torga: 



Cláudio Torres: 

«Proteger as tradições artesanais é também impedir que a nossa escola continue a insultar 

aqueles a quem chama “analfabetos” corrigindo o seu falar, o seu gosto e a sua cultura para 

impor o modelo dominante de Lisboa – Cascais.» Cláudio Torres 9 . 

Francisco Jacinto 10 : 

Cita Carlos Antero Ferreira: «A ideia de defesa e salvaguarda do património cultural radica na 

convicção, cada vez mais alargada e generalizada, de que a manutenção das expressões do 

passado histórico é um dos mais relevantes factores de continuidade na construção da memória 

colectiva dos povos, concorrendo para a definição e a fixação da identidade social e cultural.» 

Acrescenta depois a ideia de património imaterial e cultura: 

«Assim sendo, a noção de património está – ainda que mais “vagamente” – ligada à ideia de 

cultura imaterial (crenças, lendas, tradições, contos e, dum modo geral, a tudo o que é 

transmitido por via oral ou integra um conjunto de valores vividos e assumidos por uma 

sociedade ou por grupos dela constituintes.» 

Será importante ver neste artigo a visão do autor, como as alusões ao antropólogo Jorge Dias, 

Helder Pacheco; a evocação de Heródoto «... e a forma como ele entendia a “história”... um 

património não só digno de ser preservao como transmitido aos vindouros.»; fala ainda de Nuno 

Santos Pinheiro e de José Mattoso para nos dizer o que se deve entender por património e da 

necessidade de «... o concurso, em pé de igualdade, da interdisciplinaridade das ciências.» 

7 

LIMA, Mesquitela Antropologia do Simbólico (ou o Simbólico da Antropologia) –, Editorial Presença, Lisboa, 

1983. 

8 

TORGA, Miguel – “Um Reino Maravilhoso – Trás-os-Montes” in PORTUGAL, 5ª Ed., Coimbra 1986. 

9 

TORRES, Cláudio et allii, Mantas Tradicionais do Baixo Alentejo, (Ângela Luzia – Isabel Magalhães) –, Caderno 

N.1 - Campo Arqueológico de Mértola – Edição da Câmara Municipal de Mértola, Abril de 1984. 

10 

JACINTO, Francisco – “Património Cultura Memória Social – O passado preservado no presente” in «VILAS E 

CIDADES» Ano IV - Mensal N.º 40 – Fevereiro / 2000. 


72 

Disciplina: Gestão de Espaços Culturais e Património Histórico - Professor: Dr. Francisco Jacinto


Transcrevemos parte da introdução de um trabalho de: 

José Rabaça Gaspar, IV Jornadas da SAL/Beja, 2 de Junho de 1995 

A LITERATURA (CULTURA) TRADICIONAL) e o Desenvolvimento 

e a urgente criação de um INSTITUTO ALENTEJANO DE CULTURA 

/DESENVOLVIMENTO 

Publicado na Revista da Escola Superior de Educação de «LER EDUCAÇÃO» números 17/18, 

Março / Dezembro 1995. 

1 uma INTRODUÇÃO AO TEMA 

1 A explicação de um título que se pode completar assim: A Literatura (Cultura) 

Tradicional é, terá de ser, a base, raiz e condição de um desejável, correcto e eficiente 

DESENVOLVIMENTO. Para que isso aconteça, e para que, através das variadas e 

múltiplas manifestações da CULTURA, se possa conhecer profunda e verdadeiramente 

um povo e/ou uma Região, é urgente (já tardia) a criação de um INSTITUTO 

ALENTEJANO de CULTURA / DESENVOLVIMENTO que, ao mesmo tempo que 

recolhe, estuda e divulga essa diversificadas manifestações, as anima, dinamiza e apoia, 

e, ainda ao mesmo tempo, fornece os dados a todos os agentes do 

DESENVOLVIMENTO os elementos necessários para que o DESENVOLVIMENTO 

não agrida a IDENTIDADE e AUTENTICIDADE de um Povo e/ou de uma REGIÃO e 

não se caia na desastrosa corrida ao desenvolvimento copiando o estranho, o estrangeiro, 

aquilo que agride, que mata a identidade, as características e autenticidade de um Povo / 

Região... 

0.1 – A minha falta de autoridade. 

Que autoridade tenho para falar disto? Nenhuma. Não sou alentejano, não tenho credenciais. Sou 

professor da Língua e Literatura Portuguesa, aqui, desde 1980. Para além da formação 

académica e profissional que trazia e que me permitiu a colocação aqui, desde o início, a minha 

preocupação foi respeitar as raízes dos alunos com quem me era dado trabalhar. Creio que tenho 

muitas centenas ou milhares de alunos que o podem testemunhar. Todos os temas que devemos 

tratar, sempre procurei que fossem enraizados e a partir da cultura e conhecimentos em presença. 

Não se arrancam as raízes das árvores para que produzam frutos melhores. Acarinham-se, 

tratam-se e se for preciso, enxertam-se. Assim a LÍNGUA e a LITERATURA. 

TUDO NASCE DA TERRA COMO A ÁGUA, AS ÁRVORES, AS PLANTAS E AS ERVAS... 

COMA AS ÁRVORES QUE NOS DÃO OS FRUTOS COM OS SEUS VARIADOS 

SABORES, COMO AS PLANTAS E AS FLORES QUE NOS INIBRIAM DE MIL CHEIROS 

E CORES... COMO AS SEARAS QUE NOS DÃO O PÃO QUE NOS ALIMENTA... 

ASSIM A CULTURA. 

ESTÁ EM JOGO A NOSSA IDENTIDADE CULTURAL E A NOSSA AUTENTICIDADE 

COMO INDIVÍDUOS – livres e criadores – E COMO PESSOAS INTEGRADAS NUMA 

COMUNIDADE, numa SOCIEDADE... 

AS NOSSAS VIVAS RAÍZES SÃO A GARANTIA DO NOSSO SÃO E CORRECTO 

DESENVOLVIMENTO. 

Podíamos comentar aqui o “Erro de Descartes” denunciado recentemente por Damásio que 

propõe, em vez do famoso “Penso, logo existo” – “Existo e sinto, logo penso”. Ainda não li o 

livro, mas é evidente que é preciso completar o título de Damásio. Existo e sinto, logo penso, 

logo falo (comunico...), logo actuo e intervenho... 



73


0.2- A AUTORIDADE DOS MESTRES. 

Donde a autoridade do tema? 

Uma vez demonstrada a minha incompetência para falar deste assunto, onde o fundamento do 

tema? 

Desde 1980, aqui no Alentejo, e desde que entrei na vida activa em 1961, sempre acreditei que 

continua a ser verdade o aforismo discutidíssimo de Chesterton: O mais importante, para ensinar 

o latim ao João, é conhecer o João”. É evidente que é preciso saber o Latim. Não chega, nem é o 

fundamento, por mais iluminados que nos venham dizer o contrário. 

Em 1983/84 – com os cursos nocturnos, fizemos numa Escola a festa da Poesia, Música e 

Movimento, para, no final do ano, mostrar a ligação entre a Cultura Tradicional/ Popular e a 

Erudita, que desenvolvemos durante os todo/s o/s ano/s lectivo/s. A Cultura é ou não é 

CULTURA. 

Em 1985, foi, este mesmo, o tema da minha Comunicação no 1º Congresso sobre o Alentejo, 

Évora, Outubro. (Vide Actas do Congresso sobre o Alentejo, Évora, 1985). 

Em 1985/86, por trabalhar na Esc. MP de Beja percorri todo o Distrito, apelando a todos os 

professores para a importância de estarem atentos e recolherem as falas e tradições locais... 

Durante a Profissionalização em exercício, foi este o tema que propus à SAL e à Universidade 

Aberta. 

Em finais de 1986, princípios de 1987, tentámos com Professores da Univ. de Évora, organizar a 

estrutura base deste Instituto. 

Em 1987, organizei toda a estrutura do livro publicado pela CM Beja “Poetas Populares do 

Concelho de Beja” com uma nota introdutória sobre o assunto e um esboço para o estudo das 

Décimas no final. 

Em 1989 as Lendas de Beja – do touro e da cobra e Outras Lendas – inédito. 

Em 1993/94 foi o tema que desenvolvi na Licença Sabática. 

Em 1994, dois artigos no Jornal Terras do Cante, Nº 1 e 2, Abril e Maio. 

Em 1994, meados, As Lendas de Moura – A MOURA AMOR A MORTE ou a UTOPIA DA 

CONVIVÊNCIA (IM)POSSÍVEL – inédito. 

Em 1994/95, 15/05/95, foi este o tema do trabalho que apresentei como provas de acesso ao 8º 

Escalão. (Só isto, para não falar de iniciativas e trabalhos menores). 

(Vide ponto 8, alista de trabalhos desenvolvidos). 

Se não tenho autoridade sobre o tema, porque nunca ninguém, sobretudo do ME, ligou alguma 

importância ou deu qualquer valor, porque trabalho e porque venho aqui dizer que é urgente, é 

importante, é inadiável... e como é algo de fundamental, é vergonhoso que o ME, a Escola em 

geral, as Escolas, não estejam despertas, atentas, motivadas para este problema, não de uma 

maneira pontual e ocasional, mas, como é próprio de instituições competentes que exigem e 

avaliam competências, de um modo sistemático, profundo, sério e em reciclagem constante. 



74


Algumas citações que julgo serem de uma autoridade acima da média. 

Manuel Joaquim Delgado in “A ETNOGRAFIA E FOLCLORE – BAIXO ALENTEJO”, 1ª 

ed. 1957/58, como separata da Revista “Ocidente”, 2ª Ed. Da Assembleia distrital de Beja, 1985, 

cito apenas, da p.17: 

“Necessidade da criação de uma cadeira de folclore nas Escolas do Magistério Primário, dado o 

valor Cultural e formativo que esse ramo do saber humano pode e deve desempenhar nas Escolas 

Primárias.” 

Passemos de 1957 para 1995 e podemos ver a quem o onde se deve aplicar esta sugestão que 

devia ser um imperativo. 

De José Leite de Vasconcelos, in “ETNOGRAFIA PORTUGUESA – Tentame de 

Sistematização” – vol. I, p. 328, 343, ed. Da Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 1980 (em 

1985 já estava publicado o VII vol.), vou fazer algumas citações e um apanhado do que me 

parece mais gritante e era urgente fazer na 2ª metade do séc. XIX e na 1ª do século XX. 

(07/07/1859 – 17/05/1941) (Em 41, com 82 anos ainda escreve o prefácio do III vol. do 

Cancioneiro). 

O essencial do que vou transcrever, já o mestre o tinha escrito 1882 e 1919. 

(Perante o que ele afirma, quem sou eu para me queixar pelo facto de o ME e as Entidades ditas 

responsáveis não me ouvirem a mim?) 

«A necessidade / imperativo de estudar as manifestações de um Povo nasce da “máxima antiga: 

, isto é, nosce te ipsum” – conhece-te a ti próprio. Se isto é importante como base 

para todo o desenvolvimento individual, “maior aplicação tem” no que diz respeito “a um Povo, 

olhando no seu conjunto: apreciar como ele interpreta a Natureza que o rodeia, qual a 

vivacidade ou torpor do seu engenho, a feição e grau de vitalidade da sua literatura, arte e 

indústria tradicionais, as suas aptidões, génio, tendências religiosas, manifestações psíquicas 

expontâneas, como julga os povos que o convizinham, ou como se considera a si próprio com 

relação aos outros; o que são para ele a família e a sociedade; como é que ama, e como é que 

odeia.” ... Tudo isto é fundamental para quem tenha de, verdadeiramente, penetrar no espírito 

das sociedades. Através do vocabulário usual, relatos do quotidiano, como reflexo da vida 

normal, podem conhecer-se as pessoas... Aí têm de ir a Etnografia e a Filologia de mãos 

dadas.» 

Para analisar uma obra de Literatura é preciso conhecer o seu contexto histórico. O mesmo se 

tem de dizer se se trata de escultura, pintura, gravura, cerâmica... Aí, para muitos casos temos de 

recorrer à Arqueologia... a Antropologia. 

«...o moderno literato, o artista, o industrial... na execução dos seus trabalhos...(têm de 

recorrer) a este mancial inesgotável de informações.» «A linguagem vulgar... adágios, cantigas, 

e várias rimas e fórmulas...» 

«Pela análise folklórica ficamos sabendo muitos dos hábitos dos nossos antepassados, muito do 

que eles pensaram e sentiram.» 



75


«Da comparação do que se observa em um local com o que se observa noutro, e do que existe 

agora com o que existiu d‟antes, chegamos a inferir que certos usos, crendices e ditos que se 

julgam próprios de uma terra, existem longe dela, e, ou foram transmitidas de pais a filhos, ou 

provêm de concepções fundamentais da alma humana, que na sua essência é una.» 

Há um leque imenso de manifestações a estudar «considerando factos avulsos, ou ordenando-os 

em grupos como os romances, as danças, as festas populares relacionadas com os mitos da 

Natureza (cepos do Natal, fogueiras de S. João, serração da Velha, Maias), os costumes anexos 

à trilogia da vida, ou nascimento, casamento e morte, as superstições do Lobishomem, do mau 

olhado, dos dias aziagos, as lendas dos sinos, as facécias que podemos denominar Boeótica, (de 

boémia) os ensalmos e outras espécies de literatura popular, a arte rústica, os trajos, os tipos de 

casas e as formas de mobília, as variedades de comidas, os modos de transporte... Quantas 

surpresas históricas e psicológicas não encontraríamos no nosso caminho?» 

Ainda «...os remédios... feitiços... as crenças e costumes... as superstições... o crédito dado aos 

sonhos que é universal...” tudo isto fornecerá matéria para estudo se se quer conhecer realmente 

alguém e sobretudo um povo ou uma Região. 

Qual o valor prático destes estudos: 

«Se por ela apreciamos a vida de um Povo, no que tem mais íntimo, os seus caracteres 

intelectuais, os seus hábitos, as suas aptidões, ficam habilitados o sociólogo, o legislador e o 

político para lhe aproveitarem as virtudes, combaterem os defeitos e enfim dirigirem e 

educarem, e não contrariarem tendências naturais que sejam úteis.» 

Já é longa a transcrição. Seria preciso ler os 7 enormes volumes deste Mestre. Mas há apelos 

ainda mais directos no que se refere à Escola a que este trabalho se destina. 

«As crianças, ao irem para as escolas, levam já consigo copioso pecúlio tradicional, que 

obtiveram das mães e do contacto com o povo, porque o que se aprende na meninice, raro 

esquece...» 

«Fará excelente obra o mestre-escola que seleccione esse pecúlio, o regule e complete, 

aplicando-o ao desenvolvimento psíquico e físico dos seus alunos, que ao mesmo tempo aí 

encontrarão grande prazer; ...» 

Depois dá sugestões muito concretas. «... com as adivinhas «esperta-se a atenção e o acume 

intelectual... com cantigas “promove-se o gosto literário”... com contos e romances “abre-se a 

memória e activa-se a imaginação”... com os provérbios... com os jogos... com lendas e 

xácaras...» 

Cita ainda o mestre que muitos que foram bons governantes, foram-no sem dúvida resultado 

«...da experiência que tinha da terra, do conhecimento dos homens d‟ella». Por se não 

conhecerem os povos, quantos guerras e crises se provocaram? 

«Diante dos aumentos da civilização que se alastra pelas múltiplas camadas sociais, e que 

portanto destrói mais ou menos as tradições, sobretudo aquelas que estão em contraste com ela, 

importa indagar com urgência as que ainda restam, para que em breve não fiquemos privados 



76


das vantagens que o estudo da Etn. Nos proporciona. E não me refiro só a tradições orais e 

actos, refiro-me também a objectos,... Acudamos a tudo enquanto é tempo!» 

«Empenhemo-nos por isso na investigação das tradições populares; façamos reviver ou 

conservemos as que forem úteis; rejeitemos ou substituamos as que forem más; e em todo o 

caso, estudemos tudo,...». 

A quantidade de trabalhos e iniciativas que é preciso desenvolver, são imensas. (Vide ponto 5). 



77


ANX. 1.1 – Mértola no Espaço – ALENTEJO com marcas de Colonização... 

1 Vide M. J. Delgado (História e Etnografia) 11 ... Cláudio Torres (Arqueologia) 12 ... Mattoso 

Delgado: 

(História) 13 ... e J. Rabaça Gaspar (Linguística) 14 – “ O que perturba e alarma o homem 

não são as coisas, mas as suas opiniões e fantasias acerca das coisas.” – Epicteto 15 ver e 

Mesquitela Lima 16 ... 

In Estudos Linguísticos – o Idioma Português – Manuel Joaquim Delgado – Editorial Império, 

L.da Lisboa 1968, p. 111 

O nome ALENTEJO de marca colonialista e outros nomes... Delgado remete-nos para J. Leite de 

Vasconcellos: 

«1 Na citada obra (Religiões da Lusitânia, Cap. I Época Lusitano-Romana, vol. III) de J. L. De 

Vasconcelos da pág. 138, diz: 

«Entre-Tejo-e-Guadiana ou Entre-Tejo-e-Odiana é designação geográfica usada pelos nossos 

antigos AA. E corresponde pouco mais ou menos à do Alentejo no sentido primitivo da 

expressão (=além-Tejo). Os antigos costumavam designar muito naturalmente as zonas 

geográficas pelos nomes dos rios». 

Ver, sobre o mesmo tema, NOTA 2, p. 104 – 2 Região Entre-Tejo-e-Guadiana. 

Idem p. 106 

«Alguns termos que designam cargos, postos ou profissões, etc., que caíram em desuso mas que 

sobrevivem ainda em topónimos: 

«Adaíl, Aguazil, alvazir ou alvazil, alcaide) almoxarife, alvanel, alvenel ou alvanéu, alfageme, 

almocadém, almotacé, etc. 

«Na toponímia: Casas Novas do Adaíl, freg.a de Vila Nova de Milfontes. Conc. De Odemira, 

Horta dos Alvazíis, na freg.a de Selmes, conc. De Vidigueira, Vale de Alcaide de Cima e Vale de 

Alcaide de Baixo, na freg.a de Quintos, conc. De Beja, Vale de Alcaide, na freg.a e conc. De 

11 

DELGADO, Manuel Joaquim, In Estudos Linguísticos – o Idioma Português –– Editorial Império, L.da Lisboa 

1968, p. 111; 

12 

TORRES, Cláudio et allii – in Palavras Prévias de MANTAS TRADICIONAIS do Baixo Alentejo, Ângela Luzia, 

Isabel Magalhães, Cláudio Torres, Caderno N.º 1, Campo Arqueológico de Mértola, Ed. Da Câmara municipal de 

Mértola, Abril de 1984. 

13 

MATTOSO, José - Ver “Alentejo não Tem Sombra Senão a que Vem do Céu”, in Revista ARQUIVO DE BEJA, 

vols. VII / VIII, série III, Agosto de 1998, pp. 15 - 29; 

14 

RABAÇA GASPAR, José et allii, in “A Linguística e a Análise Literária como contributo para o 

Desenvolvimento do Alentejo – Para a Criação de um INSTITUTO ALENTEJANO DE CULTURA, in 

CONGRESSO SOBRE O ALENTEJO (ACTAS) – Semeando Novos Rumos – III vol., Évora, Outubro de 1985, pp. 

1127 – 1131. 

15 

EPICTETO – Filósofo estóico grego (c. 50 a 138). Escravo em Roma, depois de libertado ensinou Filosofia. Na 

sua doutrina predominam as preocupações éticas. Considerando o homem como um rebento ou parte da divindade, 

diz ser o seu maior dever tomar todos os acontecimentos da vida como serviço e testemunho de obediência prestada 

a Deus. In Enciclopédia Fundamental Verbo. 

16 

LIMA, Mesquitela - Ver citação in ANTROPOLOGIA DO SIMBÓLICO, Editorial Presença, L.da, Porto, 1983. 


78 



Ourique, Almoxarifes, na freg.a e conc. De Barrancos, Barranco dos Alcaides, na freg.a de 

Corte do Pinto, conc. De Mértola.» 

Mattoso – ver Arquivo de Beja I jornadas: 

Ver - «ALENTEJO NÃO TEM SOMBRA SENÃO A QUE VEM NO CÉU» - José Mattoso, in 

Revista Arquivo de Beja, Actas das II Jornadas, ALENTEJO E OS OUTROS MUNDOS, vol.s 

VII e VIII, série III, Agosto de 1998, pp. 15 –30. 

Começa assim: «Toda a gente sabe que uma das características mais salientes do Alentejo é o 

seu isolamento.»p. 15 

Mais à frente ao tentar descrever a situação do Alentejo antes do século XIII: «As condições 

geográficas favoreciam portanto, estas estruturas de produção e de circulação...» 

Descreve depois as grandes vias de circulação... «...a importância do eixo económico do 

Guadiana desde a antiguidade até ao século XIII»... e «...a sua íntima ligação com o 

Mediterrâneo... e não com o Atlântico...» e... «Beja era um grande centro do GARB 

muçulmano... em relação... com outros mundos de que o Mediterrâneo era a grande 

encruzilhada.» 

«O que se passou para que Beja (o Alentejo – Mértola...) entre o século XIII e o século XX...» 

para, de um grande centro, passar a um dos níveis mais afastados deles (dos grandes circuitos 

internacionais)... 

As respostas são muitas e complexas... não se deve facilitar nem generalizar... Vale a pena ler 

todo o trabalho deste Mestre, muito cuidado e abordando as críticas violentas com uma 

delicadeza que é apanágio deste grande Histotiador e Pensador... mas, conseguimos ler que, 

afinal, as grandes vias de circulação, terrestres e fluviais, terão sido mais para levar e exportar as 

“riquezas” do Alentejo do que para contribuir para o seu progresso e desenvolvimento... e 

portanto com a marca “ferrete” de região “colonizada” explorada em proveito de outros... 

FIM DE CITAÇÃO. Fica o apelo à leitura do Artigo completo que eu posso ter interpretado 

mal!!! 

Ver ainda «INSTITUTO ALENTEJANO DE CULTURA / DESENVOLVIMENTO (IAC/D)» 

José Rabaça Gaspar, in Revista ARQUIVO DE BEJA, ACTAS DAS I JORNADAS – 

CULTURA E SOCIEDADE NO BAIXO ALENTEJO, vol. II / III, série III, Dezembro de 1996, 

pp. 237 – 248. 

1 - «Em 1998, tive o raro privilégio de poder ouvir em directo a intervenção deste Mestre, nas II 

Jornadas do ARQUIVO DE BEJA e pude ser contemplado com o “elogio” de me ter atrevido a 

tentar fazer a primeira intervenção, depois da sua Magistral Palestra, que deixou a plateia sem 

respiração nem capacidade de reacção de tão profunda, clara e inquestionável. Atrevi-me a 

sugerir, aquilo que tinha já escrito, desde 1985, no CONGRESSO sobre O ALENTEJO, Évora, 

Out., 85 e o que repetira por outras palavras nas I JORNADAS do ARQUIVO de BEJA, de 13 a 

15 de Junho de 1996: Afinal, aquilo que o Mestre em História mostrava com tantos dados e 

pormenores... podia LER-SE, através de uma análise linguística, na própria palavra 



79


ALENTEJO... O determinante ALÉM, mostra que o sujeito está distante do “objecto”. Enquanto 

o “EU” implica “AQUI” o “ALÉM” indica que foram estranhos que deram NOME ao ALÉM- 

TEJO... e como o nome indica relação ou apropriação de algo... parece que comparando com a 

História, este “dar NOME”... tem significado, exploração... colonização... isolamento... 

apropriação indevida do que pertence a um Povo e a uma Região.» 

Ainda duas citações do resumo que enviei, recomendando, para ser entendido, a leitura dos 

vários trabalhos em que me tenho debruçado sobre o assunto... 

«... 2 – Dadas estas e outras características marcantes, esta REGIÃO, tem sido ao longo dos 

tempos fortemente cobiçada, usada, colonizada, (basta analisar o nome ALENTEJO) a ponto de, 

mesmo os seus autóctones e defensores se considerarem sistematicamente ignorados e 

marginalizados. Por tradição e tendência do POVO português em geral fica-se normalmente à 

espera de um “DESEJADO” que nos salve; de um “génio”- que faça o que deve ser feito por 

muitos; das “AUTORIDADES COMPETENTES”, que nos mandem fazer o que nos compete; 

dos subsídios e apoios da “EU” – que venham dar valor ao que é nosso!!! ...» 

«... 3 – Em vez de nos lamentarmos, resta-nos tomar consciência de que ninguém virá 

reconhecer os nossos VALORES para nosso benefício... Pertence aos autóctones (indígenas ou 

que escolheram aqui viver) o dever se conhecerem e reconhecerem com as suas qualidades e 

defeitos, e para isso o dever de recolher, estudar, divulgar os VALORES que os caracterizam 

como REGIÃO, bem como, para o poderem exigir aos outros (Governos etc.), considerar estas 

características como base, fundamento e condição do seu desejável e imprescindível 

DESENVOLVIMENTO.» 

Ver também – Rabaça Gaspar – in Actas I Congresso sobre o Alentejo – Out 1985, (já citado). 

Ver ainda, de novo, Cláudio Torres – in Palavras Prévias de MANTAS TRADICIONAIS do 

Baixo Alentejo, (já citado no 1º ponto). 



80


ANX. 2. - Mértola – a NOMINALIA ou a festa dos Nomes 



81


ANX. 2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME 

e as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina 

Mértola 

- Concelho do distrito e diocese - de Beja, comarca de M. O concelho (1279 km2) 

In Web: http://www.fisicohomepage.hpg.ig.com.br/index.htm - Brasão e dados sobre 

freguesias 

Orago - Nossa Senhora de Entre-as-Vinhas 

Área - 1279 Km 2 cerca de 10.000 habitantes 

Feriado Municipal - 24 de Junho 

Ordenação heráldica do brasão e bandeira 

Publicada no Diário da República, III Série de 02/02/1987 

Armas - Escudo de negro, um cavaleiro de armadura, cerco e manto, com espada alçada na mão 

direita e no braço esquerdo um escudo carregado de uma cruz de Santiago, de vermelho, 

montado num cavalo empinado, tudo de prata, o cavalo selado e enfreado de negro realçado a 

ouro. No cantão direito do chefe, dois martelos de prata, postos em pala e alinhados em faixa. 

Coroa mural de prata de quatro torres. Lintel branco com os dizeres : " VILA DE MÉRTOLA ", de 

negro. 



82


Nome – grafados de diversas maneiras de acordo com a influência da ocupação romana, árabe e 

reconquista: 

Myrtilis – da presença romana – a muralha na margem do rio – ponte-cais... – em várias obras e 

autores... 

Mirtilis – «... fenícios e, naquele porto, construíram uma cidade a que deram o nome de Mirtilis, 

em honra da Deusa Mirto, sua mãe, que o teve de Mercúrio.» in Arquivos de Serpa, João 

Cabral, Serpa, 1971 – na Lenda «Serpínia, Princesa Feliz» 

Mirtilys Júlia – Mário Elias in Estudos literários sobre Mértola e seu Concelho, Associação dos 

Municípios do Distrito de Beja, s/d, 

MVRTILIS – António Marques de Faria – Colonização e Municipalização nas Províncias 

Hispano Romanas– in Internet... 

Myrtilis Julia (Mértola) (Mantas, 1987, p. 28) – cita FARIA 

Murtilis – terá sido provavelmente colónia de César... (Faria in citado) 

MARTULA (Romage (1998, p. 440, n. 38) citado por FARIA 

Myrtilis – Nova Tiro, porque aqui se homiziaram alguns Fenícios quando Alexandre Magno 

invadiu a cidade de Tiro ... e nos séc V a VIII – rotas marítimas e comerciais inseguras... 

alberga comerciantes nativos e orientais 

Mārtula – árabe 

Mártula - «... com o andar dos tempos Mirtilis corrompeu-se em Mártula – Arquivo Histórico de 

Portugal 1898 – citado por Carlos Leite Ribeiro – in cidade Virtual - Mértola 

Mirtolah – árabe - in As mais Belas Vilas e Aldeias de Portugal – Verbo – (1984) 1996 - 

- séc. XI e XII – período islâmico - foi capital de um reino cujo território incluía a cidade 

de Beja (in Mértola – Vila Museu p.14) 

MÉRTOLA - 1238 – D. Sancho I – integrada no Reino de Portugal... 

- 1250 - foral por D. Afonso III – confirmado em 1287 por D. Dinis e reformado em 

1512 por D. Manuel I 

- séc. XV início XVI – FOI PORTO DE ABASTECIMENTO CEREALÍFERO das 

praças portuguesas de norte de África... e depois perde em favor dos estuários do Sado e 

Tejo... 

- 1877 – intervenção de Estácio da Veiga sobre achados arqueológicos... após grande 

cheia... 

- 1978 – trabalho continuado 100 anos depois pelo Campo Arqueológico de Mértola... 

- até 1966 parte da economia baseava-se na exploração da mina de S. Domingos (desde 

1858)... 

Vide DIVERSOS nomes relacionados: 

In Enciclopédia Verbo – Luso-Brasileira de Cultura – Edição Século XXI 

Ver – Mértola – mirtilo – murta – 

Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea – Academia de Ciências de Lisboa – Editorial 

Verbo – 2001 

Ver – mertolense e mertolengo – mirto – murta – ... 

Nomes e PALAVRAS, possivelmente ligadas a MÉRTOLA & MÍRTILO 

MIRTILO [mirtílu] s.m. (do lat. científico myrtillus). bot. 



83


1. planta subarbustiva, da família das ericáceas ( Vaccinium myrtillus, lin.) que produz bagas 

comestíveis; 

2. Baga negra e comestível, de sabor ligeiramente ácido e com propriedades adstringentes, 

produzida por essa planta. Doce de mirtilo. 

MIRTO [mírtu] s. m. (Do Lat. myrtus - grego murtos) 

1. Bot. planta da família das mirtáceas de folhagem sempre verde, pequenas flores brancas, de 

aroma agradável, fruto baciforme, negro azulado, na maturação, também designado por murta. 

2. Folha ou conjunto de folhas dessa planta. Uma coroa de mirto. 

MURTA [múrta] s. f. ( do let. murta do gr. murtos). bot. 

1. Designação comum de uma planta arbustiva, por vezes arborescente, da família das mirtáceas 

(Myrtus comunis, Linn.) de folhas opostas, duras, levemente pecioladas e aromáticas quando 

esmagadas, flores brancas e perfumadas, fruto pequeno, ovóide negro e azulado, quando maduro, 

espontânea ou cultivada em Portugal. 

Bagas de murta. 

Colheu um raminho de murta, mas o vento da serra depressa lhe murchou as flores. 

A essência extraída das flores da murta é usada em perfumaria. 

2. Fruto dessa planta, aromática e com propriedades balsâmicas. 

Deliciava-se com o licor de murta que trouxera da aldeia. 

Antigamente, usava-se a murta em determinados preparados farmacêuticos. 

MURTAL [murtál] s. m. (De murta + suf. al). 

1. área onde crescem ou se plantam murtas. 

murteira [murtéira] s. f. (De murta + suf. eira) Bot. o mesmo que murta. 

murtinheira - o mesmo que murta 

murtinho - Baga da murta... 

mertolengo 1- o mesmo que mertolense Habitante de Mértola 

mertolengo 2 - o mesmo que mertolense Habitante de Mértola 

mertolense 1- Habitante de Mértola 

mertolense 2 - Habitante de Mértola 

(vide in Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea, Verbo, 2001. 

Páginas Amarelas 2002 – 2003 – Nomes e apelidos mais repetidos... 

Cartografia – nomes de lugares... 

COMISSÃO NACIONAL DE ELEIÇÕES – Distritos, concelhos, Freguesias 



84


Outros dados sobre MÉRTOLA: 

com uma pop. total residente de 9805 habs. (1991). 




olaria. 





Desenvolvimento anterior à nacionalidade: 

- foi entreposto comercial fenício, cartaginês, romano e árabe... 

Património: 

- Castelo com Torre de menagem de 1292 

- Muralha Romana 1500m e 5m de espessura... 

- Igreja de Nossa Senhora da Anunciação – antiga Mesquita - ? séc. XI, DAPTADA 

DEPOIS DA Reconquista e obras em finais do séc. XIII 

- Igreja da M – séc XVI Misericórdia... transformações no séc. XVIII 

- Ponte de Mértola – É provavelmente uma torre de aceso á agua – Monumento Nacional 

16.6.1910. 

- Núcleo visigótico – na Torre de Menagem com obras do séc. VI e VII quando era parte 

integrante do Reino Visigótico de Toledo 

- Núcleo de ferreiro – desde 1983 - com instrumentos da profissão... 

- Núcleo da tecelagem – expositivo com objectivo de recuperar técnicas em vias de 

extinção... 

- Núcleo islâmico – colecções de cerâmica lápides... fragmentos... 

- Núcleo paleocristão - ruínas da Basílica paleocristã... escavada em 1982, onde 

apareceram sepulturas do séc. V ao VII... inaugurado em 1993... 

- Núcleo do Castelo – inaugurado em 1992 – com peças de várias épocas... 

- Núcleo romano – inaugurado em 19888 na Cave da Câmara... estátuas... moedas... 

armas... 

- Núcleo da Necrópole e Ermida da Achada de S. Sebastião – 1999 – ermida destruída 

pelas cheias de 1876... 

- Núcleo da Porta da Ribeira (arte sacra) – 

Ver ainda. 

Em Alcaria Longa – Povoado Medieval... e 

Corte Pinto... Igreja de Nossa Senhora da Conceição e descobertas de 1987 de enterramentos em 

sepulturas cavadas na rocha com datação provável do séc. XVIII 

Então e a Mina de S. Domingos?????????? 



85


ANX – 2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina 

Embora este ponto seja tratado com maior desenvolvimento, quando falarmos das LENDAS, em 

ANX 3.1 e 3.1.1, talvez seja oportuno deixar aqui algumas referências sobre a mitologia grecolatina 

que podem contribuir para encontrar um sentido ao NOME que foi dado a MÉRTOLA. 

in http://mithos.cys.com.br/ 

Mirtilo 

Mitologia Greco-Romana 

Filho de Mercúrio e de Mirto. Sendo cocheiro de Enomáo, traiu-o numa corrida em proveito de 

Penélope (ver PÉLOPE ou PÉLOPS) e, como castigo, foi precipitado no mar, donde foi 

transportado para o céu e colocado na constelação de Cocheiro. 

Ver A MITOLOGIA - Edith Hamilton p. 359... 

«Era Cocheiro do pai da princesa Hipodamia e traiu o rei em favor de Pélope o irmão de Niobe, 

filhos de Tântalo...» 

Niobe 


Rainha frígia, filha de Tântalo, irmã de Pélops mulher de Amphion, foi mãe de sete filhos e sete 

filhas. Orgulhosa dessa sua fecundidade, zombou de Latona, que só teve um casal de gêmeos: 

Apolo e Diana; estes para vingarem sua mãe, mataram, a flechadas, todos os filhos de Niobe. A 

infeliz mãe, desesperada de dor e fechada em profundo mutismo, pediu a Júpiter que a mudasse 

em rochedo, e, em seguida, encaminhou-se para a montanha Sípile, onde as rochas cresceram ao 

redor do seu corpo, envolvendo-a em uma bainha de pedra; neste estado, um turbilhão arrebatoua 

para a Lídia, e a depôs sobre o cimo de uma montanha, onde ela derrama lágrimas que, 

perpetuamente, correm de um bloco de mármore. 

PÉLOPE E HIPODÂMIA – ( e o papel de MIRTILIS...) 

In http://www.olimpo.hpg.ig.com.br/ares.htm 

Mas a chegada de Pélope à Elida veio terminar com a história de derrotas mortais. Pélope era o 

filho de Tântalo, a quem este tentou oferecer como manjar insultante aos deuses, fato pelo qual 

Tântalo foi castigado eternamente, enquanto o inocente Pélope era devolvido à vida por eles, 

após ser recomposto quase totalmente. Após o incidente, o jovem protegido dos deuses chegou 

às terras de Enomau e apaixonou-se pela bela Hipodâmia. Como era natural, o rei desafiou-o à 

mortal corrida e o jovem, sentindo-se acompanhado pela boa vontade divina, aceitou o desafio. 

Há quem diz que Pélope contava com uns cavalos ainda melhores, oferecidos por Possêidon, e a 

melhor qualidade dos corcéis foi a causa exclusiva do seu triunfo; há outros que preferem a 

versão do amor da princesa, e por isso asseguram que foi Hipodâmia quem decidiu terminar com 

a sanha do rei Enomau, que se negava a aceitar a possibilidade de ser o sogro, e preferia evitar o 

laço político potencial, atuando como um pai muito ciumento. Hipodâmia, farta de ter que 

resignar-se a ver desaparecer na fossa tantos admiradores valentes, sem chegar a desfrutá-los, 

inventou uma solução definitiva ao seu problema, fazendo com que um suborno chegasse a 



86


Mirtilo, moço de cavalariça do rei, para que este atentasse contra Enomau, deixando o eixo do 

carro real quase partido ao meio. A corrida começou e o carro real ficou de fora, sem nenhuma 

possibilidade de chegar, embora fosse o último, à meta. Para rematar a história, conta-se que 

Pélope deu morte a Mirto, não sem que este o maldissesse antes de morrer. Resulta trágico que 

Mirto morresse pelas mãos de quem tinha ajudado a viver, apesar de ter sido ele responsável 

do seu triunfo, mas isto pode ser interpretado como outro desses fatos infelizes que trouxeram a 

desgraça a toda a estirpe de Tântalo e que vêm justificar ainda mais o infortúnio do clã. O que se 

pode dizer com certeza é que o sanguinário e implacável deus do sofrimento alheio, Ares, 

embora só o fosse por intermédio do fracasso do seu amigo Enomau, também terminou a 

aventura numa má situação, dado que a derrota desse cúmplice era -em boa medida- também 

uma derrota própria. E sem nenhum gênero de dúvida, os gregos colocavam a prenda de Ares 

num lugar proeminente da lenda de Hipodâmia, para que se pudesse claramente ver a classe de 

indivíduo celestial que era o deus próprio das guerras. 



87


ANX. 2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... 

In Web: http://www.fisicohomepage.hpg.ig.com.br/index.htm - Brasão e dados sobre 

freguesias 

Área - 1279 Km 2 cerca de 10.000 habitantes 

Feriado Municipal - 24 de Junho 

Freguesias 

Alcaria Ruiva Corte do Pinto Espírito Santo 

Mértola Santana de Cambas 

São João dos Caldeireiros São Miguel do Pinheiro São Pedro de Solis São 

Sebastião dos Carros 



88


Mértola - Concelho do distrito e diocese de Beja, comarca de M. - O concelho (1279 km2) 

tem nove freguesias: 

Alcaria Ruiva (orago - Nossa Senhora da Conceição), 

Corte do Pinto (Nossa Senhora da Conceição), 

Espírito Santo (Espírito Santo), 

Mértola (Nossa Senhora de Entre-as-Vinhas), 

Santana de Cambas (Sta. Ana), 

São João dos Caldeireiros (S. João Baptista), 

São Miguel do Pinheiro (S. Miguel), 

São Pedro de Solis (S. Pedra Apóstolo), 

São Sebastião dos Carros (S. Sebastião) 

com uma pop. total residente de 9805 habs. (1991). 




olaria. 







89


Mértola tem nove freguesias – os LUGARES E RUAS...: 

Freguesia Orago Lugares Notas / Pistas 

Alcaria Ruiva Nossa Senhora da 

Conceição 

Corte do Pinto Nossa Senhora da 

Conceição 

ÁGUA SALGADA 

AIPO 

ALCARIA RUIVA 

ALGODOR 

AMENDOEIRA DE BAIXO 

AMENDOEIRA DE CIMA 

AMENDOEIRA DO CAMPO 

AMENDOEIRAS 

ATAFONA 

AZINHAL 

BENVIÚDA 

BOISÃO 

CARRAPATEIRA 

CASA DA MUDA 

CASA DA SERRA 

CERQUINHA 

CORTE COBRES 

CORTE JOÃO CINZA 

CORTE PEQUENA 

EIRINHA 

FERRARIAS 

JOÃO SERRA 

MAL JULGADO 

MALHADA 

MALHÃO 

MECIARES 

MINGO REI 

MONTE DA GRADE 

MONTE DA LÉGUA 

MONTE DAS FIGUEIRAS 

MONTE DO OUTEIRO 

MONTE NOVO DO FUTURO 

MONTE RUIVO 

Monte Viegas 

MONTINHO FIALHO 

NAVARRO 

NEVES 

ORGANIM 

OUTEIRO 

PESO 

POMBAL 

SÃO LOURENÇO 

TRÊS FREIRAS 

VALBOM 

VALE AÇOR DE BAIXO 

VALE AÇOR DE CIMA 

VALE BOM DE BAIXO 

VALE DE CAMELOS 

VALE FRESCO 

VENDA DOS SALGUEIROS 

VEREDA 

25 de Abril – Rua 

Aldeia Nova - Rua 

Alfadega – Largo 

Bairro 1 de Maio 

Bairro Alto 

Barranco dos Alcaides Ver em Delgado 

Bispo – Rua 



90


Boavista – Rua 

Bonfim – Rua 

Cabanitas – Rua 

Capelão – Rua 

Caseta – Rua 

Celeiros – Rua 

Centro – Largo 

Chança – Rua 

Conceição – Rua 

CORTE AZINHA 

CORTE DO PINTO 

Corte – Rua 

D. Carlos – Rua 

D. Eduardo – Rua 

Dona Amélia – Rua 

Dona Lídia – Rua 

Dr. Rocha – Rua 

Dr. Serrão Martins - Rua 

Dr. Vargas – Rua 

Eiras – Rua 

Escola – Largo 

Escola – Rua 

Filarmónica - Rua 

GNR – Largo 

Guadiana – Rua 

Hospital – Largo 

Igreja – Largo 

ILHA 

Indústria – Rua 

Liberdade – Rua 

Longa – Rua 

Marco Encarnado - Rua 

Mercado Novo – Largo 

Mercado Velho - Largo 

Mercado – Rua 

MONTE BARBA 

MONTE DO SOSSEGO 

Nascente – Rua 

Norte – Rua 

Poente – Rua 

Quartéis Dobles – Rua 

Santa Bárbara – Rua 

Santa Eugénia – Rua 

Santa Isabel – Rua 

Santo António – Rua 

São Domingos - Rua 

São Francisco - Rua 



91


São João – Rua 

São Pedro – Rua 

Serpa – Rua 

Sul – Rua 

Espírito Santo Espírito Santo 

Violeta - Rua 

ÁLAMO 

ALCARIA DOS JAVAZES 

ALMOINHA VELHA 

BESTEIROS 

BICADA 

BOAVISTA 

BOMBEIRA VELHA 

BRAMAFÃO 

COLGADEIROS 

CORTE CARRILHO 

D’ORDEM 

EIRINHA 

ESPÍRITO SANTO 

GAFA 

MARROCOS 

MESQUITA 

MOINHOS DE VENTO 

MOINHOS DE VENTO DE BAIXO 

MOINHOS DE VENTO DE CIMA 

PALAQUEIRA 

PENHA DE ÁGUA 

RONCÃO DE BAIXO 

RONCÃO DE CIMA 

RONCÃO DO MEIO 

ROUCANITO 

SEDAS 

VICENTES 

ZAMBUJAL 

Mértola Nossa Senhora de 

Entre-as-Vinhas 

25 de Abril – Largo 

25 de Abril - Rua 

5 de Outubro - Rua 

ACHADA DE S. SEBASTIÃO 

Adriano correia de Oliveira - Rua 

ALÉM RIO 

Aloriso Gomes – Largo 

ALTURA DOS COITOS 

Álvaro Marinha de Campos - Rua 

Alves Redol – Rua 

AMENDOEIRA DA SERRA 

Angola – Rua 

Aureliano Mira Fernandes - Avenida 

Bairro Novo - Rua 

BRITES GOMES 

Brito Camacho – Largo 

CACHOPO 

Cândido dos Reis - Rua 

Cândido dos Reis - Travessa 

CELA 

Cerro da Forca – Praceta 

CERRO DO BENFICA 

Combatentes da Grande Guerra - Rua 

CORTE DA VELHA 

CORTE GAFO DE BAIXO 

CORTE GAFO DE CIMA 

CORTE PEQUENA 

CORTE SINES 

CORVOS 

Delfim Rosa Alho - Rua 

D. Sancho II - Rua 

Dr. Afonso Costa – Rua 



92


Dr. António José de Almeida - Rua 

Dr. Manuel Francisco Gomes – Rua 

Dr. Serrão Martins – Rua 

Dr. Serrão Martins – Travessa 

Dr. Teófilo Braga – Rua 

Elias Garcia – Rua 

FERNANDES 

Igreja – Rua 

José Carlos Ary dos Santos – Rua 

Latino Coelho – Rua 

Leal – Beco 

Lojas – Praceta 

LOMBARDOS 

Luís de Camões – Praça 

Maria Luísa Sales – Rua 

MILHOURO 

MONTE ALTO 

MONTE DA BELA VISTA 

MONTE DOS AMORES 

MONTE VALE DAS ANTAS 

MONTE XERIFE 

MORENA 

MOSTEIRO 

Nacional 122 – Estrada 

NAMORADOS 

NEVES 

Neves – Travessa 

Nossa Senhora da Conceição – Rua 

Oliveirinha – rua 

PIAS 

POÇO DOS 2 IRMÃOS 

POÇOS NOVOS 

POMAR DA BOMBEIRA 

Professor Batista da Graça - Rua 

Professor Sebastião e Silva – Rua 

QUINTA 

República da Guiné - Rua 

República de Cabo Verde – Rua 

República de Moçambique – Rua 

República se São Tomé e Príncipe – 

Rua 

República – Rua 

Roncanito – Travessa 

Rossio – Largo 

Rossio – Travessa 

SAPOS 

SERRO DE SÃO LUÍS 

Soeiro Pereira Gomes – Rua 

TAMEJOSO 

Timor – Rua 

VALE DE ÉVORA 

Vasco da Gama – Largo 

Visc Boisós - Rua 

Zeca Afonso - Rua 

Santana de Cambas Sta. Ana ACHADA DO GAMO 

ALVES 

BENS 

COSTA 

FORMOA 

MOITINHO 

MONTE SAPOS 

MONTES ALTOS 

MOREANES 

PICOITOS 



93

São João dos 

Caldeireiros 

São Miguel do 

Pinheiro 


POMARÃO 

SALGUEIROS 

SANTANA DE CAMBAS 

SERRALHAS 

TELHEIRO 

VALE DO POÇO 

VALE FORMOSO 

VALE TRAVASSOS 

S. João Baptista ÁLVARES 

CORTE PÃO E ÁGUA 

HERDADE DE SANTA MARIA 

HORTA DE SÃO JOÃO 

LEDO 

MARTINHANES 

MONTE CORVO 

MONTE COSTA 

PALMA 

PENILHOS 

QUINTA DA CALDEIRA 

ROMEIRAS 

SÃO JOÃO DOS CALDEIROS (?) 

SIMÕES 

TACÕES 

TOURIL 

VASCO RODRIGUES 

S. Miguel ALCARIA LONGA 

CASTANHOS 

CHANOCA 

CORCHA 

CORREDOURA 

DIOGO MARTINS 

ESPRAGOSA 

FONTES 

GATO 

GÓIS 

GÓIS GORDO 

LOBATO 

MALHÕES 

MANUEL GALO 

MILHALVO 

MONTE AGUDO 

MONTE NOVO 

MONTE NOVO DE MARREIROS 

MONTE VELHO 

MONTES SANTANA 

MURTEIRA 

NEGRACHO 

NEVES 



94


PEITEIRA 

PENEDOS 

PEREIRAS 

RONCÃO 

SÃO MIGUEL DO PINHEIRO 

SERRANOS 

São Pedro de Solis S. Pedro Apóstolo 

TOURIL 

BARRANCO 

BICADA 

CASA NOVA 

CASA VELHA 

CASTELEJO 

FIALHO 

GATÃO 

GIRALHEIRA 

HORTINHA 

MIGUENSES 

MONTE DE NEGAS 

MONTE NOVO DA OLIVEIRA 

QUINTA DOM MAIOR 

ROSA 

SÃO PEDRO DE SÓLIS 

VENTOSA 

ZURRAL 

São Sebastião dos S. Sebastião BELO 

Carros 

BOISÕES 

BOISÕES DE BAIXO 

BOISÕES DE CIMA 

CARROS 

PAPA LEITE 

PAPA LEITINHO 

PIRES ALVES 

RAMOS 

SÃO BARTOLOMEU DA VIA GLÓRIA 

SÃO SEBASTIÃO DOS CARROS 

VARGENS 

Esta é só uma amostra a partir de uma simples leitura das Páginas Amarelas... Ficam a faltar os 

nomes de lugares... 



95


MÉRTOLA – MAPA – para possível localização das Freguesias, Montes e Lugares... 

Ver ainda. 

Em Alcaria Longa – Povoado Medieval... e 

Corte Pinto... Igreja de Nossa Senhora da Conceição e descobertas de 1987 de enterramentos em 

sepulturas cavadas na rocha com datação provável do séc. XVIII 

Então e a Mina de S. Domingos?????????? 



96


ANX. 2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... 

É um capítulo que, necessariamente, fica muito incompleto e se apresenta só como “amostra”. 

Esperávamos encontrar uma série de nomes que nos levassem à revelação da quantidade de 

povos e gentes que passaram por esta “encruzilhada”, mas nem a fonte a que recorremos, nem os 

conhecimentos que temos sobre o assunto nos permitem tirar conclusões... 

Foto in CD PORTFOLIO – Mértola Vila Museu 



97


NOMINÁLIA – APELIDOS – uma AMOSTRA dos mais repetidos e alguns raros 

Apelido / Família 

AFONSO 26 

ALHO 12 

ALMEIDA 7 

ALVES 8 

ANASTÁCIO 6 

ANSEITEIRO 1 

ANTÓNIA 11 

ANTÓNIO 9 

ARBINA 1 

ARMSTRONG 

ARRAIA 

ASSUNÇÃO 6 

AUGUSTA / O 7 

AZEDO 

BACALHAU 

BAIÃO 2 

BAIOA 8 – 1 BAIÔA 

BARÃO 11 

BATINHA 

BATISTA 8 

BENTO 25 

BOIÇA 

BRAIZINHA 

BRANCO 14 

BRITO 14 

CAETANO 10 

CAIXINHA 2 

CALHEGAS 

CALQINHA 2 

CAMACHO 2 

CANDEIAS 17 

CANGALHINHAS 

CAPELO 2 

CAPITO 

CARANGUEJO 

CARDEIRA 3 

CARMO 6 

CARRACINHA 

CARRASCO 3 

CATARINA / O 2 + 2 

CAVACA 

CAVACO 16 



98


CESÁRIO 2 

CIPRIANO 8 

COELHO 8 

COLAÇA 

COLAÇO 26 

CONCEIÇÃO 25 

CONDUTO 11 

CONFEITEIRO 4 

CONTENTE 

CORREIA 17 

COSTA 61 

CRUZ 22 

CUSTÓDIA / O 2 + 5 

DIAS 29 

DIOGO 10 

DIONÍSIO 2 

DOMINGOS 12 

DRAGO 2 

ENCARNAÇÃO 8 

ESTEVENS 

FERNANDES 38 

FERREIRA 9 

FILIPE 9 

FRANCISCA / O 4 + 13 

GALHORDO 

GIMENES 

GODINHO 19 

GOMES 30 

GONÇALVES 29 

GUERREIRO 47 

HENRIQUE 10 

HORTA 14 

INÁCIA / O 1 + 14 

JACÓ 

JACOB 2 

JESUS 15 

JOÃO 4 

JOAQUIM / NA 4 + 4 

JOSÉ 15 

LAMPREIA 10 

LANEIRO 

LOPES 16 

LOURENÇO 13 

LOURO 

LÚCIA 2 

LÚCIO 2 

LUÍS 13 



99


MACHADO 12 

MACIAS 

MADEIRA 10 

MANUEL 10 

MARIA 32 

MARQUES 32 

MARTINS 86 

MATEUS 2 

MATIAS 10 

MEDEIRO / S 2 + 15 

MESTRE 37 

NEVES 10 

NUNES 12 

PALMA 113 

PARREIRA 7 

PAULINO 10 

PEDRO 7 

PEREIRA 70 

PIRES 10 

RAMOS 12 

RAPOSO 42 

REIS 19 

REVES 7 – 1 é Revês 

REVEZ 10 

RIBEIRO 7 

RODRIGUES 41 

ROLHA 4 

ROMAN 

ROMANA 5 

ROMÃO 13 

ROMBA 7 

ROSA 42 

ROSÁRIO 9 

RUAS 7 

RUIVO 7 

SANTOS 56 

SEITA 

SENO 8 

SILVA 52 

SILVESTRE 12 

SIMÃO 9 

SOARES 9 

TEIXEIRA 47 

VALADAS 7 

VALENTE 16 

VARGAS 12 

VIEGAS 9 



100


VIRIATO 

VISEU 3 

WINTER 

XIMENES 

ZEFERINO 

ZWANIKKEN 

Ver em António Borges Coelho - «SOBRE MÉRTOLA E O GUADIANA» - in 

ARQUEOLOGIA MEDIEVAL, 1 – ed. Afrontamento, 1992 – Campo Arqueológico de Mértola: 

o nome do pároco em 1613: 

«Em 1613 o pároco Vicente Afonso Lampreia envia ao Santo Ofício uma relação dos fugitivos 

de Mértola. Aproveita para lembrar que a vila é uma terra de passagem onde não há familiar e 

oferece-se para comissário do Santo Ofício»... falando do tempo dos Filipes e suma época em 

que: «O rio quase volta a unir.» 

Pareceu-nos importante destacar este nome: LAMPREIA, como nome característico e ligado à 

Terra e ao Rio... mas não deixa de ser intrigante para apresentar Mértola como: TERRA DE 

PASSAGEM, onde não há (ou não tem?) FAMILIAR e oferece-se para comissário...!!! 



101


- ANX 2.4 – MÉRTOLA – NOMES – as ALCUNHAS – um mundo delicado, pouco 

estudado... 

Embora se verifique com bastante facilidade que muitos dos APELIDOS ou NOMES de 

FAMÍLIA derivaram possivelmente de antigas ALCUNHAS devido à profissão e outros 

factores que seria preciso estudar, fica ainda um MUNDO a desvendar para recolher, 

investigar e estudar o significado desta quase necessidade secular de atribuir outro nome às 

pessoas que não o de registo... 

Não sabemos o que se passa em Mértola... mas é importante saber... 

Como pista para este estudo, ver diversos trabalhos de Francisco Martins Ramos, de quem só 

consultámos: ALCUNHAS ALENTEJANAS – Estudo Etnográfico, Edição da Associação de 

Defesa dos Interesses de Monsaraz (ADIM), Monsaraz, Dezembro de 1990; mas temos 

conhecimento de, pelo menos, mais duas obras, tendo sabido já em 2003 de um TRATADO 

das ALCUNHAS Alentejanas, da autoria do Dr. Francisco Ramos e Carlos Alberto da Silva, 

Editora Colibri, 2003. 

Registo de alguns textos mais significativos... «Estudar designações num oral quotidiano, em 

perspectiva plurifacetada de apuramento de significações, funções sociais e distribuição 

geográfica, é um acto de coragem intelectual: exige conhecimentos especializados, rigor 

conceptual e disciplina metodológica, numa encruzilhada multidisciplinar em que confluem 

a Lexicologia, a Semântica e a sociologia.» (in Alcunhas Alentejanas – Francisco Martins 

Ramos, Monsaraz, 1990, p. 13) e talvez se possam acrescentar algumas mais, como a 

Antropologia, a Psicologia, etc. 

Perante a impossibilidade de recolha de ALCUNHAS recolhidas no terreno, transcrevemos 

nomes de APELIDOS que provavelmente derivaram de antigas ALCUNHAS, como os 

ligados a profissões, produtos da terra, árvores, animais... 

ALHO – ANSEITEIRO – ARRAIA – AZEDO – BACALHAU – BARÃO – CAIXINHA – 

CANDEIAS – CANGALHINHAS – CARANGUEJO – CARRACINHA – CARRASCO – 

CAVACO – COELHO – CONDUTO – CONFEITEIRO – CORREIA – GUERREIRO – 

HORTA – LAMPREIA – LANEIRO – LÚCIO – MACHADO – MADEIRA – MESTRE – 

NEVES – PALMA – PARREIRA – PIRES – RAMOS – RAPOSO – RIBEIRO – ROLHA – 

ROSA – SILVA... 



102


ANX 2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a Flora... 

Neste Capítulo, fomos encontrar, no Parque Natural do Vale do Guadiana, pelo menos duas 

obras fundamentais, pelo que verificamos que já não será uma sugestão nossa que vai alertar 

para o estudo deste tema, nem era esse o nosso propósito. 

Trata-se de um trabalho notável. É preciso descobrir entretanto como é que este trabalho vai 

fazer parte do quotidiano das pessoas como afirmação da sua cultura. 

Todos nós temos assistido um pouco a um fenómeno estranho, que tem acontecido durante 

algumas décadas e caricaturado naquela anedota do ancinho: o filho sai de ao pé dos pais para ir 

estudar, e como já sabe muito, quando volta a casa e vai ao campo com o pai, já não sabe como 

se chama aquela alfaia com dentes para juntar a palha e as folhas, a não ser quando o pisa e leva 

com ele na cara. À medida que as pessoas “vão saindo” para saberem mais, aquilo que sabiam 

em crianças, quando corriam livres pelos campos atrás dos pássaros e dos animais, depois de 

alguns anos de estudo, já não sabem!?? Como se chama aquela árvore? Como se chama aquela 

flor? Como se chama aquela ave? NADA!!! Será que ficam ao menos a saber o nome científico? 

Dá-se uma total descaracterização cultural ou o que é que se passa? 

É importante tomar consciência que o Universo da Linguagem de tudo o que nos rodeia, constrói 

e define o nosso Universo Cultural – caracteriza o Universo Cultural de uma região. Não 

estamos a sugerir que as pessoas não devem estudar e saber mais. Estamos a dizer exactamente o 

contrário. O que não devem, é esquecer aquilo que antes aprenderam, nem rejeitá-lo, antes 

assumi-lo e desenvolvê-lo ou corrigi-lo, se for o caso. 

O nosso contributo neste capítulo é apreciar o trabalho realizado que fomos encontrar, como todo 

o restante das várias entidades de Mértola, e sugerir que se descubram os meios mais eficientes e 

até lúdicos para que estes conhecimentos não se percam e junto com os nomes dos livros, se 

continuem a saber os nomes que os antepassados da região nos legaram com o seu significante, 

significado e talvez com o seu simbolismo... 



103


1. PEIXES do Parque Natural do Vale do Guadiana, Leonor Rogado (Texto), Carlos Carrapato 

(fotografia), Edição PNVG, Instituto da Conservação da Natureza, 2001 

Com um Glossário no final que, segundo pensámos nos ia facilitar o trabalho, encontrando a lista 

dos PEIXES, com o seu nome científico e nome popular por que são conhecidos, mas que afinal 

contém, o que seria mais importante para os autores e organizadores, a lista das palavras que 

ofereceriam mais dificuldade aos possíveis leitores. 

Entretanto, basta recorrer ao índice para termos o levantamento do nome dos PEIXES, segundo 

as várias espécies e até menciona os secundários... 

Lista dos PEIXES – para ficar com uma ideia da influência que terão na região: 

p. 3 (Obra citada) Espécies migradoras 

Nome vulgar Nome científico Notas 

Enguia Anguilla anguilla 

Esturjão Acipenser sturio Solho 

Lampreia Petromyzon marinus 

Sável Alosa alosa 

Savelha Alosafalax 

p. 3 (Obra citada) Espécies nativas residentes 


Barbo de Steindachner Barbus steindachneri 

Barbo-de-cabeça-pequena Barbus microcephalus 

Barbo-do-sul Barbus sclateri 

Boga do Guadiana Chondrostoma willkommii 

Boga-de-boca-arqueada Chondrostoma lemmingii 

Bordalo Leuciscus albumoides 

Caboz-de-água-doce Salaria fluviatilis 

Cumba Barbus comiza 

Escalo do sul Leuciscus pyrenaicus 

Saramugo Anaecyplis hispanica Saramugo – uma espécie em extinção – tem 

um panfleto de divulgação da Faculdade de 

Ciências da UL e do Instituto da Conservação 

da Natureza e até na Web: 

http://hello.to/saramugo 

Verdemã Cobitis paludica 

p.3 (Obra citada) Espécies introduzidas residentes 


Achigã Micropterus salmoides 

Carpa Cyprinus carpio 

Chanchito Cichlasoma facetum 

Gambúsia Gambusia holbrooki 

Lúcio Esox lucius 

Peixe-gato-preto-arnericano Ameiurus meias 

Perca-sol Lepomis gibbosus 

Pimpão Carassius auratus 

p. 123 ( Obra citada) Espécies secundárias 


Agulinha Sygnatus abaster Fauna do Guadiana 

Esgana-gata Gasteroteus aculeatus Fauna do Guadiana 



104


Fúndulo Fundullus boyeri introduzida 

Tainha-fataça Liza ramada Fauna do Guadiana 

Tainha-garrento Liza aurata Fauna do Guadiana 

Tainha-olhalvo Mugil cephalus Fauna do Guadiana 

Para mais informações, encontrámos ainda em MEMÓRIAS PAROQUIAIS de 1721 e 1758 

informações que constam das respostas aos inquéritos realizados nessa época. Ver: 

AS TERRAS – AS SERRAS E OS RIOS – As Memórias paroquiais de 1758 do Concelho de 

Mértola, Joaquim Ferreira Boiça – Maria de Fátima Rombouts Barros, Estudos e Fontes para a 

História Local 1 – Edição do Campo Arqueológico de Mértola, 1995. VER: 

p. 42 peixe: PICOIS – BOGAS – PERDELHOS – EYROZES – CAGAÇOS - ...BORDOLOS; p. 

50 BARBOS – EIRÓS – MUGES e alguas SOLHOS; p. 56 PEXES LISSAS (SAVES – 

LAMPREYAS – SOLHOS) (as ribeiras enumeradas são: COBRES – TERGES – OUEYRAS – 

LAMPREYA e VASCAM) p. 73. SOLHOS – SAFIOS – MUGES – SABOGAS – PICOENS 

...p. 81 PICOIS p. 94 – PARDELLAS 



105


2. AVES do Parque Natural do Vale do Guadiana, Ana Cristina Cardoso (texto) Carlos 

Carrapato (fotografia)- Edição PNVG, Instituto da Conservação da Natureza, 2000. 

Esta obra, além de um Glossário importante, tem ainda uma listagem das espécies citadas no 

texto como FLORA e MAMÍFEROS e uma TABELA com o nome científico e o nome vulgar, 

além de outras anotações importantes... 

AVES - as 170 espécies que se podem encontrar no PARQUE NATURAL DO VALE DO 

GUADIANA e estão agrupadas pelos principais habitates existentes dentro do Parque: 

Habitat rupícola – margens e leitos de cursos de água com afloramentos rochosos... 

Zonas húmidas - os pegos dos cursos de água na estação seca... 

Charcas – pequenos olhos de água... Com elevada biodiversidade... 

Matagal mediterrânico – em vales encaixados dos cursos de água... e vertente Norte de Alcaria 

Ruiva... com estrato arbustivo bastante diversificado 

Montados – com povoamento mais ou menos disperso de azinheira e sobreiro... 

Sub-coberto – Abaixo das árvores... variando conforme a cultura realizada... 

Matos – vastas áreas de charneca arbustiva resultado do abandono da exploração agrícola 

extensiva... 

Estepe cerealífera – campos de cultivo... 

Pousio – Tempo durante o qual se deixa a terra em repouso – pousio... 

Alqueive – Terra preparada mas não semeada como preparação para futura sementeira...? 

Meio urbano – os aglomerados populacionais que datamde vários séculos a. C. 

1. ordem seguida no livro – AVES DO PARQUE NATURAL DO VALE DO GUADIANA, Ana 

Cristina Cardoso - Texto, Carlos Carrapato – fotografia, edição do Parque Natural do vale do 

Guadiana, 2000. 

2. Lista por ordem alfabética com os NOMES vulgares – 2ª coluna 

3. lista por ordem alfabética pelos NOMES científicos 

e ainda da mesma obra 

Espécies citadas no texto 

FLORA 

MAMÍFEROS 

Ver ainda in AS TERRAS AS SERRAS OS RIOS – As Memórias Paroquiais de 1758 do 

Concelho de Mértola, Estudos e fontes para a História Local 1 - Joaquim Ferreira Boiça – Maria 

de Fátima Rombouts Barros, as referências a 

AVES – por exemplo cisões... p. 121 

Plantas já vimos o DARO P. 121 

ANIMAIS – por exemplo “muitas cilhas de colmeas... p. 121 



106


AVES por ordem alfabética – nomes vulgares – 2ª coluna 

Nº Nome vulgar Nome científico notas 

1 Abelharuco Merops apiaster Matos 

2 Abetarda (Abatrada) Otis tarda Estepe cerealífera 

3 Abibe (Bibe) Vanellus vanellus Alqueive 

4 Abutre do Egipto Neophron percnopterus Habitat rupícola 

5 Abutre-preto Aegypius monachus Matagal mediterrânico 

6 Açor Accipiter gentllis 

7 Águia de Bonelli Hieraaetus fasciatus Habitat rupícola 

8 Aguia-calçada Hieraaetus pennatus 

9 Águia-cobreira Circaetus gallicus Matagal mediterrânico 

10 Águia-d'asa-redonda Buteo buteo 

11 Águia-imperial Aquila heliaca 

12 Águia-pesqueira Pandion haliaetus 

13 Águia-real Aquila chrysaetos Habitat rupícola 

14 Alcaravão (Algravão) Burhinus oedicnemus Estepe cerealífera 

15 Alfaiate Recurvirostra avosetta 

16 Alvéola-amarela Motacilla flava 

17 Alvéola-branca (Arvela) Motacilla alba Zonas húmidas 

18 Alvéola-cinzenta Motacilla cinerea 

19 Andorinha-das-barreiras Riparia riparia 

20 Andorinha-das-chaminés Hirundo rustica Meio urbano 

21 Andorinha-das-rochas Ptyonoprogne rupestris Habitat rupícola 

22 Andorinha-dáurica Hirundo daurica 

23 Andorinha-do-mar-anã Sterna albifrons 

24 Andorinha-dos-beirais Delichon urbica Meio urbano 

25 Andorinhão-cafre (Corta-vento) Apus caffer Meio urbano 

26 Andorinhão-pálido Apus pallidus 

27 Andorinhão-preto Apus apus 

28 Andorinhão-real Apus melba 

29 Bico-de-lacre Estrilda astrild 

30 Bico-grossudo Coccothraustes coccothraustes 

31 Borrelho-pequeno-de-coleira Charadrius dubius Zonas húmidas 

32 Bufo-pequeno Asio otus 

33 Bufo-real Bubo bubo Habitat rupícola 

34 Calhandra Melanocorypha calandra 

35 Calhandrinha Calandrella brachydactyla pousio 

36 Carriça Troglodytes troglodytes Matagal mediterrânico 

37 Cartaxo-comum Saxicola torquata Matos 

38 Cartaxo-do-norte (Cartaxo-nortenho) Saxicola rubetra Matos 

39 Cegonha-branca Ciconia ciconia Meio urbano 

40 Cegonha-preta Ciconia nigra Habitat rupícola 

41 Chamariz Serinus serinus 

42 Chapim-azul Pares caeroleus 

43 Chapim-de-faces-negras Remis pendulinus 

44 Chapim-de-poupa Paros cristatus 

45 Chapim-rabilongo Aegithalos caudatus Matagal mediterrânico 

46 Chapim-real Pares major 

47 Chasco-cinzento Oenanthe oenanthe 

48 Chasco-ruivo Oenanthe hispanica 

49 Cia Emberiza cia Habitat rupícola 

50 Codorniz Coturnix coturnix 

51 Colhereiro Platalea leucorodia 

52 Cortiçol-de-barriga-preta (Barriga-negra) Pterocles orientalis pousio 



107


53 Coruja-das-torres Tyto alba Meio urbano 

54 Coruja-do-mato Strix aluco 

55 Corvo Corvus corax 

56 Corvo-marinho-de-faces-brancas Phalacrocorax carbo 

57 Cotovia-do-monte (Cotovia-montesina) Galerida theklae Matos 

58 Cotovia-pequena Lullula arborea 

59 Cuco Cuculus canorus 

60 Cuco-rabilongo Clamator glandarius 

61 Dom-fafe Pyrrhula pyrrhula 

62 Escrevedeira Emberiza cirlus 

63 Esmerilhão Falco columbarius 

64 Estorninho-malhado Sturnus vulgaris 

65 Estorninho-preto Sturnus unicolor 

66 Estrelinha-real Regulus ignicapillus 

67 Falcão-abelheiro Pernis apivorus 

68 Falcão-peregrino Falco peregrinus 

69 FeIosa-comum (Floucha) Phylloscopus collybita Montados 

70 FeIosa-musical Phylloscopus trochilus 

71 FeIosa-pálida Hippolais pallida 

72 Felosa-das-figueiras Sylvia borin Matagal mediterrânico 

73 Felosa-do-mato Sylvia undata Matos 

74 Felosa-poliglota Hippolais polyglotta 

75 Ferreirinha Prunella modularis 

76 Frisada Anas strepera 

77 Fuinha-dos-juncos Cisticola juncidis 

78 Gaio Garrulus glandarius Matagal mediterrânico 

79 Gaivina-de-bico-preto Gclochelidon nilotica 

80 Gaivota-d'asa-escura Larus fuscus 

81 Galeirão Fulica atra 

82 Galinha d‟água Galinula chloropus 

83 Ganso Anser anser 

84 Garça-boeira Bubulcus ibis 

85 Garça-branca-pequena Egretta garzetta Zonas húmidas 

86 Garça-pequena Ixobrychus minutus 

87 Garça-real Ardea cinerea 

88 Garça-vermelha Ardea purpurea 

89 Gavião Accipiter nisus 

90 Gralha-de-nuca-cinzenta Corvus monedula Meio urbano 

91 Gralha-preta Corvus corone 

92 Grifo Gyps fulvus Habitat rupícola 

93 Grou Grus grus Sub-coberto 

94 Guarda-rios (Matim-pescador) Alcedo atthis Zonas húmidas 

95 Guincho Larus ridibundus 

96 Laverca Alauda arvensis 

97 Lugre Carduelis spinus 

98 Maçarico-das-rochas Actitis hypoleucos Zonas húmidas 

99 Marrequinho Anas crecca 

100 Melro-azul Monticola solitarius Habitat rupícola 

101 Melro-Preto Turdus merula 

102 Mergulhão-de-crista Podiceps cristatus 

103 Mergulhão-pequeno Tachybaptus ruficollis Zonas húmidas (Charcas) 

104 Milhafre-preto Milvus migrans 

105 Milhano Milvus milvus 

106 Mocho-d'orelhas Otus scops Montado 

107 Mocho-galego Athene noctua Montado 

108 Narceja Gallinago gallinago Zonas húmidas (Charcas) 



108


109 Noitibó-de-nuca-vermelha Caprimulgus europaeus Matagal mediterrânico 

110 Papa-amoras Sylvia communis 

111 Papa-figos Oriolus oriolus 

112 Papa-moscas-cinzento Muscicapa striata 

113 Papa-moscas-preto Ficedula hypoleuca 

114 Pardal-comum Passer domesticus 

115 Pardal-espanhol Passer hispaniolensi 

116 Pardal-francês Petronia petronia 

117 Pardal-montês Passer montanus 

118 Pássaro-bique-bique Tringa ochropus 

119 Pato-de-bico-vermelho Netta rotina 

120 Pato-real (Pato-bravo) Anas platyrhynchos Zonas húmidas 

121 Pato-trombeteiro Anas clypeata 

122 Pega-azul (Rabilongo ou charneco) Cyanopica cyana Sub-coberto 

123 Pega-rabuda Pica pica 

124 Peneireiro-cinzento Elanus caeruleus Montado 

125 Peneireiro-das-torres (Francelho) Falco naumanni Meio urbano 

126 Peneireiro-vulgar Falco tinnunculus 

127 Perdiz-comum Alectoris rufa Matos 

128 Perdiz-do-mar Glareola pratincola pousio 

129 Perna-vermelha Tringa totanus 

130 Petinha-das-árvores Anthus trivialis 

131 Petinha-dos-campos (Alqueveireiro) Anthus campestris Estepe cerealífera 

132 Petinha-dos-prados (Alqueveireiro) Anthus pratensis Estepe cerealífera 

133 Peto-verde Picus viridis 

134 Picanço-barreteiro Lanius senator Sub-coberto 

135 Picanço-real Lanius meridionalis Matos 

136 Pica-pau-malhado-grande Dendrocopus major 

137 Pica-pau-malhado-pequeno Dendrocopos minor 

138 Pintarroxo Carduelis cannabina 

139 Pintassilgo Carduelis carduelis Meio urbano 

140 Pisco-de-peito-ruivo (Papinho-amarelo) Erithacus rubecula Matagal mediterrânico 

141 Pombo-bravo Columba oenas 

142 Pombo-torcaz Columba palumbus 

143 Poupa Upupa epops Sub-coberto 

144 Rabirruivo-preto (Barba-ruiva) Phoenicurus ochruros Meio urbano 

145 Rola Streptopelia turtur Montado 

146 Rola-turca Streptopelia decaocto 

147 Rolieiro Coracias garrulus pousio 

148 Rouxinol-bravo Cettia cetti Zonas húmidas (Charcas) 

149 Rouxinol-comum Luscinia megarhynchos 

150 Rouxinol-do-mato Cercotrichas galactotes Matos 

151 Rouxinol-grande-dos-caniços Acrocephalus arundinaceus 

152 Rouxinol-pequeno-dos-caniços Acrocephalus scirpaceus 

153 Sisão Tetrax tetrax Estepe cerealífera 

154 Tarambola-dourada Pluvialis apricaria 

155 Tartaranhão-azulado Circus cyaneus 

156 Tartaranhão-caçador Circus pygargus Estepe cerealífera 

157 Tentihão Fringila coelebs 

158 Torcicolo Jynx torquilla Montado 

159 Tordeia Turdus viscivorus 

160 Tordo-comum Turdus philomelos 

161 Tordo-ruivo Turdus iliacus 

162 Toutinegra-carrasqueira Sylvia cantillans 

163 Toutinegra-de-barrete-preto Sylvia atricapilla Matagal mediterrânico 

164 Toutinegra-de-cabeça-preta Sylvia melanocephala Matagal mediterrânico 



109


165 Toutinegra-tomilheira Sylvia conspicillata 

166 Trepadeira-azul Sitta europaca 

167 Trepadeira-comum Certhia brachydactyla 

168 Trigueirão Miliaria calandra Estepe cerealífera 

169 Verdilhão Carduelis chloris Meio urbano 

170 Zarro-comum Aythya ferina Zonas húmidas (Charcas) 



110

FLORA 


Aroeira Pistacia lentiscus 

Azinheira Quercus rotundifolia 

Caniço Phragmytes australis 

Catacuzes Rumex bucephalophorus 

Cevada-das-ratos Hordeum murinum 

Espadana-dos-montes Gladiolus illyricus 

Esteva Cistus ladanifer 

Freixo Fraxinus angustifolium 

Gaimão Asphodelus ramosus 

Lentisco-bastardo Phillyrea angustifolia 

Loendro Nerium oleander 

Margaça Chamaemelum mixtum 

Murta Myrtus communis 

Ranúnculo Ranunculus peltatus 

Roselha Cistus crispus 

Rosmaninho Lavandula stoechas 

Salgueiro Salix sp 

Sargaço Cistus mompeliensis 

Sargoaço Cistus salvifolius 

Serradela-brava Ornithopus compressus 

Sobreiro Quercus suber 

Tabúa-de-folha-larga Typha latifolia 

Tamargueira Tamarix africana 

Tamujo Securinega tinctoria 

Tojo-molar Genista triacanthos 

Trovisco Daphne gnidium 

Zambujeiro Olea europea 

Ver – AS TERRAS AS SERRAS OS RIOS – As memórias Paroquiais de 1758 do concelho de Mértola, Joaquim 

Ferreira Boiça – Maria de Fátima Rombouts Barros, Estudos e Fontes para a História Local 1 – Edição do Campo 

Arqueológico de Mértola, 1995. p. 120 – 121 

“Acha-se nella huma certa especie de arbusto, a que os moradores chamão daro, que produz por fruto humas bagas 

de que fazem azeite, que serve para as candeas, e dá huma luz muy clara, e não falta quem use tambem delle para o 

prato; e affirmão que tem especial virtude para as dores e flatos que procedem de causa fria.” 

Cita ainda como hervas medicinaes: agrinomia e douradinha. 



111

Mamíferos 


Gato-bravo Felis silvestris 

Javali Sus scrofa 

Musaranhos Suncus etruscus e Crocidura russula 

Ratazana Rattus norvegicus 

Rato-caseiro Mus musculus 

Rato-cego Microtus lusitanicus 

Rato-das-hortas Mus spretus 

Saca-rabos Herpestes ichneumon 

Ver – AS TERRAS AS SERRAS OS RIOS – As memórias Paroquiais de 1758 do concelho de Mértola, Joaquim 

Ferreira Boiça – Maria de Fátima Rombouts Barros, Estudos e Fontes para a História Local 1 – Edição do Campo 

Arqueológico de Mértola, 1995. – nas várias localidades e serras, como por exemplo p. 121 – na serra de ARACELI 

- «Pastão nella de gado miudo, ovelhas, cabras e porcos. Acha-se muita caça rasteira, e miuda, de coelhos, e lebres; 

e de veação javalis...; e de bichos, lobos, e raposas; e muitas cilhas de colmeas, de que percbem grande lucro os 

moradores vizinhos.» 



112


- ANX 2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: AS COMIDAS... Saudações, 

formas de tratamento... 

Outro aspecto importante a desenvolver e que pode ajudar a definir a identidade de uma 

população pela consagração de fórmulas sedimentadas ao longo dos tempos, mas que, mais ainda 

do que todas as outras, só poderá ser levada a cabo por quem esteja perfeitamente inserido no 

meio... 

Como este aspecto não é realizável à distância, decidimos recorrer a outro aspecto do quotidiano 

que pode ser estudado em conjunto. 

COMIDAS DE MÉRTOLA – AROMAS E SABORES, Nádia Torres, Alunos, Professores e 



As receitas distribuídas pelas quatro estações é uma decisão notável e ficamos a saber, como 

sugere Fernão Lopes: 



espíritos gerados de tais viandas têm uma tal semelhança antre si que causa esta 

conformidade.» 

Afinal, somos, também, aquilo que comemos! 

E como tão bem diz aquele “saboroso” livro paciente e “amorosamente” feito por tanta gente, 

“COMER”, em português (e também em castelhano e galego), ao contrário do que acontece nas 

outras línguas, vem de “cum” + “edere”. Ora “edere” já significa “comer” só por si e assim, para 

as gentes da Península Ibérica, comer era já um acto social – “comer com... alguém”... e como se 

afirma no mesmo livro, «Fazer este livro sobre a gastronomia do quotidiano mertolense foi 

também... um acto de generosidade, de partilha e de convívio.», e portanto, além do social e do 

convívio, implica “partilha”, talvez solidariedade, amizade, fraternidade... e a distribuição das 

receitas pelas estações do ano, revela, para além da culinária, a vida das pessoas com a sua 

ligação à Terra, a sua inserção com os “envolventes” – o que a terra produz..., o que a terra dá..., 

a sabedoria secular de saber colher, “caçar”, “pescar”, “apanhar”, conservar os vários tipos de 

alimentos e condimentos... e “ao ritmo das estações”..., revelando a maneira de ser de uma região 

e denunciando até, como observam os anexos finais, do médico e do arqueólogo, o “estatuto 

social” de quem come o quê... e da “sabedoria” das donas de casa que sabiam substituir por 

exemplo o arroz com feijão, quando não havia carne ou peixe e assim mantinham a família bem 

alimentada, recorrendo também à migas e açordas para que não dissessem: “saco vazio não se 

pode erguer... saco cheio não se pode dobrar...”; para não falarmos já da comida que é o centro 

das festas que marcam a vida social das famílias – os baptizados, casamentos e até a morte... e 

onde a “fala”, os “cumprimentos”, a diversão, os “discursos” e até os “tratos” e “negócios” se 

firmavam à mesa, por vezes bem “comida” e bem regada... 

Como pistas de trabalho fica-nos uma vontade de fazer um levantamento completo dos nomes 

dos ingredientes, temperos e “rituais”, mas deixamos isso para alguém mais habilitado como os 



113


que realizaram este “saboroso” livro de “aromas e sabores” ou como diz outra obra de “sabores e 

saberes”. 

Algumas recolhas como exemplo: 




Importante é saber também como algumas padeiras conheciam “o som de pão” para reconhecer 

que a massa estava “lêveda” ou não! 




E no ritual, final, depois de pedir aos homens para saírem: «Faz-se um benzido com o sinal da 

cruz. Uma mulher vira-se de costas para o forno, levanta as saias e diz: 



A matança do porco é outro ritual até com vários significados no decorrer do tempo... desde o 

tempo dos arábes em que para eles seria proibido, até ao tempo dos cristãos novos em que seria 

obrigatório como mostra pública de conversão convicta, até ao tempo em que significava casa 

farta ou em que não haveria fome durante todo o ano e “entre-ajuda” entre várias famílias e a 

sabedoria do tempo próprio, as luas... e das preparações a fazer... saber se as porca “ressaem” 

(estão com o cio) e se é preciso capa-las... a distribuição das tarefas entre os homens e as 

mulheres, “aos homens cabe matar, musgar e desmanchar...” e “do porco tudo se aproveita 

menos as castanholas (unhas)” que até podem servir de amuletos. 

“O fel serve para curar as chagas das patas dos animais”... 

“A passarinha (baço) junta-se à cachola para engrossar o molho” 

“Os lombinhos eram para o padre”. 

Dos muitos termos usados podemos ainda tentar um pequeno levantamento. 

As acelgas – (Beta vulgaris L. Ssp. Maritima l.) 

Tingarrinhas – (Scolymus Maculatus L.) 

Túberas – (Terfezia leonis tul.) Fungo subterrâneo, carnudo aromático e comestível que se colhe 

de Janeiro a Março, segundo as condições climatéricas. Podem encontrar-se junto das raízes das 

estevas ou dos sargaços, com as quais vivem em relação de simbiose ou parasitismo. 


Lampreia – Sável – Enguia – Muge – Safio – Picão – Carpas... 

Até as rãs... cobras... lagarto... cágado... ouriços servem ou serviam para petiscos, além das 

cabeças de carneiro... 



114


Para os caçadores os passarinhos fritos metem: POMBO – TORDO – MELRO TARAMBOLA... 

E o doce da primavera é o NÓGADO! 

No Verão. O GASPACHO – SOPAS DE TOMATE – TOMATADA – SOPA DE 

BELDROEGAS... 

Encontramos ainda no final, (Santiago Macías) 

O CHÍCHARO – “... vegetal.... que se consumiria cozido... e na região até há uma dezena de 

anos.” 

E tudo isto envolvido numa deliciosa história ... do rei que tinha três filhas... e a mais nova, 

afinal a que gostava mais disse: «Eu gosto tanto do meu pai como a comida gosta do sal...» ... 

como o célebre bispo de Viseu dizia da religião «Nem de mais, nem de menos... mas como o sal 

na comida.» Como nós dizemos das palavras e conversas: Nem de mais, nem de menos... para 

um bom convívio e comunicação sã entre as pessoas! 



115


Tabela das RECEITAS distribuídas ao longo do tempo, de acordo com o ciclo das estações, com 

pistas para um passado distante e para o futuro dos “congelados” e “fast-food” 

O PÃO alentejano – igual diferente de todos os outros... 

INVERNO PRIMAVERA PRIMAVERA / 

VERÃO 

VERÃO OUTONO PETISCOS de 

CAÇADORES 

Matança do porco Ensopado de 

borrego 

Sopa de peixe Gaspacho Javali assado Perdiz 

Moleja Borrego à pastora Caldeirada de peixe 

do rio 17 

Sopas de Javali estufado Ovos de perdiz com 

tomate 

ceseirão 18 

Fritada de Entrecosto Cabeças de carneiro Caldeirada `moda Tomatada Coelho bravo à Passarinhos 

assadas no forno de Mértola 

alentejana 

19 fritos *3 

Costas de Torresmos Cabrito assado no Caracóis * 2 Sopa de 

forno 

beldroegas 20 

Sopa de lebre Coelho frito 

Sopa de pão com Favas com chouriço Rã Eirós Lebre com feijão 

poejos 

branco 

Cozido de couve Ervilhas com Pezinhos de rã *2 Ensopado de Lebre à caçador 

chouriços e ovos 

enguias 

Enchidos Folares de Páscoa Cobra frita Galinha de 

cabidela 

Arroz de tardos 

Linguiça Lagarto Empada de 

frango fricassé 

Perdiz estufada 

Tripas Cágado Perdiz nos 

pimentos 

Recheio Ouriço 

Pimentão caseiro 

Chouriço preto 

Cozido de grão com 

massa 

Cozido de feijão 

Feijão com ovos 

Feijão com acelgas 

Ouriço frito *2 

21 

Jantar de azeite 22 

Feijão branco com 

tingarrinhas 23 

Migas de carne 

Migas de bacalhau 

Bacalhau à alentejana 

Carne de porco à 

alentejana 

Arroz de túberas 24 

Túberas 

Sopas de túberas 

Túberas com ovos 

Espargos com ovos 25 

Salada 

Orelha de porco 

Lampreia 

DOCES DOCES DOCES 

Pastéis de grão Costas doces Nógado 26 

Filhós *2 Bolo podre 

Filhós de entrudo Pudim de mel Papas de Arroz 

Pudim de queijo fresco 

Pudim de requeijão 

Torta Alentejana Papas de milho 

17 

Lampreia – Sável – Enguia – Muge – Safio – Picão - Carpas 

18 

Ceseirão – é uma ervilhaca que pertence à família das leguminosas. Semeia-se com o pasto, aparecendo espontaneamente no meio das searas. 

19 

Pássaros – Pombo – Tordo – Melro – Tarambola. 

20 

Beldroega – Erva hortense da famíliadas portulacáceas, de valoe medicinal, usada também na alimentação, geralmente em saladas. 

21 

Acelga – Beta vulgaris L., ssp. Maritima l. – Planta de folha larga semelhante à beterraba, mas de raiz mais delgada utilizada na alimentação. (in DLPC – Verbo – 

2001. 

22 

Azeite – ver tb. DARO – “... espécie de arbusto, a que os moradores chamam daro, que produz por fruto humas bagas de que fazem azeite, que serve para as 

candeias, e dá uma luz muito clara, e não falta quem use também delle para o prato.” In «As Memórias Paroquiais de 1758» ver Bibliografia 

23 

Tingarrinha – Scolimus Maculatus L. – Espécie de cardo branco rasteiro. 

24 

Túberas – Terfenia leonis Tul. – Fungo subterrâneo, carnudo aromático e comestível que se colhe de Janeiro a Março, segundo as condições climatéricas. Podem 

encontrar-se junto das raízes das estevas ou dos sargaços, com as quais vivem em relação de simbiose ou parasitismo. 

25 

Espargos – Aspargus acutifolios L. – Planta da família das liliáceas, subespontânea e cultivada em Portugal, donde nascem talos carnudos, turiões, cujas pontas 

são comestíveis. 

26 NÓGADO – ver NOGADO – (DLPC) – Doce feito essencialmente com nozes, amêndoas ou pinhões misturados com açúcar e mel. 



116


ANX. 3. – Outras Formas de Expressão 

LENDAS 

Influência? Da MITOLOGIA GRECO – LATINA??? 

CONTOS 

ANEDOTAS & OUTRAS... PROVÉRBIOS... ADIVINHAS...LENGALENGAS... 

CANTILENAS... 

POESIA – QUADRAS – CANTIGAS – DÉCIMAS – ORAÇÕES 

GRUPOS CORAIS E MODAS 

PEDRAS QUE FALAM... talvez umas mais que outras... 



117


LENDAS 3.1 - 1 – SERPÍNEA e MIRTILIS 

ANX. 3.1 – LENDA/s 

Serpínia, A Princesa Feliz 

In http://www.alentejodigital.pt/serpa/lserpa.htm 



Mercúrio.» 

Era uma Vez.... uma jovem e linda Princesa, 

muito linda, chamada Serpínia, que vivia 

nas longes terras do outro lado da Ibéria, lá 

para os altos Pirineus. Seu pai, Cófilas, rei 

dos túrdulos, tribo da Ibéria, era um homem 

bom. 

Num País vizinho, vivia um outro rei, de 

raça, celta, que era cruel e muito ambicioso, 

Rolarte de seu nome, que quando viu a 

formosa princesa quis casar com ela. Mas a 

princesa não se agradou dele. 

Um dia um Príncipe, Orosiano, visitou o Rei 

Cófilas e a sua filha Serpínia. Os dois 

príncipes gostaram um do outro e 

combinaram casar. Mas o rei Rolarte, 

quando soube, não gostou que Serpínia fosse 

dada em casamento a Orosiano e jurou 

vingar-se tratando logo de reunir os seus 

soldados e de fazer guerra a Orosiano. 

O Noivo de Serpínia morreu e Rolarte ficou 

ferido. 

O Rei dos Celtas não ficou satisfeito com a morte de Orasiano a jurou fazer guerra ao pai de 

Serpínia , mas este, informado do que Rolarte preparava, abalou para as longínquas paragens 

da outra banda da Península Ibérica. 

E andaram, andaram até chegarem a um sítio onde a Princesa se sentiu encantada com as 

formosas Terras que seus belos olhos avistavam. Campos recorbertos de luxuriantes verduras, 

flores campestres a perfurmarem os ares que respirava, tudo prenunciando abundância de água, 

de terras férteis, ubérrimas. 

Serpínia logo deu parte a seu pai de que gostava destes sítios. Cófilas examinou a região. Tudo 

aparentava terras fartas e amenidade de clima. Perto corria o Ana. Por toda a parte se viam 

Oliveiras, muitas Oliveiras, a garantir alimento, untura, tempero e luz na candeia. 

E logo ali acamparam e escolheram local para construir uma cidade que ficou a ser a capital de 

novo reino. E em homenagem a Serpínia, a formosa filha do Rei Cófilas, à nova cidade se ficou 



118


chamando Serpe. Esta seria a capital da Turdetânia, o novo reino criado na região do Ana, hoje 

chamado Guadiana, e que se estendia até ao mar. 

Tempos depois chegou a Serpe a notícia da vinda até um Porto do Ana, aonde chegavam as 

águas salgadas do mar, de barcos Fenícios - povo de navegadores que vivia no Norte de África. 

Cófilas, Rei dos Túrdulos, fez aliança com os chefes Fenícios e, naquele porto, construíram uma 

cidade a que deram o nome de Mirtilis, em honra da Deusa Mirto, sua mãe que o teve de 

Mercúrio. 

Em um dos barcos vinha um Príncipe, jovem , guerreiro e bem parecido, que ao ver Serpínia se 

apaixonou por ela. E Serpínia amou Polípio, o belo Príncipe Fenício. E logo ficaram noivos. 

Polípio regressou à Fenícia. E Serpínia, enquanto esperava o seu noivo, dedicava-se à caça pelo 

que seu pai lhe construiu, à beira do Rio Limosine, que ia desaguar no Ana, um castelo onde 

ela ficava quando ia caçar. Ali havia muitos loendros e Serpínia deu à sua nova casa o nome 

de Castelo de Loendros. 

Serpínia já tinha esquecido Rolarte, mas Rolarte não esquecera Serpínia, nem a vingança de 

que lhe jurara. 

E uma noite, noite escura como breu, o Castelo dos Loendros foi atacado por Rolarte e os seus 

soldados. Mas o Rei dos Celtas foi vencido pelos soldados de Cófilas que guardavam o castelo 

de Serpínia. Com medo de novos ataques a princesa mandou aviso ao pai, que estava em 

Mirtilis, que hoje se chama Mértola, o qual regressou com muitos soldados, e que esporeando 

os seus corcéis corriam a toda a brida na companhia de Polípio, o príncipe noivo, que já tinha 

regressado da Fenícia para as bodas com Serpínia. 

Rolarte voltou a assaltar o castelo mas este, que tinha agora muita tropa, venceu os soldados de 

Rolarte e o Rei dos Celtas fugiu e foi morrer afogado no Ana. Serpínia casou com Polípio e os 

noivos foram para a Fenícia. Serpe, que recorda a linda princesa Serpínia e que sempre 

manteve o seu nome, é hoje a Serpa em que vivemos. 

"Arquivos de Serpa - Edição Câmara Municipal de Serpa" 1971 

(João Cabral) 

Nota in: ARQUIVOS de SERPA – (Câmara Municipal), de João Cabral, Serpa 1971 - «Contada 

também por C. Gonçalves Serpa em “Serpínea e a Fundação de Serpa" que diz ter ido “... bebela 

a velhos documentos perdidos, esquecidos no pó dos tempos”.» 



119


ANEXO 3.1 – 2 - LENDA – A LENDA DE SERPÍNEA 

in CANCIONERO DE SERPA, Maria Rita Ortigão Pinto Cortez, Edição da Câmara Municipal de Serpa, 

1994 - pp. 347 - 349. 

Baseada, segundo a autora, que escreve todo este livro à mão, com uma caligrafia deliciosamente legível 

e com muitas ilustrações, que vale a pena admirar, em «SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE SERPA» de 

C. Gonçalves Serpa. 

Não se sabe ao certo em que época foi fundada 

Serpa. Ela já existia com este nome no tempo 

dos Romanos, e durante a dominação árabe 

chamou-se Sheberina. Diz uma lenda que esta 

vila foi fundada pelos Túrdelos, um povo da 

antiga Bética, proveniente dos Pirinéus. 

Havia um rei dos Túrdelos, Cófilas, que tinha 

uma filha de rara beleza chamada Serpínea. 

Esta era requestada por Rolarte, rei dos Celtas, 

de quem não gostava e cuja proposta de 

casamento recusou, preferindo Orosiano, 

príncipe de um reino vizinho. Rolarte, despeitado, atacou esse reino, matando Orosiano, e jurou obter 

Serpínea, viva ou morta. 

Cófilas resolveu fazer uma expedição para o Ocidente, procurando instalar-se longe dos Celtas e 

conseguir uma aliança com os Fenícios, que sabia frequentarem o litoral da Península. 

Acompanhado dos seus homens e levando a filha consigo, chegaram uma tarde a uma colina verdejante e 

arbotizada, no sopé da qual se estendia uma imensa planície. 

Serpínea gostou tanto do local, que pediu ao pai para ali armarem o acampamento nessa noite, e para ali 

fundarem uma cidade que viesse a ser a nova capital da Turdetânia. 

Nessa noite, Cófilas teve um sonho profético, em que o Ocidente e o Oriente se uniriam em Serpínea. 

No dia seguinte os construtores lançaram mãos à obra, e assim nasceu Serpe. Daqui, Cófilas partiu para 

novas expedições, dominando toda a região vizinha, e fundou outras cidades a Ocidente, atravessando o 

rio Ana, e encontrando-se finalmente com 

os Fenícios, que nos seus navios subiam 

este rio até ao ponto em que vieram a 

fundar Mirtilis. Estabeleceu-se um tratado 

de amizade, e em breve Serpínea ficava 

noiva do belo príncipe fenício Polípio. 

Porém, este teve de partir novamente em 

viagem, prometendo à inconsalável 

Serpínea regressar depressa para o 

casamento. 

O rei Cófilas mandou construir para a filha, 

que era exímia caçadora, um castelo na 

serra que se estende ao Sul de Serpe, onde 

ela passava longas temporadas, passeando pelo campo e caçando. 



120


O palácio ficava situado na margem de uma ribeira. Chamava-se Castelo das 

Loendreiras, e possuia lindos jardins. 

Foi ali que o cruel Rolarte, nunca esquecido do seu jurmento, foi atacar os guerreiros 

de Cófilas, pretendendo raptar Serpínea. Esta, prevenida pela sua aia fiel que 

desconfiava de uns mercadores celtas recém-chegados, mandou pedir reforços a 

Serpe. Polípio também chegou providencialmente, salvando a noiva do seu 

perseguidor que, ferido de morte, foi arrastado pelas águas da ribeira. 

Serpínia e Polípio casaram, o 

que foi motivo para grandes 

festejos. porém, não 

puderam ficar aqui para sempre. Um dia, 

despediram-se da terra onde tinham sido tão 

felizes, e embarcaram em mirtilis a caminho da 

longínqua Fenícia, onde viveram longos anos, 

muito felizes. 



121


ANEXO 3.1 – 3 – SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE SERPA 

Por C. Gonçalves Serpa, Composto e impresso na Gráfica Torriana – Torres Vedras, s/d.. 

SERPÍNIA E A FUNDAÇÃO DE SERPA 

POR C. Gonçalves Serpa 

A Expedição 

- Além... Além... - exclamou uma graciosa voz de mulher de olhos castanhos, cabelos 

louros e faces rosadas como pétalas da mais esquisita flor. 

- Além... Além, naquela zona verde e de reconfortante frescura, enquanto com o 

braço delicado apontava um morro de mediana altitude a emergir de entre árvores 

frondosas dum verde cínzeo e rochedos plúmbeos. 

- Alto!... Ficamos aqui... gritou uma voz potente de homem que parecia ser o chefe da 

expedição. 

- Serpínia agradou-se do lugar, a terra parece fértil em água e fecunda em 

produtividade. 

- Alto!... Ficamos aqui... clamaram outras vozes secundando a do chefe. A caravana 

parou envolvida numa densa nuvem de poeira levantada pelo trotear dos cavalos. 

Todos levantaram os olhos cansados da caminhada e notaram que, de facto, a região 

agradava e estava bem localizada quer para o povoamento, quer para a defesa. 

- Ficamos então aqui. 

Os cavalos parados relinchavam, escavavam a terra vermelha com as patas grossas 

enquanto alguns, de cabeça baixa, tasquinhavam nos pequenos arbustos nascidos à 

beira do caminho. 

O cavaleiro que dera a primeira ordem, corpo agigantado, barba espessa e hirsuta, 

músculos de atleta, tornou a imperar: 

- Cargas ao chão, comecemos o acampamento antes que anoiteça. Num zape, todos 

se apearam com ligeireza homens, mulheres e crianças. 

O chefe, nada menos que o general Cófilas, rei dos Túrdelos, explicou: 

- Serpínia, minha dilecta filha e vossa muito linda e amada princesa achou lindo este 

local e muito apropriado para a construção da nova capital túrdela. A terra tem 

muita água, basta vegetação, matagais densos e um clima aprazível, um céu azul 

como não vimos outro na Ibéria. Ficaremos, pois aqui e amanhã iniciaremos já a 

construção da nova cidade a qual, em honra de Serpínia, que escolhera o local, será 

chamada Serpe (Serpa). 

- Viva Serpínia!...Viva Serpe a nova capital da Turdetânia - exclamou um coro de vozes. 

E o eco repetia-se pelas quebradas dos montes até diluir-se e perder-se ao longe através duma planície que parecia intérmina: - Serpínia... 

ínia... ínia! Serpe... erpe... erpe!... 

Ia entardecendo mais e mais. O sol fazia descer uma bola de fogo na linha clara do horizonte, ameaçando mergulhá-la, para além dos montes 

fronteiros, nas águas do Atlântico. O calor sufocante daquele dia de Junho havia passado e uma brisa acariciadora e refrigerante soprava 

agora das bandas do mar. 

-Já, assentar o acampamento. Desapetrecham-se os cavalos e os carros de transporte; deitam-se ao chão as cargas; desenrolam-se os panos; 

abrem-se covas; arrumam-se pedras; arranca-se mato; espetam-se estacas; batem martelos; esticam-se as cordas; estendem-se os panos e 

surgem as barracas. Está armado o acampamento. 

A tarde esmorece. 

Na linha do horizonte, por cima do solo, a poente, algumas nuvens riscam o céu em tom afogueado. É o primeiro pôr do sol que os olhos lindos 

de Serpínia contemplam nestas paragens ocidentais. 

Alma bela sensível ao bucolismo da natureza, à poesia paisagística deseja então desfrutar melhor o panorama ambiencial. Para isso, 

acompanhada duma aia, a fiel Galiosa, sobe acima dos rochedos que, na coroa do monte, emergem do solo, como cabeças monstruosas de 

gigantes descomunais. 

- Que lindo!... murmura. 

Que poesia bucólica e austera!... 

- Isto é superior ao vale do Guadalquivir, interveio Galiosa. 

- Muito superior!... 

E contempla. 

A região não muito acidentada estende-se, desdobra-se em cabeços sucessivos que se empurram uns aos outros sempre mais para além, num 

desafio titânico a ver quem primeiro chega ao mar. Em baixo a depressão do rio Ana que vai correndo... correndo, pleno de ilhotas verdes pelo 

meio, rodeado de margens rochosas, ásperas, agressivas na sua secular solidão. Até ao presente aquela terra era virgem de presença humana. 

Só caça, muita caça por ali existe. Os coelhos são em bando. Dali mesmo os vêem entrar e sair dos buracos, saltitar na pradaria verde pálida 

que se nota através dos matagais densos. Depois mais a distância habita o lobo, o veado, o javali, o gamo e a raposa. As aves são em chusma e 

cobrem a ramagem coposa das árvores. Umas saltitam de ramo em ramo mostrando sua plumagem multicor, outras mais corpulentas cortam o 

espaço em voo sereno ou em caprichosas evoluções circulares. As matas tem grande variedade de tonalidades de verde no seu arvoredo. Aqui o 

verde triste, bronzeado dos montados; ali a cor cinzo-prateada das oliveiras, a árvore predilecta de Eliote deus dos Túrdelos, o 

qual teria nascido no meio dum olival, quando sua mãe a deusa Eliaste estava a veranear num acampamento bélico. Mais para além, árvores de 

porte alto e esbelto mostram um verde álacre, exuberante, às vezes tirando um tanto para amarelo: são os álamos, os freixos, as faias e a 

amendoeira muito abundante na região. Depois é ainda o verde terroso do mato denso onde predomina a esteva viscosa, o sargaço de cheiro 

acre, a rosela de flor carmezim, o piorno amargo, a medronheira carregada de rubis, o lentisco resistente, o tojo espinhoso. A flora, alta ou meã, 

é colorida e variada na sua austeridade regional. O solo atapetado dum verde pálido, que dá ao panorama um tom axadrezado, mostra muitas 



122


flores e gramíneas de feitura e colorido diferente. O azul do céu, sobretudo o azul safírico deste céu é o que mais impressiona Serpínia. Nunca 

vira um céu tão anilado. Não cessa de o 

contemplar. 

A noite vai caindo. O sol escondera-se por detrás dos cabeços esfumados e as sombras começaram a adensar-se. 

Levanta-se uma brisa mais álgida que harpeja e assobia nas tranças do arvoredo. A celeste abóbada criva-se de olhos luminosos a piscar na 

escuridão como a saudar os novos habitantes que naquela noite encontraram nas margens agrestes do Ana 27 . 

Serpínia e sua aia recolheram-se ao acampamento. Espesso manto de trevas cobre a terra a qual parece 

sorrir por ver terminada sua eterna solidão. 

Fundação de Serpa 

Os Túrdelos eram um povo que vinha dos Pirenéus e tomara rumo ao ocidente através das planícies do sul entre o planalto castelhano e o 

Mediterrâneo. Primeiro estabeleceram-se entre a bacia do Ebro e do Guadalquivir, não tendo ainda propriamente uma fixidez determinada. O 

aglomerado que lhe servira de primeira capital chamava-se Eliana, dedicada a Eliote o grande deus dos Túrdelos. Ao presente o seu chefe era 

Cófilas a quem davam a dignidade de rei. Era um guerreiro esforçado, astuto, duro sem deixar de ser bom, compreensivo e justo para com 

todos. 

Ao norte da Península dominavam os Celtas comandados por Rolarte, homem fera, esforçado mas despótico, cruel e vingativo. A princípio 

Túrdelos e Celtas deram-se bem. Faziam intercâmbio e mercadejavam. Um dia Rolarte viu Serpínia em uma caçada e ficou esmagadoramente 

apaixonado pela princesa túrdela. Nunca tinha visto beleza assim. Aqueles olhos castanhos duma viveza rutilante magnetizavam-no 

tiranicamente. Julgava-se o homem mais feliz da Terra se chegasse a possui-la. Aquela paixão tornou-se fogueira crepitante. Por outro lado 

sonhava ambiciosamente com a unificação da Ibéria pela amálgama de Celtas e Túrdelos através do seu casamento. Cófilas chegou a ter 

conhecimento dos projectos imperialistas do chefe Celta e preferiria que a filha não casasse com ele. No entanto deixava-lhe inteira liberdade 

para evitar males maiores. 

Serpínia abominava Rolarte já por ser fisicamente antipático, já por ser um carácter péssimo, violento e déspota. 

E dizia para si: 

- Poderá haver maior martírio para uma mulher do que casar e viver a vida inteira com um homem de que não 

e gosta!... Antes perder mil tronos. E ruminava: 

- Não, não casarei com ele. Em virtude de certo tacto diplomático mandou-o esperar mais tempo, quando ele lhe fez propostas, alegando a sua 

pouca idade. 

Rolarte, embora contrariado, resolveu esperar. 

Galiosa ao saber dos intentos de Rolarte e da repugnância de Serpínia por ele, advertiu: 

- Senhora: vê o que recusas... Rolarte é rico, é poderoso, é rei... 

- Fosse ele um deus, retorquiu a princesa em tom de censura. 

- Senhora, tereis um grande trono, riquezas e jóias e jóias incontáveis!... 

- Cala-te, cala-te: o amor não tem preço. Onde não há amor, nada pode dar a felicidade. 

- Lá isso é, mas... 

- Esse mas... seria uma traição ao amor. 

- E se vier a guerra? 

- Prefiro a guerra a um amor iludido. 

Por aqueles dias Cófilas recebeu a visita de Orosiano, príncipe duma tribo de guerreiros que viviam no sul das Gálias, entre os Pirenéus. Este 

sim, que era o predilecto de se Serpínia. Cófilas tratou com ele o casamento de sua filha e firmaram uma aliança contra posáveis represálias de 

Rolarte. 

Este soube do sucedido e, ardendo em cólera, jurou vingar-se duramente. 

Serpínia seria dele viva ou morta ainda que a tivesse ia de ir raptar à mansão dos deuses. 

Depois, caindo de improviso sobre as terras de Orosiano desprevenido foi atacar Periânia sua pequena capital construída na garganta de duas 

altas montanhas. Travou-se dura batalha em que o noivo de Serpínia - Orosiano - perdera a vida. 

Rolarte, também gravemente ferido, regressou a suas terras disposto a prosseguir a luta contra os Túrdelos logo que lhe fosse possível. Alguns 

contingentes de pirenaicos vieram pôr-se às ordens de Cófilas e informá-lo de tudo quanto se passava. Este então tomou rumo às terras de Oeste 

mais longe das fronteiras célticas e em lugares e situações mais propícias a boas defesas. Sabendo depois que os barcos fenícios navegavam 

pelo Mediterrâneo e buscavam o «finis terrae» na costa atlântica esperava a oportunidade de lhes pedir auxílio por meio duma aliança. 

Foi neste remar para ocidente que chegaram à «Planície Fresca» onde deviam fundar Serpe. 

Ai ficaria o maior reduto da defesa turdetania. 

No dia seguinte ao despontar do sol, Cófilas chamou Serpínia e seus mais próximos subalternos para lhes narrar um sonho misterioso havido 

naquela noite. Vira, disse, naquele mesmo sítio levantar-se do solo, por mão invisível, 

um grande templo em cujo altar estava a estátua do seu deus Eliote. Este tinha na mão direita um sol nascente e na outra uma flor de loendreira. 

E apontando ambas para Serpínia dizia-lhe: - neste local, está a tua felicidade. Em seguida acrescentou: «Depois da batalha a vitória; ocidente 

e oriente buscam-se». 

- Eis o sonho, concluiu. 

Portanto, embora envolvido em sombra de mistério Eliote mostra, por este aviso, que este lugar lhe agrada e aqui devemos ficar. Mãos à obra e 

vamos levantar os muros de Serpe. 

- Serpe... Serpe... Serpe... gritaram todos. Serpínia propôs. Comecemos por lançar a primeira pedra do templo dedicado a Eliote, ali no topo do 

morro rochoso. Depois iremos à «Pedra Longa», lugar onde começamos a avistar este sítio e ai faremos o primeiro altar, oferecendo ao nosso 

deus um sacrifício de acção de graças ( 28 ). 

27 (i) Ana: nome que os antigos davam ao rio Guadiana. 

28 (I) «Pedra Longa» era uma enorme rocha que estava à beira do caminho por onde vieram os Túrdelos naquela tarde da expedição. 

Chamaram-lhe «Pedra Longa» por causa do seu grande tamanho. Daqui se avistava toda a «Planície Fresca», nome que lhe puseram pela 

amenidade do lugar. Em Serpa ficou sempre a tradição da «Pedra Longa», de que ainda hoje se fala. 



123


Principiaram a emergir do solo vermelho os muros de Serpe. Mais uma cidade nascia para a história. Haviam de rolar séculos sobre séculos, 

sucederem-se as gerações umas às outras e até cavalgadas de povos conquistadores haviam de calcar duramente este solo. 

Porém, Serpe, uma vez nascida havia de continuar. Nascera para viver. Seus muros fortes, feitos de granito e calcário em que a região é 

abundante haviam de resistir com fúria leonina às vicissitudes dos tempos e aos ataques de futuros inimigos. Sobre ela paira um carácter 

sagrado visto ter nascido à sombra dum templo. Bárbaros, Romanos, Árabes e Cristãos Visigóticos, mais tarde Lusitanos haviam de continuar a 

venerá-la conservando-lhe intacto o nome que recebera desde a primeira hora, caso único nas povoações da antiguidade que passaram para o 

domínio português. Serpe é uma linha de intercepção e cruzamento da Turdetânia com a Lusitânia, e mais tarde da Bética onde o carácter da 

sua população constitui curiosa excepção na Lusitanidade. 

Agora Gês: - Pax Júlia à vista - Beja actual 

Cófilas não se esquece de que Rolarte era seu figadal inimigo. Não perdoaria a Serpínia tê-lo preterido e nunca veria com bons olhos a 

grandeza da Turdetânia. Por isso, enquanto os muros de Serpe vão subindo à claridade doirada do céu transtagano ele dá-se à tarefa de tomar 

todas as terras até ao mar, e construir novos castros. 

Atravessou o Ana e explorou toda a planura da margem direita. Ao atingir o vértice do alti-plano reparou que a terra era ubérrima e a situação 

privilegiada para nova construção defensiva. 

Cófilas impera: 

- Aqui mais uma fortaleza... aqui... e afincou a lança no ponto mais elevado do planalto. Aqui será Gês - cidade vigia, sentinela da planície. E 

logo, do solo vermelho, principiam a subir os muros de Gês, a quem os Romanos chamariam mais tarde: Pax Júlia, os Árabes: Paca, os 

Portugueses: - Beja. 

Uma aliança com os Fenícios - nasce Mírtilis 

Cófilas domina já toda a vasta região da bacia do Ana e daqui até ao Atlântico. Gês e Serpe são os dois pontos concêntricos de maior população 

e os dois mais fortes baluartes de defesa. Ele sabia, porém, que Rolarte, seu inimigo figadal rondava, como abutre de garras aduncas, suas 

fronteiras e não perdoaria a Serpínia tê-lo preterido no amor. Mais tarde ou mais cedo ele voltaria à carga, viria incomodá-lo de novo e por 

isso havia que prevenir tudo. Começara, pois, a construir novos aldeamentos, novos castros, pontos de defesa e muitas vias de comunicação. A 

terra era muito plana mas de difíceis possibilidades de comunicação. No Verão, muito pó; no Inverno, caminhos lamacentos em que o barro 

atolava e pegava tudo por causa da sua constituição argilosa. 

Neste entrementes Cófilas soube que umas naus fenícias vindas do Mediterrâneo haviam entrado a foz do Ana até onde a maré dava acesso e 

pretendiam fundar uma feitoria comercial. 

Ledo e confiante foi-lhes ao encontro. Estudaram o sítio e acordaram em que seria construída nova cidade fortificada no cimo de alto e 

escarpado morro a cair abrupto sobre ao margens do Ana e na confluência do rio Rochoso com estes. A região é áspera, escalvada, cálida e 

pronta a boa defesa. A povoação ficaria dependurada de escarpas quase abruptas e de difícil acesso ao inimigo. 

Como foram os Fenícios que quiseram construir a povoação deram-lhe o nome de Mírtilis (Mértola) por ser dedicada à sua principal divindade 

- Mirto. 

Nessas primeiras naus vinha o príncipe fenício Polípio, espírito navegador e sedento de aventuras, homem do mar e esforçado guerreiro. 

E se este se apaixonasse por sua filha Serpínia e assim acordassem numa aliança de mútuo auxílio e defesa? Pensava Cófilas. 

Nesta esperança convidou-o a visitar Serpe. 

Não se enganara. 

Quando Polípio viu Serpínia, disse, surpreendido, para Cófilas: 

- Aquilo é mulher ou deusa? 

- Se a quiseres, pode ser para ti!... - foi a resposta. 

O príncipe aceitou a proposta. Estava diante duma beldade como outra não tinha encontrado nas terras misteriosas do sol nascente. Aqueles 

olhos castanhos e vivos eram ímans que atraíam; aqueles cabelos loiros eram cadeias que prendiam. 

Serpínia afinava pelo mesmo diapasão. Polípio agradou-lhe à primeira vista e viu nele um príncipe encantado das terras orientais. Foi chamado 

ao palácio o sacerdote de Eliote para assistir ao contrato dos esponsais. Este então recordou a Cófilas: 

- Lembras-te do sonho que tiveste a primeira noite que dormiste nesta terra que o destino nos reservou? Aqui tens a sua confirmação. O ocidente 

e o oriente juntaram-se sob as bênçãos de Eliote. 

Cófilas e Polípio firmaram um tratado de amizade e mútua defesa. Além do casamento com Serpínia estipulou-se que os fenícios estabelecessem 

uma feitoria comercial em Mírtilis. 

Nesse porto ficariam sempre equipados com homens e material dois navios fenícios que ao mesmo tempo patrulhariam o litoral da Turdetânia, 

pelo menos enquanto o perigo não passasse. Em caso de guerra com qualquer adversário cada um dos contratantes prestaria mútuo auxilio. 

Outrosim era estabelecida em Mírtilis uma escola naval onde os túrdelos aprenderiam dos fenícios a arte de navegar, e de se familiarizarem 

com as ondas. Assim, à face de tal acordo ficavam inteiramente frustrados os intentos imperialistas do chefe celta Rolarte, e a linda Serpínia 

ficava liberta do seu mais terrível pesadelo. 

O castelo das loendreiras 

Polípio voltou para o oriente com a promessa de tornar breve, pois já não podia viver muito tempo sem a presença de Serpínia e a luz do seu 

fascinante olhar. O seu centro de gravidade estava agora na Turdetânia. Quem lhe diria que tinha vindo encontrar no «finis terrae» uma sereia 

mais sedutora de quantas infestam os altos mares!... 

Polípio partiu dividido em dois: no navio iria o seu corpo apenas; sua alma e o seu coração amante ficariam em Serpe. 

O mar que separa continentes, divide terras, afasta reinos, não é capaz de separar o amor; a distância, que tudo faz esquecer, torna o amor mais 

próximo e mais vivo. Parece que a saudade foi inventada por Serpínia quando, ao despedir-se de Polípio, lhe ofereceu uma prenda constando de 

dois corações de oiro entrelaçados por um S que tanto podia significar Serpínia, como solidão de onde vem a palavra: saudade. 

Na ausência do príncipe, todos os dias, quando o sol despontava de manhã na orla do horizonte, Serpínia subia a uma torre da fortaleza e 

dialogava com ele pedindo-lhe novas do seu amado. E à tarde, quando o mesmo se escondia por detrás das montanhas, na direcção do mar, ela 

enviava-lhe uns beijos, recordando: 

- Não te esqueças de os entregares ao Polípio quando amanhã passares pela Fenícia. 



124


De igual modo, sempre que o vento soprava das bandas do Levante, Serpínia punha-se à escuta parecendo-lhe ouvir. nas asas da brisa, a voz 

doce e maviosa do seu príncipe. 

* 

Serpínia tinha uma grande formação e cultura para o seu tempo. Já tinha viajado pelas Gálias e havia estado em Roma. Tinha uma alma 

extremamente sensível à beleza. Amava a arte, a poesia, a natureza. Cuidava de flores e dialogava com elas. Parecia compreenderem-se 

maravilhosamente. Um de seus desportos preferidos era a caça. Sabia manejar o arco e a flecha como o mais hábil caçador de feras. Também 

no seu tempo já se usava a espada com que ela sabia igualmente lidar. 

O pai, conhecendo-lhe estas boas qualidades, alimentava-lhas, promovendo de quando em quando uma caçada nas terras da Serra. 

Vendo que a filha adorava a vida campestre e pretendia sair sempre da cidade nas estações calmosas, mandou-lhe construir um palácio 

acastelado no campo, na região da serra onde o terreno, apesar de agreste tinha um clima agradável e onde a caça abundava. A construção 

fizera-se à borda do rio Limosino, afluente do Ana e o público bem depressa a baptizara com o nome de «Castelo das Loendreiras» em virtude 

dos muitos arbustos desta espécie que ali abundavam. O palácio era rodeado de altos e fortes torreões que lhe serviam igualmente de defesa 

além duma forte cintura de muralha que o rodeava. Grandes portões de ferro davam acesso ao palácio e ao jardim. Tinha uma vista panorâmica 

maravilhosa. De seus torreões ameiados avistava-se grande extensão de planície e de serra para todos os pontos cardeais, divisando-se toda a 

depressão da bacia do no Ana, de Serpe até Mírtilis. 

As águas do Limosino eram represas por um açude e alimentavam o castelo e o jardim. No jardim, amplo e bem cuidado, sentia-se bem 

visivelmente a mão e o bom gosto da princesa. Este tinha grandes alamedas e ruas curvilíneas rodeadas de muitas e variadas espécies arbóreas. 

Ai se via o álamo, a faia, o loureiro, o cedro, a palmeira e a oliveira, 'árvore sagrada de Eliote. As flores abundavam por toda a parte onde 

grandes trepadeiras se enleavam umas nas outras e às grandes árvores dando ao conjunto uma visão de sonho. 

Para além dos muros do jardim desdobrava-se a serra em montículos sucessivos formando na paisagem, áspera e solene, gracioso desenho, 

como se fossem gigantes entretidos em jogo de xadrez. 

O mato abundava salientando-se a esteva viscosa e o rosmaninho penitente, cujo perfume acre embalsamava o espaço. As noites de luar 

revestiam-se de graciosa majestade e nostálgica poesia quando a chuva de prata incidia sobre as campinas em silêncio. As estrelas brilhavam 

sempre com meigas cintilações. De dia o céu encantava com o seu azul turquesino, puro e translúcido, onde quase se não distinguia um leve 

esfumado de neblina. 

Serpínia, além das flores, do céu azul, das estrelas e da caça amava também os passarinhos. Possuía gaiolas com 

várias espécies. As filomelas 29 , pareciam conhecer-lhe este fraco pois vinham com frequência entre as trepadeiras que 

estavam junto à sua janela trinar seus concertos orfeónicos. 

Certa vez uma andorinha lembrou-se de fazer o ninho no pátio do castelo, sob um beiral que muito lhe agrada. Serpínia achava graça e risonha 

poesia à maneira engenhosa como as industriosas andorinhas construíam suas curiosas habitações. Primeiro água no bico e borrifavam o lugar 

onde pretendiam fazer o ninho. Depois eram pedacinhos de barro atrás uns dos outros: - põe aqui, põe ali, deita acolá, ajeita agora, ajeita logo 

e dentro de pouco tempo estava um autêntico palácio aviário. Depois era a prole. Que lições de paternidade, que lições de amor para os 

homens!... 

Em dada altura, quando as novas andorinhas estavam já crescidas, Serpínia mandou apanhar uma e atou-lhe ao pescoço uma placazinha de 

madeira muito fina, quase transparente, com estes dizeres: - «Serpínia envia recados a Polípio». 

Enquanto esteve no ninho as irmazinhas desta entretinham-se a debicar na placa. Chegou a altura de levantar voo. E a privilegiada da 

mensagem por ali volitou algum tempo com o seu adorno a que a princesa achava imensa 

o graça. Depois veio a emigração. Diz-se que no ano seguinte os passaritos voltaram ao mesmo local e lá vinha a mensageira trazendo ainda a 

mesma placa. Teria volitado pelas terras do oriente? Ter-se-ia desempenhado do seu recado? Se outra lição não tivesse ficado deste episódio 

bastava a sua poesia, a sua delicadeza amorosa, o sabor de bucolismo que ele contém para o tornar simpático. 

* 

Já dissemos algures que Serpínia tinha deliciosa predilecção pela caça. 

De quando em vez convidava cortesãos e altas dama. para uma batida aos lobos e javalis. A's vezes as empresas venatórias tornavam-se 

perigosas, quando os arcos e as flechas não andavam por mãos hábeis. 

Em dada ocasião um caçador feriu corpulento javali que não conseguira abater. O animal, furioso como um leão, desbocou enraivecido e atirase 

a tudo que encontrava. Dava saltos, afiava as cortantes presas e até estripou dois cavalos e muitos cães. Entre os caçadores estabeleceu-se 

pânico. Havia já senhoras desmaiadas e cavalheiros empoleirados em cima das árvores. Serpínia apercebeu-se do que havia e resolveu 

enfrentar o perigo. 

O javali tomou rumo ao seu grupo. A princesa correu para cima dum rochedo, onde não era fácil ser atingida pelo animal. Este, cada vez mais 

furioso, empoleira-se ao rochedo a tentar trepar. Foi nesta conjuntura que Serpínia, com admirável sangue frio, desfechou com êxito feliz, duas 

setas que atingiram o javali na cabeça, entre os olhos, dando-lhe morte rápida. 

Foi uma sensação de alívio para os caçadores e um autêntico triunfo para a princesa, a qual foi muito aclamada 

pela sua admirável proeza que, durante muito tempo, andou de boca em boca. 

O corpulento javali foi oferecido em holocausto a Eliote em acção de graças, ficando a cabeça embalsamada numa das salas do castelo. 

Cófilas, quando soube da proeza venatória da filha mandou-lhe os parabéns, com esta missiva laudatória: 

- «Nada tens que invejares a Diana. O teu arco tornou-se terrivelmente fulminante!». 

Sonho de amor 

O amor é o mais doce e o mais tirano dos verdugos. Tanto beija como fere; tanto louva, como vitupera; tanto enobrece, como mata. 

As maiores criações do mundo e as mais aviltantes tragédias do Homem costumam ter por base e inspiração o amor. É o amor que funda nações 

e destrói impérios; faz os santos e até gera os criminosos e facínoras. É que o amor tem várias facetas e opera em diversas direcções. Pode vir 

do céu ou desentranhar-se do meio da lama; pode ser perfume balsâmico ou hálito pestífero; pode presidir a uma ressurreição ou gerar uma 

carnificina; pode ser mar de virtudes ou então furacão impetuoso de paixões. 

29 Nome antigo dado ao rouxinol. 



125


Tudo depende da qualidade do amor: se do céu, se da terra; se dom de Deus; se produto do mundo inferior do homem. 

Sim... o amor é um anjo de asas brancas que acaricia... .e pode ser demónio que flagela em antros escuros. 

Serpínia sentiu este martírio do amor. 

* 

Era uma tarde emoliente de primavera. O céu, por entre nesgas de nuvens esbranquiçadas, parecia mais azul do que vez nenhuma. No espaço 

corriam manchas de algodão impelidas pelo vento tépido da tarde. No jardim, intensamente florido, volitavam doidamente borboletas 

multicores, enquanto abelhas industriosas iam de pétala em pétala sugando o saboroso néctar. 

O cheiro acre da esteva florida e do penitente rosmaninho chegava até ao castelo das Loendreiras. À beira do Limosino alinhavam-se, frondosas 

e cheias de majestade, renques de árvores esbracejando generosamente ao vento da tarde. A cabeleira basta dos chorões ondulava ao capricho 

da brisa enquanto o ciciar das faias formavam sibilante cadência de dança orfeónica. 

Além, entre silvedos e madressilvas cheirosas, uma filomela repenicava seus trinados aliciantes. Era uma tarde de poesia repassada de lirismo 

caldeado com suspiros de cupido. 

Toda a natureza parecia orquestra suave e harmoniosa a entoar laudes ao Amor invisível. 

Serpínia sentiu-se transportada às plagas do Oriente. A silhueta doce, risonha de Polípio desenhava-se vivamente 

na tela da sua imaginação viva e escaldante, fazendo pulsar-lhe o coração em ritmos mais acelerados. 

O sol da meia tarde, coado por algumas nuvens de arminho, havia diminuído suas ardências. A princesa loira sentia necessidade de expandir, 

com a natureza, seus colóquios de amor. 

Chama, por isso, Galiosa, a aia fiel de todas as horas, para uma deambulação pelos jardins. 

Depois de alguns passos ao acaso foram ambas sentar-se num banco de pedra sito debaixo de frondosa palmeira rodeada de cedros odoríferos. 

Pelas abas destes trepavam grinaldas de roseiras dos canteiros próximos. Mesmo em frente, para além dum pequeno parapeito de pedra tosca, 

deslizavam, plácidas e claras, as águas do Limosino. 

Serpínia foi a primeira a quebrar o religioso silêncio daquela tarde de amores. 

- Que lindo está tudo, minha boa Galiosa... tudo isto é vida, beleza e poesia. 

- Tens razão, linda princesa. Tudo são dons de Eliote. Mas porque olhas tanto na direcção do oriente? 

- Lembro-me de Pol1pio. 

- Olha mais para o sul. mais na direcção de África. A estas horas já ele vem em pleno Mediterrâneo ou talvez já tenha ultrapassado 

as Colunas de Hércules. 

- Dizes bem, Galiosa: ele deve chegar a Mírtilis por estes dias. Vem ultimar os preparativos para o nosso casamento. 

E Serpínia sorri com delicioso bom humor. 

- Ficas entre nós ou vais para o Oriente? - interrogou Galiosa. 

- Não sei. Tanto se me dá, contanto que goze a presença de Polípio. 

- Connosco, os turdetanos, já não acontece o mesmo, insistiu Galiosa. Se te retiras, temos a impressão que na nossa doce pátria 

passará a ser sempre tarde ou manhã... Sem a luz dos teus olhos castanhos já não haverá para nós pleno meio dia! 

- Muito obrigada pela amabilidade, retorquiu a princesa, volvendo de novo os olhos para Leste. 

Depois: 

- Sabes, Galiosa: Sinto-me a mulher mais feliz do Mundo. Quando me vi livre das garras de Rolarte senti a felicidade da avezinha que sai da 

gaiola e se arremessa ao espaço. Era, porém, ainda só meia felicidade. A felicidade inteira, completa, encontrei-a quando encontrei Polípio. Os 

olhos felinos do chefe celta já não tornarão a poisar sobre mim. Passou a era das apreensões e dos pesadelos. 

Galiosa contraiu o rosto, como se fora vergastada por uma chicotada maldita. Fica silenciosa, olhando a distância. 

- Duvidas, minha boa aia? 

- Não duvido, temo. 

- Temes o quê?!... 

- A vingança de Rolarte. 

- Sonhas, Galiosa, retorquiu Serpínia, rindo com certa desenvoltura. 

- Não sonho: estou até muito acordada. E acrescentou: 

- Não te lembras do Juramento de Rolarte: 

- Hei-de apoderar-me de Serpínia morta ou viva?!... 

A princesa estremeceu e sentiu calafrios ao recordarem-lhe um juramento maldito. 

Depois, disfarçando: 

- Antes da aliança com os Fenícios temia, agora não. 

- Mas a Fenícia está para além dos mares, em terras da Ásia... 

- Mas as suas naus patrulham as águas do Ana, e daqui lá a distância não é grande. 

E a princesa, com o braço estendido, onde se via uma mão de açucena, aponta, ao longe, o cimo dos montes que circundam Mírtilis, a perderemse 

na neblina esfumada da tarde. 

- É além!... 

- Bem vejo, Serpínia, bem vejo. E a prudente aia, insistiu: 

- É perto, relativamente perto, mas para um rapto basta uma hora. 

- Estás hoje muito pessimista, Galiosa. 

- Diz realista. Estou a ver as coisas como elas são ou podem vir a ser. 

- Rolarte está longe. . . 

- Que Eliote te oiça e nos defenda. 

- A propósito de Eliote... recorda Serpínia, que um criado vá hoje a Serpe e leve para o seu altar uns ramos de oliveira e umas flores 

de loendreira. Simbolizam paz e amor. 

- Já os mandei, como ontem tinhas indicado. 

- Agradeço os teus cuidados. 

- Porque olhas tanto para aquela palmeira em frente do meu quarto... interrogou de novo Serpínia. 

- Lembro-me... 



126


- Do quê? 

- Queres que diga? 

- Já... 

- Esta noite acordei ao piar sinistro dum mocho agoirento que, poisado naquela palmeira piava... piava... piava... 

e isto por mais duma hora. Quando ele voou, uma coruja passou grasnando também pelo mesmo sítio. Isto não é bom sintoma nem presságio 

consolador dizem os aurúspices. 

- Olha - Galiosa - nunca fui supersticiosa e em vez de temer o canto das avezinhas alegro-me com ele. 

- Também eu, quando elas são canoras. Agora estas. . . estas... estas são piadeiras. 

- Bom. .. disse Serpínia com ar desenvolto: falemos de coisas alegres. Repara naqueles canteiros de flores. Que inebriante perfume 

balsamiza este ambiente. 

- Aquelas. .. além... foram plantadas por mim. 

- Lá estás tu com essas vaidades espevitadas... não tas quero roubar; mas são do meu jardim... 

Era já meia tarde. O sol iam rodando para o ocaso através do manto azul da celeste abóbada. As sombras alongavam-se. A grande alameda 

onde ambas se encontravam, e que ia desembocar no rio, parecia agora um túnel, tão cerradas eram as sombras. Lá em baixo ouvia-se o 

rumorelhar das águas do Limosino, cuja serpente prateada as interlocutoras viam dali. 

Serpínia tornou a olhar na direcção do nascente e cortou o silêncio, apontando o rio: 

- Sabes, Galiosa: quando estas águas juntas às do Ana chegarem à foz para se misturarem às do oceano, talvez já lá encontrem as 

naus fenícias com Polípio. Sim... ele deve vir já perto. 

- Se assim é deixa-me saudá-lo: quero que ele ao tocar águas turdetanas encontre logo os nossos cumprimentos e vivas saudações. 

Levanta-se, com surpresa de Serpínia e vai para um lindo canteiro de flores. 

- Que vais fazer? 

- Espera. . . 

Galiosa, entre sorrisos e ditos engraçados, colheu um braçado de flores e, debruçando-se sobre o parapeito do muro que dava paro o rio, 

começou a atirar as flores à água, dizendo: 

- Ide... ide... saudar Polípio. 

- Ide... ide... saudar Polípio. 

Serpínia achou profundamente original a ideia de Galiosa e foi imitá-la. Colheu algumas das flores mais perfumadas: lírios, rosas, açucenas, 

cravos, amores perfeitos e começou também a deitá-los ao rio. Naquele momento a chama do amor ausente, acende-lhe o estro poético e ela 

principia, qual boa discípula de orfeu, a cantar: 

- Correi, pétalas, correi... 

- Ao encontro do amado, 

Que vem nas águas do mar, 

Em lindas naus embarcado. 

Algumas flores noa eram obedientes. Boiando ao cimo das águas algumas faziam reentrância, queriam voltar atrás, redemoinhavam; outras 

ficavam presas e enlaçadas a madressilvas, loendreiros e outros arbustos pendentes sobre as águas. Ela então, com uma comprida vara, 

desprendia-as, acelerava- lhes a marcha: 

- Correi todas... 

- Correi... 

- Correi... 

A veia poética aflora em catadupa; o amor vibra nas cordas mais sensíveis da alma; a paixão é tempestade... por isso os lábios ardem e ela 

continua a cantar: 

Águas, flores, ventos, brisas... 

Sêde-me bons, por favor; 

Levai ao meu bem amado, 

Meus ternos beijos de amor. 

Beijava as flores e atirava. 

De novo, uma e outra vez, com a varinha acelerava as mais retardatárias, repetindo: 

Levai... 

Levai... 

Levai... 

O primeiro assalto 

O idílio continuava entre risos e poesias, quando vieram dizer à princesa que estavam ali uns comerciantes de pérolas com lindas prendas de 

noivado. Montavam a cavalo e pareciam ser celtas, pois falavam mal o túrdelo. 

Galiosa sobressaltou-se logo e Serpíia ficou surpresa: 

- Mercadores?.. Vamos ver. 

De facto as mercadorias eram lindas, mesmo tentadoras. Comprou para si um colar de finas pérolas e um alfinete com diamantes para o noivo. 

Vendido o peixe, os três mercadores deram de esporas aos cavalos e, com uma grande vénia, retiraram na direcção leste, internando-se no mato, 

para além dum cabeço, em frente. 

Galiosa estava presente e examinava com extrema curiosidade as palavras e os gestos dos adventícios. Desaparecidos estes, diz para Serpínia: 

- Não me sorri o dia. Oxalá estas prendas não nos venham a ficar demasiado caras... 

- Porque dizes isso?!... 

- Porque digo? Talvez tenha razões... 

- Explica-te... 

- Por ventura, princesa, não notaste nada de estranho nestes inesperados? 



127


Eles eram celtas e eu notei que o terceiro não se aproximou fingindo segurar os cavalos. Reparei que ele tinha na mão um estilete e tábua 

encerada. Tirava não sei que apontamentos e fazia uma espécie de planta do castelo. Quando me aproximei, guardou... e, para disfarçar, 

perguntou-me: 

- Gosta das prendas? 

- Eu interroguei por minha vez: 

- - Gosta do nosso castelo? 

E ele: 

- Maravilhoso!... E está bem defendido... não há perigo de assalto. 

- Notaste isso?! . . . 

- É como te digo. 

- Mais ainda: não tens estranhado essa chusma de mercadores do mesmo género que nos últimos tempos tem enxameado as nossas terras, 

indo até Serpe? Eu estou em crer que isto são espiões celtas às ordens de Rolarte. 

- Que me dizes?!... 

- Nem mais nem menos. Ele ronda as nossas fronteiras e não esqueças o seu ímpio juramento. 

- Serpínia corou e sentiu-se um tanto trémula. 

Depois: 

- Não será isso pessimismo? 

- Não é pessimismo, é prudência. 

- Sendo assim, que me aconselhas então? 

- Olha, a guarnição do castelo noa é muito forte; manda vir ainda esta noite reforços e envia ramos de oliveira ao templo de Eliote 

pedindo ao sacerdote que ore... que ore por nós. 

Serpílnia, embora estivesse optimista, achou prudente transmitir ordens. 

* 

A noite caíra sobre a planície erma. Noite pesada e triste. Espessas nuvens se tinham levantado ao pôr do sol cobrindo o céu duma placa de 

chumbo. A custo cintilava uma estrela por entre os interstícios das nuvens. A lua só muito de madrugada havia de nascer, e era quarto 

minguante. 

Um vento agreste sussurra fortemente na copa ramuda das árvores que se torcem e gemem. O ambiente sabe a música desafinada, á spera e 

importuna. A escuridão cerra-se mais e mais. No ar pesado parecem vaguear medos e pesadelos. Nem se ouve ao longe qualquer rugir de fera. 

Os próprios irracionais, temendo a tempestade jazem acoitados em seus covis. Sopra mais o vento, assobia nas ameias do castelo, silva com 

estridência nas frinchas das portas, rebolam folhas de árvores pelos telhados. É uma dança macabra. O ambiente é de enervante nostalgia. É 

noite tétrica... Noite de assassinos... Noite de bandidos... Noite de crimes. 

Serpínia olhando através da janela a paisagem escura e solitária na direcção do sul só pede a todos os deuses que a nau de Polípio não seja 

surpreendida por qualquer tormenta. 

A noite avança. Os membros estão entorpecidos de lassidão; os cérebros pesados da atmosfera densa; o sono ronda os pobres mortais. 

Para além do mato há olhos que não piscam de sono porque são olhos de traidores e a traição age de preferencia na calada da noite. 

Serpínia recolhera-se a seus aposentos. Ainda não adormecera. Vagueia com o pensamento ao ritmo do soprar do vento. O pai deve estar em 

Mírtilis, Polípio já deve navegar em águas túrdelas. 

De repente Galiosa bate-lhe à porta. 

- Que há, interroga. 

- Tenho um mau pressentimento. Há momentos estava na torre mais alta do castelo a sondar o panorama e parece-me ter visto na 

direcção de leste muitas luzes. 

-Talvez fossem olhos de feras... 

- Depois ouvi como um trotear de muitos cavalos... 

- Deve ser o vento a fustigar as árvores... 

- Por sim, por não, Serpínia, manda às sentinelas que estejam bem de vela e vigiem. Olha, quase que 

jurava ter ouvido, no meio do mato o relinchar de cavalos. 

- Talvez fossem os nossos próprios. Confia: Eliote está connosco. O sacerdote ora no templo. Cerrouse 

mais a noite. Além das paredes do castelo nada mais se vê. Só lá em baixo, à beira do 

jardim se percebe o gorgorejar das águas do açude. 

Alta madrugada, antes da lua despontar, ouviu-se um inquietante alerta da sentinela. Acorrem os reforços. Inimigos estavam a pretender 

assaltar o castelo. Organiza-se a defesa em volta de todo o edifício. O primeiro embate foi duro, felino, confuso. Relincham cavalos, atiram-se 

setas, partem-se escudos e ouvem-se gritos de desespero. Já há mortos e feridos. O atacante busca uma porta por onde possa entrar. 

Em vão; está tudo bem defendido. 

Os defensores do castelo defendem-se com fúria leonina. Serpínia e Galiosa acordaram ao som do alarido e estridor das armas. Informadas do 

que se passava encheram-se de bravura e queriam sair para fora, de armas na mão, mas os soldados não permitiram. Subiram então às torres e 

de lá atacavam com pedras e matérias inflamáveis. O inimigo atacava, vociferava, praguejava. 

Saíram-lhe errados os planos. Julgavam o castelo sem defesa. Passado tempo diminuíram de impetuosidade, enfraqueceram a resistência, 

recuaram. 

Vinha rompendo a manhã. Vendo a impossibilidade de tomar o castelo os sitiantes empreenderam a fuga e internaram-se no mato, sendo 

perseguidos até longe. Tinha-se frustrado o assalto. Por confissão dos prisioneiros soube-se que eram soldados de Rolarte. Este, conhecedor da 

aliança de Cófilas com os Fenícios e os esponsais de Serpínia com Polípio, há muito que projectava raptar a princesa túrdela. 

Sabendo-a, pelos seus espiões disfarçados em mercadores que ela se encontrava naquele palácio de campo, longe de Serpe, achou asado o 

momento. Infiltrando-se pela fronteira da serra onde não era fácil encontrar resistência veio a acampar no meio do mato, a alguns quilómetros 

de distância. 

O primeiro assalto foi uma tentativa de seus homens mais audaciosos que prometeram levar a efeito o rapto, sem o chefe expor a sua vida. 

Frustrada esta primeira tentativa eles voltarão. Rolarte agora ardendo em cólera e consumido de vergonha planeará nova vingança. Não é 

homem que desista ao primeiro fiasco. 

Serpínia, conhecedora destes planos, mandou a todo o galope emissários a Mírtilis dar conhecimento a Cófilas do que se passava ao mesmo 

tempo que prevenia a fortaleza de Serpe. Os emissários caminhando em marcha forçada, depressa galgaram a distância que separa Mírtilis do 

Castelo das Loendreiras. Por felicidade Polípio havia chegado nessa madrugada com homens e navios. Cófilas e futuro genro, com grande 



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contingente de homens, puseram-se a caminho e, ao anoitecer estavam à vista do castelo. Serpínia foi recebê-los por entre grande alvoroço e 

lágrimas de alegria. Não contava com Polípio ali em tal contingência. Este respondeu: 

- «O amor não sabe esperar e é nos perigos onde mais se aquilata o seu vigor. 

Serpínia agradeceu-lhe e caiu-lhe nos braços plena de emoção. Cófilas abençoou a filha e louvou-a pela sua grande coragem. Agora estava 

salva a situação. De Serpe já haviam também chegado reforços. Cófilas, ouvidos também os prisioneiros celtas, logo se apercebeu da situação e 

dispôs tudo para uma resistência forte e eficaz. Serpínia tornou ainda a mandar essa noite ramos de oliveira e flores de loendro para o altar de 

Eliote. 

A derrota 

Os génios do mal são fecundos em planos perversos e por via de regra são vitimas do seu orgulho. O orgulho é um vírus que mata sempre seus 

próprios senhores. Rolarte era mau e orgulhoso. Tinha as duas qualidades mais perversas do génio do mal. 

Ao ter conhecimento do fracasso do primeiro assalto ao castelo das Loendreiras desmaiou de indignação, rangeu felinamente os dentes, crispou 

as mãos de cólera e, fora de si, gritou: 

- Vingança... Vingança... não há vingança bastante para eu me poder vingar. E logo planeou o segundo assalto para aquela noite 

afim de não dar tempo a organizar-se uma defesa eficiente. Não sabia o que se passava no castelo, desconhecia a chegada de Polípio. O dia 

passou-se em planos de estratégia à face dos dados colhidos pelos falsos mercadores. 

O tempo estava tempestuoso e por isso favorável a um assalto desta natureza. Sobretudo o que importava era: 

- Vingança.. Vingança... 

Anoitecera. 

De novo um denso céu de crepes tornou a envolver a terra. Escuro cerrado; vento irritante; aliança das trevas... e eis alguns de seus aliados 

para aquela noite. Choveu muito durante o dia e a noite estava, por igual, densamente nublada. Rolarte dividira seus homens em quatro grupos 

afim de atacarem o castelo por todos os lados dando assim ao adversário a impressão de que eram legião. 

Cerra-se mais atreva; adensa-se a noite; carregam-se mais as nuvens; o vento assobia. 

Cófilas tinha emboscado seus homens a centenas de metros, em pontos estratégicos exactamente na direcção dos quatro pontos cardeais. 

Mandou que no castelo nem uma luz acesa, tudo às escuras afim de dar ao inimigo a impressão ou que tinha sido abandonado ou q ue estavam 

desprevenidos. As horas passam lentas, angustiosas, apreensivas. 

Alta madrugada a assaltante aproxima-se. Nas torres do castelo vigia-se bem desperto. 

Rolarte, aceso em cólera, exclama ao dar ordens de atacar: 

- «Ó deuses: - que o ódio realize o que não conseguiu o amor!...» 

No momento oportuno saíram de seus esconderijos os túrdelos que, de improviso, carregaram sobre o inimigo. 

Espalha-se a confusão, o desespero. Há vítimas e destroços pelo chão. O escuro da noite, a lama do terreno, devido à chuva, emprestam ao 

cenário mais lugubridade, tetrismo e pavor. A dor e a morte encontravam-se frente a frente. Os atacantes viram-se envolvidos por uma 

resistência tenaz com que não contavam. Desesperam, a vitória foge-lhes momento a momento. 

Rolarte é mortalmente ferido. Os seus homens recuam, cedem terreno, debandando. É a derrota. A fuga precipitada está diante deles como única 

solução de salvamento. 

Cófilas foi impelindo o inimigo para as margens do Limosino. Este rio levava uma cheia formidável em virtude das chuvas torrenciais que 

haviam caído em certas regiões. Rolarte julgando ainda uma possibilidade de escapar às mãos de Cófilas meteu-se à água tentando atravessar o 

rio. Cavalo e cavaleiro iam muito feridos. Em tão má hora se meteu à água que o cavalo escorregou nas pedras roliças deixando cair o 

cavaleiro que foi arrastado pela torrente impetuosa. 

Cófilas e Polípio presenciaram a cena e queriam havê-lo, às mãos, vivo. Ainda fizeram tentativas para o salvar, mas em vão. Rolarte submergiuse 

na torrente e desapareceu para sempre. Estava terminado o drama doloroso. A tragédia pusera termo a uma louca aventura. 

O CONSÓRCIO 

Ocidente e Oriente de mãos dadas 

Polípio, o príncipe fenício de olhos azuis, barba ruiva e tez morena fizera boa estreia para conquistar definitivamente Serpínia. Era um amor e 

um herói. Sabia amar, lutar e combater. Herói no mar e na terra, ia ser também herói nos segredos do amor. Serpínia, a mulher mais linda que 

até ali havia visto, estava-lhe destinada. Túrdelos e Fenícios podiam regozijar-se com a estrondosa vitória, ocidente e oriente podiam dar as 

mãos num simbolismo histórico que os séculos futuros haviam de registar como predomínio do ocidente sobre toda a face do globo. O Castelo 

das Loendreiras fora eterna testemunha da dupla vitória duma mulher singular: acabar com o pesadelo dum monstro apaixonado que fazia 

tremer as pedras e conquistar um amor que enlaçava duas nações, unia dois continentes. Serpínia ficava uma heroína para a história. 

A dupla vitória foi largamente festejada. Os vencedores entraram em Serpe por entre arcos e festões, palmas e flores, no meio de aclamações 

ruidosas como a capital túrdela nunca tinha presenciado. 

Num luxuoso carro puxado a quatro cavalos Serpínia seguia no meio de Cófilas e de Polípio. Sorrisos, ovações, acenar de braços, vivas, 

aclamações eis o ambiente que reinava por toda a parte. O cortejo triunfal seguiu pelas ruas principais e foi terminar no templo de Eliote onde 

Serpínia depôs ramos de oliveira e de loendreira e se ofereceu um sacrifício solene. 

As festividades continuaram no dia seguinte com o casamento real e prolongaram-se por duas semanas. 

* 

No meio de tanto regozijo uma nuvem de tristeza cobria o coração de todos. Por certo iam ficar sem a sua idolatrada princesa a quem a 

Turdetânia já tanto devia. O oriente esperava por ela. 

A os clamores da vitória, ao incenso dos sacrifícios juntavam-se já as tristezas da próxima separação e as lágrimas ardentes duma saudade 

infinda. 

Serpínia é uma radiosa estrela do ocidente que vai iluminar as terras do oriente; é uma beldade destinada a ofuscar todas as beldades das terras 

dos beduínos, onde vagueiam civilizações e passam caravanas admirando os arcos desmantelados de Palmira, os templos soterrado s dos Hititas, 

as ruínas monstruosas de Balbek. 

Diante da beleza de Serpínia, havia de desmaiar a beleza de Artemisa de Palmira; os Egípcios haviam de achar demasiado feia sua admirada 

Cleópatra e Helena de Troia cairia em eterno desespero. 



129


Mais ainda: quando Serpínia aparecesse no oriente não mais Salomão olharia para os encantos da Rainha de Sabá. Depois as formosas: Célia 

dos Hititas, Zeliana dos Babilónios, Artésia dos Assírios, ficariam arrumadas a um canto como gente sem valor, corno beldades ultrapassadas. 

Se tais pensamentos regozijavam os turdetanos a ideia da separação atormentava-os. 

o ADEUS 

Entre os Europeus e a Ásia 

O destino é sempre o destino: tem de cumprir-se. Não é um cego fatalismo, é um selo da providência; não é uma coincidência fortuita é, sim, o 

sinal da mão de Deus a marcar a fronte do homem. Serpínia está destinada a ser rainha de Tiro e Sidónia. 

Para além do Mediterrâneo, confinando com as terras que um dia o Cristo transitará na sua passagem pelo nosso planeta, está o seu trono. 

A partida aproxima-se. O reinar é também um dever, um serviço que tem de cumprir-se. Os navios estão já surtos no porto de Mírtilis. Está 

firmada uma aliança forte e duradoira entre a Fenícia e a Turdetânia que dão as mãos por cima do Mediterrâneo. Mírtilis, embora no território 

turdetâneo, é uma faceta do rosto da Fenícia e fica a servir de ponto de enlace, rota de cruzamento entre os dois povos amigos. 

Serpínia vai partir. 

Como piedosa e crente quis na véspera da partida, ir ao templo de Eliote oferecer um sacrifício e entregar um ex-voto. Este constava da seguinte 

oferta: uma preciosa rosa de loendreira feita de oiro e pedras preciosas dádiva de seu pai e que lhe adornava o gracioso cabelo no dia do 

casamento. Numa das pétalas da rosa estava gravado o nome de Serpínia, noutra o castelo das Loendreiras. Na base do castelo via-se a cabeça 

dum dragão representando a vitória sobre Rolarte. Assentava tudo sobre um escudo rodeado de folhas de oliveira, a árvore sagrada de Eliote. 

Este brasão ficaria a ser as armas de Serpe e conservou-se no templo até à sua destruição nas inquietas vicissitudes da história. 

* 

Chegou por fim o dia da partida. Aproximava-se a hora do embarque. O sol radioso duma serena tarde de primavera iluminava com revérberos 

de oiro o casario de Mírtilis construída em anfiteatro na encosta do alto morro, bem como as campinas circunjacentes e as águas plácidas do 

Ana. 

Era bem uma tarde de amorosa saudade. 

Serpíia e Polípio acompanhados de Cófilas e grande comitiva chegavam a Mírtilis. As naus estavam surtas nas águas do rio todas 

embandeiradas. 

Sorria a natureza, choravam os corações. Uma separação, ainda quando para melhor, é sempre dolorosa. 

A fortaleza de Mírtilis erguida no cimo do morro escarpado pelos homens de Polípio, espelha-se agora nas águas do rio. 

Serpfnia desce ao cais. 

A multidão ovaciona e chora. Vai-se a luz da Turdetânia. Os mareantes fazem os últimos preparativos. Polípio, como elegante surpresa, havia 

posto o nome de Serpe àquele navio que devia levar a princesa. Este voltaria muitas vezes às águas da Turdetânia afim de mitigar as saudades 

dos turdelos. 

A princesa ajoelha-se aos pés de seu pai carinhoso e bom. É a hora amarga da despedida. Depois sobe para o navio e acena à multidão. No ar 

há lenços e braços a saudar e nos olhos abundância de lágrimas. 

- Adeus... Adeus... era o grito que irrompia de todas as bocas e ecoava pelas quebradas dos montes. 

A emoção atinge o seu auge quando o navio inicia a marcha. Serpínia, de pé, acena à multidão. Já não pisa terra da Turdetânia, mas ainda lhe 

pertence. Galiosa, a aia sempre fiel acompanha-a ao Oriente. 

- Adeus!... Boa Viagem!... Felicidades! - continua a gritar a multidão em coro. Serpínia sorri na plenitude da sua felicidade. Tiro e 

Sidónia esperam por ela. 

Vai entardecendo cada vez mais. O ambiente é de emoção e de saudade. Respira-se a dor da despedida com a glória duma exaltação. O Serpe, 

que leva a pérola da Turdetânia, é seguido por muitos barcos de recreio engalanados. Desliza agora sobre as águas plácidas. Ao longe ainda se 

vê a silhueta esguia e bela de Serpínia, a quem o povo continua a dizer: 

-Adeus!... 

E o navio desliza até desaparecer numa curva do rio. 

NOTA 

Quisemos oferecer aos Serpenses esta leve brochura e modesto trabalho sobre uma das graciosas lendas acerca da fundação da sua terra. 

Fomos bebê-la a velhos documentos perdidos, esquecidos no pó dos arquivos. Não há dúvida de que Serpa "histórica e velhinha, berço da minha 

vinda ao mundo, é uma das povoações mais antigas da Ibéria. É certo que a sua fundação imerge nas sombras densas da pré-história. Ninguém 

poderá saber ao certo qual o dia, o ano em que do solo vermelho em que assenta emergiu o primeiro muro de suas casas e se delineou a sua 

primeira rua. Os tempos guardaram para si este mistério que o génio do passado arquivou nos subterrâneos das idades. 

Uma coisa singular: os tempos e as vicissitudes históricas respeitaram sempre inalterável seu nome primitivo com 

que fora baptizada, caso único, estamos em crê-lo, nas velhas terras da Lusitânia. Isto parece confirmar o carácter sagrado que presidiu à sua 

fundação. Esperemos que no último dia do Mundo, se Serpínia ressuscitar, ela nos desvende esses mistérios. 

Sempre me interessei vivamente pelos problemas de Serpa e não quis deixar de lhe ofertar este pequeno obséquio que Ela, provavelmente, 

saberá agradecer. 

Sim. .. a fundação de Serpa ter-se-á dado como aqui se descreve. 

Qualquer outra lenda é inverosímil. 

O AUTOR, 

C. J. GONÇALVES SERPA 

Composto e impresso na Oficina Torriana – Torres Vedras. 



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ANEXO 3.1 – 4 – SERPA EN/CANTADA EM LENDAS 

De José Rabaça Gaspar (José Penedo de Serpa) in separata – SERPA ANTIGA – SERPA INFORMAÇÃO, 4ª série, 

Dezembro de 1996 / Janeiro de 1997, N.º 17 

2º ANDAMENTO - SERPÍNIA A BELA PRINCESA 

Serpínia era princesa 

do reino da Turdetânia 

que antes da Lusitânia 

era um reino mui distante 

muito p‟ra lá da Ibéria, 

para além dos Pirenéus. 

Cófilas, o pai de Serpínia, 

adorava a sua filha, 

que, além de ser princesa, 

sua filha muito querida, 

era de rara beleza, 

como diz a lenda antiga. 

Mas Rolarte, um rei mesquinho, 

rei cruel, ambicioso, 

dos celtas povo vizinho, 

logo que viu a Serpínia 

à força a quis tomar 

para com ela se casar 

sem ela o querer, nem amar. 

Orosiano, esse era o noivo 

que a Serpínia escolhera. 

E logo que isto soube 

o rei Rolarte, cruel, 

guerra ao príncipe moveu. 

Orosiano morreu 

nessa batalha fatal. 

E Rolarte, ambicioso, 

apesar de muito ferido, 

mesmo às portas da morte, 

roído de atroz ciúme, 

jura perseguir Serpínia 

até ser sua, ou morrer. 

Cófilas, que era bom rei, 

e que ter guerras não queria, 

Para proteger sua filha, 

caminha para Oriente, 

passando os Pirenéus, 

atravessando a Ibéria, 

até que parou no Ana, 

o rio Ana Odiana 

que depois foi Guadiana... 

Foi, quando viu estas terras, 

guardadas por uma serpente, 

que haviam de ser de Serpa, 

que a princesa se encantou, 

ao ver os campos cobertos 

de deslumbrante verdura 

e de flores de muitas cores 

que perfumavam os ares 

dum odor estonteante. 

A água era abundante. 

Terra farta, clima ameno, 

farta, tanto de animais, 

como de aves para caça. 

Com imensos olivais... 

Ali estava o alimento, 

o bom unto, o provimento 

e até luz nas candeias... 

- É este o lugar que eu quero 

para morar e caçar 

correndo montes e vales... 

E nunca mais ver Rolarte 

nem mais dele ouvir falar... 

E chorar Orosiano 

que morreu de tão má morte 

pelo destino da sorte 

que aquele malvado lhe deu. 

É talvez um chamamento, 

encanto, deslumbramento, 

que me atrai, que me fascina. 

É que o meu nome é Serpínia 

e os caçadores daqui 

contam, que esta região 

é reino de uma serpente 

alada, forte e potente 

que os protege e guarda a terra 

os campos, aves e bichos, 

e que também os defende 

de todos os inimigos. 

Também a nós guardará. 

E, se ela assim quiser, 

serei eu essa serpente 

que os vai guardar dos perigos 

e vencer os inimigos 

desta terra e desta gente. 

Creio bem, senhor, meu pai, 

que aqui, irei encontrar 

o meu futuro. A PAZ. 

Meu nome será ligado 

ao da Serpe benfazeja... 

Por todos será lembrado 

para lá de toda a inveja 

por mais mudanças que houver. 

- Aqui será, minha filha, 

pois assim o desejais 

a cidade capital 

do reino da Turdetânia 

e daqui vamos reinar 

em paz, boa vizinhança, 

desde o Ana, até ao mar. 

Assim possas tu, ó filha 

Amor de novo encontrar. 

Logo se fez a cidade 

com túrdulos e naturais 

se estenderam pelos campos 

pelos montes e locais 

até ao porto onde o Ana 

se casava com o mar. 

Chegaram barcos fenícios 

que vinham comerciar. 

Outra cidade nasceu. 

Mirtilis foi o seu nome 

por ser o filho de Mirto 

que o teve de Mercúrio 

o Deus dos comerciantes, 

mensageiro dos amantes. 

Um dia, num desses barcos, 

chega, nobre e sobranceiro, 

Polípio, um jovem guerreiro, 

que ao ver Serpínia, a princesa 

logo se deixou vencer 

de tanto encanto e beleza 

aliada à fortaleza 

que de Serpínia emanava. 

- Nunca mais esquecerei 

tanta beleza e encanto. 

E se for vossa vontade 

e do vosso pai também, 

vou regressar ao meu reino, 

à Fenícia lá distante, 

e voltarei radiante 

mais digno da vossa mão 

e condigna companhia 

para as bodas celebrar. 

Bela mulher, sede minha 

e virei para casar 

e ao meu reino levar... 

Logo ali ficaram noivos 

e prometeram amar-se. 

- Vai depressa, volta breve, 

porque embora protegida, 

sou de morte perseguida 

por um rei cruel e mau... 

Partiu Polípio para longe. 

E a noiva, enquanto espera 

refugia-se na serra 

para se melhor defender 

e à caça se entregar, 

seu prazer e seu dever 

para todos sustentar. 

Para melhor a guardar 

seu pai que era prudente 

logo manda construir 

um palácio diferente 

no meio da selva inóspita. 

E devido aos loendreiros 

que enchiam a região 

logo lhe chama a propósito 

O Castelo dos Loendros. 

Mesmo ali nesse reduto 

qual Diana no seu meio, 

perdida na Natureza 

quase do Mundo isolada, 

um dia, quem o sonhava, 

aparece qual fantasma 

o ciumento Rolarte 

que jurara de tal arte: 

ou possui-la, ou matá-la... 

Não consegue seus intentos. 

Os soldados de Serpínia 

com a aliada Serpente 

como uma Serpe ou Dragão 

defendem o seu castelo, 

põem em fuga o ladrão. 

Logo avisado, seu pai 

corre em socorro da filha... 

E já a Mirtilis chegado 

corre o Polípio aflito... 

Lutam com os celtas renhidos. 

Perseguem o rei Rolarte 

que fugindo à morte certa 

que o novo noivo lhe jura 

se despenha nos fraguedos 

se vai afogar no rio 

fica presa da Serpente 

de Serpínia a protectora... 

Há festas e casamento. 

Tanto a vitória alcançada 

como a beleza dos noivos 

são motivos para aquele povo 

se encher de contentamento. 

E quando os noivos partiram 

para a Fenícia distante, 

o povo, que muito a amava 

e a queria para rainha, 

e que ela amava tanto 

por tanto que ali viveu, 

para jamais a perder 

e nunca mais a esquecer 

deu o seu nome à cidade: 

SERPE, em boa homenagem 

à Serpente e a Serpínia... 

SERPA por ser a imagem 

daquela que foi rainha, 

da Serpe que a defendia 

e a defende hoje em dia 

de todo o mal, todo o perigo 

e de todo o inimigo. 

SERPA, a cidade da Serpe 

e de Serpínia, a princesa, 

fica assim a Vila Branca, 

rodeada de muralhas 

e protegida das águas 

do Ana que a abraça 

qual serpente a defendê-la. 

Assim a Serpe das Armas 

que de Serpa são o Brasão 

fica o signo, o símbolo imagem 

de Serpínia e do Dragão. 

José Penedo de Serpa 

Verão de 1996 



131


ANEXO 3.1 – 5 – A LENDA DE MYRTILIS em honra da Deusa MIRTO que o teve de Mercúrio 

In www.joraga.net/mertola 

MÉRTOLA - um NOME LIGADO às LENDAS? 

«Cófilas, Rei dos Túrdulos, fez aliança com os chefes Fenícios e, naquele porto, construíram uma cidade a que 

deram o nome de Mirtilis, em honra da Deusa Mirto, sua mãe que o teve de Mercúrio.» 

ou um NOME a evocar a filha de TÂNTALO - NIOBE - irmã de PÉLOPE - o que assassinou MYRTILIS e foi 

transformada em enorme PEDRA donde correm dois RIOS DE LÁGRIMAS por toda a eternidade... 

MÉRTOLA - a possível origem de um NOME 

(ver em 3.1.1 alguns recortes sobre MITOLOGIA GRECO LATINA que podem dar uma certa 

verosimelhança a estes voos de fantasia e encantamento...) 

Introdução 

MYRTILIS ou NOVA TIRO - nome dado, provavelmente, pelos Fenícios " que aqui se homiziaram quando 

Alexandre Magno conquistou TIRO..." 

«Em um dos barcos (fenícios) vinha um Príncipe, jovem , guerreiro e bem parecido, que ao ver Serpínia se 

apaixonou por ela. E Serpínia amou Polípio, o belo Príncipe Fenício. E logo ficaram noivos.» 

MYRTILUS - aparece nos dicionários de Latim como MÍRTILO, filho de Mercúrio... A mãe terá sido a Deusa 

MIRTO... 

... ora, nas diversas bibliografias consultadas e apesar de sabermos que os Deuses do Olimpo eram pródigos em 

arranajar várias esposas ou amantes a exemplo do grande Jupiter ou Zeus, não encontrámos uma Deusa ou esposa 

de Mercúrio com o nome de MIRTO... 

... mas encontrámos a Deusa que tem o MIRTO como árvore - símbolo ou consagrada: é a Deusa AFRODITE 

(VÉNUS) - a Deusa do Amor e da Beleza que a todos seduzia. ... e que, na grande maioria das histórias, surge 

como mulher de HEFASTO (VULCANO) o Deus da Forja, disforme e coxo... (vide in a «Mitologia», de Edith 

HAMILTON, Dom Quixote, Lisboa, 1979) 

Ora Mírtilo, foi inexplicavelmente morto por PÉLOPE, o filho de TÂNTALO... 

Onde começa a LENDA?... em TÂNTALO. 

MYRTILO 

A lenda pode contar-se assim... 

TÂNTALO, Rei da Lída, filho de Júpiter ou ZEUS e da ninfa Plota, tinha um lugar privilegiado 

entre os Deuses do Olimpo... 

Era convidado para os seus banquetes onde podia saborear a comida e a bebida própria dos 

Deuses, como a ambrosia e os néctares mais delicados, desconhecidos dos pobres mortais, como 

se dava ao luxo de poder convidar os Imortais para os seus banquetes no seu palácio 

deslumbrante do seu reino de sonho... 



132


Um dia, do que é que se havia de lembrar? 

Tântalo mandou matar o seu próprio filho, Pélope, ordenou que fosse cozinhado num grande 

caldeirão e serviu-o de refeição aos seus convidados do Olimpo... 

Que motivo o terá levado a tão hediondo gesto é um mistério para os poetas e istoriadores! 

Talvez o ódio e a revolta que sentia por estes seres que se consideravam superiores, para os 

obrigar a sentir o horror do canibalismo que permitiam a alguns dos mais repugnantes dos 

mortais! 

Que ingenuidade o levou a escarnecer, desta maneira, dos Deuses que tudo sabem, a ponto de 

sacrificar o seu próprio filho?! 

Os Senhores do Olimpo tinham que decidir um castigo exemplar, para que nunca mais, ninguém 

ousasse insultá-los de novo: 

Foi decidido o conhecido... 

SUPLÍCIO de TÂNTALO: 

Para castigar tão hediondo crime, Tântalo foi lançado num poço, o Hades, o inferno, mas, 

surpreendentemente, num Jardim maravilhoso onde corria abundantemente a água e abundavam 

todas as árvores de fruto, mas... 

cada vez que esticava a mão para beber, a água sumia-se... 

cada vez que esticava o braço para um fruto, o vento levava os ramos das árvores para longe, 

fora do seu alcance... 

e, ali está, para a eternidade, morto de sede, à beira da água que se some... 

ali está, morto de fome, à vista de uma abundância indescrítível, que se lhe escapa... 

Que aconteceu ao sacrificado PÉLOPE? 

PÉLOPE 

Além deste castigo exemplar, para que fosse reposta a Justiça, os Deuses do Olimpo, 

enternecidos, decidiram restituir a vida a Pélope... 

Pélope foi reconstruído, mas tiveram de lhe moldar um ombro de marfim! Conta-se que, 

inadevertidamente, uma das Deusas presentes no macabro banquete, uns dizem que foi Deméter, 

outros garantem que foi Tétis, não teria resistido ao aspecto agradável daquele saboroso 

hediondo manjar... 

Mas, contam as Lendas, a vida de Pélope correu daí em diante sem incidentes de maior. Teria 

sido o único descendente de Tântalo que não foi marcado pelo infortúnio, que se abateu de uma 

maneira impiedosa, por exemplo, sobre a sua irmã NIOBE... 



133


Entra na LENDA mais uma personagem, possivelmente, mais visivelmente ligada ao “esporão 

rochoso” que se ergue “Entre-ambas-as-Águas”... 

NIOBE 

Niobe, a que tudo teve para ser feliz... Fez um casamento feliz com Anfião o Rei de Tebas... 

Foi rainha querida de todos os súbditos... 

Teve sete filhos que se tornaram jovens valentes e destemidos... 

Teve sete filhas, que se tornaram as mais belas entre as belas... 

O seu marido Anfião e seu irmão gémeo Zeto empreenderam a fortificação de Tebas... 

O seu marido, músico de eleição, suplantou a força colossal do irmão, arrancando, com a sua 

lira, sons tão arrebatadores, que as grandes pedras o seguiram-no para a construção das muralhas 

de Tebas... 

No meio de tanta prosperidade e felicidade Níobe decidiu, como seu pai Tântalo, desafiar os 

Deuses e exigiu do Povo de Tebas as honrarias e o incenso que queimavam no templo de Leto, a 

mãe de Apolo e Artemisa, em Delos!!! 

Ora, como a arrogância e a insolência é imediatamente reconhecida no Olimpo e nunca deixam 

de ser punidas, Apolo (Febo) e Artemisa (Diana) deslizaram rapidamente dos seus tronos 

celestiais e, ao mesmo tempo, o Deus do Arco de Prata e da Flecha de longo alcance e a Divina 

Caçadora, desceram a Tebas e, com pontaria infalível, abateram, sem piedade, os filhos e filhas 

de Niobe, um dos motivos da sua arrogância perante a rival que só tinha tido dois filhos!!! 

Atingida por aquela dor inenarrável, Niobe desfez-se em lágrimas mudas incapazes de um grito, 

e transformou-se em pedra, que ficou humida por toda a eternidade, devido às lágrimas, que 

correm sem parar... 

MÍRTILO 

Mas seu irmão Pélope, o ressuscitado, foi mais feliz... 

Cortejou entretanto a fatídica princesa Hipodamia, que foi causa de muitas mortes, talvez não 

por ela, mas pelo artifício engendrado pelo Rei seu pai, - ENOMÃO ou ENOMAU, que obrigava 

os pretendentes a prestarem uma prova insuperável... 

Como não queria que a filha se casasse, propunha aos pretendentes uma corrida com a sua de 

parelhas de cavalos. 

Se ganhassem, teriam a mão da sua filha... 



134


Se perdessem, pagariam com a morte... 

A parelha de cavalos do rei, oferta de Ares, era, evidentemente superior a qualquer parelha de 

cavalos mortais!... 

E assim muitos perderam a vida... 

Quando chegou a vez de Pélope, este aceitou o desafio, porque a sua parelha de cavalos tinha 

sido um presente de Poseídon, e por isso confiava na sua superioridade, mas... 

Conta outra Lenda, que ele terá vencido e conquistado a mão da princesa, porque Hipodamia, 

apaixonada por ele, ou decidida a acabar com aquele terrível massacre, teria subornado 

MÍRTILO, o cocheiro do seu pai, ... 

MÍRTILO, (filho de Mercúrio e Mirto), para agradar à princesa, terá engendrado uma maneira de 

os raios das rodas do carro real se partirem durante a corrida... e assim a vitória coube, sem 

dificuldade, a Pélope... 

Por motivos insondáveis, que só acontecem no reino da Lendas e dos Deuses, mais tarde, Pélope, 

em vez da eterna gratidão, veio a matar Mírtilo, que, ao expirar, amaldiçoou o assassino... 

Não foi sobre Pélope, directamente, que caiu a maldição, mas ele teve dois filhos: 

Atreu e Tiestes... 

Foram estes e os seus descendentes que pagaram pelo crime do pai... 

Atreu era o rei... 

Tiestes apaixonou-se pela Rainha, a esposa do irmão e seduziu-a... 

O Rei descobriu, claro, e concebeu uma vingança hedionda e inenarrável... 

Matou os dois filhinhos do irmão e mandou serví-los ao pai partidos em bocadinhos... 

e Tiestes comeu... 

Ao descobrir a verdade Tiestes gritou até à loucura... cuspiu e vomitou até ao desespero... 

amaldiçoou aquela casa para que sobre ela caíssem todos os male inimagináveis... e, com a mesa 

do banquete, ficou esmagado contra o chão... 

O crime atroz não foi divulgado nem vingado durante o reinado do soberano... 

Atreu, o filho mais velho de Pélope, assassino de Mírtilis, era Rei e Tiestes não tinha poderes!!! 

Foram os filhos e os filhos dos filhos que vieram a pagar... 



135


MÉRTOLA & MÍRTILO 

É, possivelmente, assim, que Mértola, a cidade das encruzilhadas que se ergue entre-ambas-aságuas 

e foi porto importante de ligação ao mar está ligada à MITOLOGIA Greco-Latina: 

- a MÍRTILO, filho da Deusa do Mirto, morto por aquele a quem ajudou a ganhar a corrida e a 

mão da princesa... 

- a VÉNUS dos Romanos - a AFRODITE dos Gregos... a Deusa que tem o MIRTO como árvore 

consagrada... e a quem os Fenícios , fundadores da Cidade no porto do Ode Ana, deram o nome 

de Myrtilis, em homenagem à sua Mãe a Deusa (do) MIRTO... 

- e quem sabe às terríveis pragas que pesam sobre o hediondo crime de TÂNTALO... castigado 

pelo suplício de ter tudo ao alcance da mão sem o poder usar... 

- ao castigo dos artifícios do pai da Princesa HIPODAMIA, ENOMAU, que causou a morte de 

tantos jovens pretendentes à mão da Bela Princesa..., 

- e ao crime do seu marido Pélope, assassino de MÍRTILO!!!.. 

- e ao castigo de NIOBE? ... Não será MÉRTOLA o ROCHEDO - a PEDRA em que ELA se 

transformou e que ficou húmida por toda a eternidade, devido às lágrimas, que correm sem 

parar... simbolizado no "esporão rochoso" em que a VILA se ergue ENTRE-AMBAS-AS- 

ÁGUA, que correm sem parar o RIO - ODE ANA e a ribeira de OEIRAS?... 

São LENDAS - divagações, podem dizer os Estudiosos sisudos que dedicam a vida na tentativa 

de saber os segredos do Universo... 

São LENDAS - verdades possivelmente ocultas para reflectir e descobrir, podem dizer os Sábios 

que se dedicam a descobrir os segredos do Universo e as Leis da Natureza e do Cosmos... 

São LENDAS que servem para alimentar a inspiração dos Poetas e que o Povo, na sua generosa 

ingenuidade, se gosta e lhe reconhece algum valor, vai repetindo e reinventando ao longo dos 

Tempos... 

São LENDAS que talvez abram pistas para perceber uma espécie de "maldição" ou "fado" ou 

"fardo" que pesa sobre Mértola e o Alentejo em geral e está "escrito" nas LENDAS ou nas 

"estrelas", mas que seria preciso saber e perceber para não se ficar amarrado a um fatalismo sem 

esperança!... 

Aí fica 



136


para os circunspectos Estudiosos... 

para os Sábios ignorados e desprezados pela Ciência cega... 

para os Poetas visionários... 

para a ingénua generosidade do Povo... 

para os que têm a responsabilidade de SABER para poderem decidir e governar... 

UMA VERSÃO (im)possível 

de uma possível 

LENDA DE MÉRTOLA 

Foi há muitos muitos anos... Um povo de navegadores e omerciantes que tinham as suas cidades estado e os seus deuses e artes lá para o outro 

lado do Mediterrâneo, perto da Grécia e do Egipto, decidiram sair daquele que para eles era o grande mar, para se aventurarem pelo outro mar 

imenso que se abria para além do ROCHEDO (ALUBE para os fenícios ESTREITO DE HÉRCULES ou as COLUNAS DE HÉRCULES para os 

gregos – Foi Hércules que ergueu ali as duas Colunas – GALPE e ABILA (Ceuta), quando separou a Europa da África...) imponente que servia 

de PORTA de saída para o desconhecido... a partir do qual não se podia ir mais além... Era a PONTA do mundo conhecido de entã o... a ponta do 

que agora conhecemos como a EUROPA... a quinze quilómetros do outro Continente, a Àfrica... Já se tinham arriscado vária vezes até ao MONS 

SACRUS, e pela Costa Africana abaixo, sempre à vista de Terra, mas não se podiam atrever a ir mais além para o desconhecido imenso que era 

só territóri dos deuses e abismo donde se não poderia voltar... 

Foi então que desde uns 1000 anos a. C. um grupo mais arrojado de navegadores e comerciantes fenícios, pois é desse povo quefalamos, decidiu 

aventurar-se mais para o interior... passaram o grande ROCHEDO da PORTA do MAR, avançaram até ao MONS SACRUS, voltaram atrás e 

encontraram a foz de um grande rio que era o ANA... Subiram aproveitando a força das marés... Subiram até sentirem onde as marés os 

empurravam e pararam à vista daquele ESPORÃO ROCHOSO que se erguia ENTRE-AMBAS-AS-ÁGUAS... 

Voltaram ali muitas vezes... Alguns ficavam e estabelecram contactos com os povos dispersos que por ali viviam peloa montes... Vendiam o que 

traziam e compravam os produtos que puco a pouco iam chegando àquele porto de rio que se foi formando e até apareceu minério e outras 

riquezas para comerciar... 

Mas um dia as embarcações que chegaram eram mais numerosas e notava-se um tipo de agitação diferente daquele a que as pessoas das 

redondezas estavam habituadas... A chegada de barcos era sempre um acontecimento, mas daquela vez, além de serem mais, e a chegarem dia 

após dia ainda mais, vinham mais carregadas e traziam outro tipo de gente. Para além dos navegadores e comerciantes notavam-se outro tipo de 

gente que não estava habituada àquelas lides... era tambem gente de guerra, o que não era habitual, e outro tipo de gentes... Os habitantes das 

redondezas, habituados a lidar com aquela gente desde os avós dos avós ficaram perturbados... 

Souberam então que uma das suas mais ricas cidades, a cidade de TIRO tinha sido conquistada pelo ainda jovem e ambicioso Alexandre, o 

Macedónio, paraquem a sede de conquista não tinha limites... 

Agora ali, exilados da sua cidade, e naõ querendo viver submetidos a um povo estranho, um grupo daqueles homens entre os quais vinha 

POLÌPIO, um príncipe fenício, sonhou e decidiu que podiam ali fundar a sua NOVA TIRO... Gente pacífica, mas sem descurar a guerra, foram 

bem aceites pelas gentes d região e logo fizeram aliança com um povo que vinha de além dos Pirineus à procura de Paz e da Abundância... Eram 

os Turdulos que fugiam dos Celtas e do temível ROLARTE e eram chefiados por CÓFILAS, o rei querido do seu povo, que tudo fazia para lhes 

agradar e mais ainda, para tudo fazer em favor da mais Bela entre as Belas a sua filha SERPÍNEA... E foi assim que nasceu SERPA, e logo a 

seguir a outra cidade, a NOVA TIRO que depois decidiram «chamar MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de MÉRCÚRIO», com o 

dizem lendas antigas, e alguns chamavam de NÍOBE, por «aquele esporão rochoso» que se erguia na curva do rio lhes lembrar a lenda da filha de 

TÂNTALO, a orgulhosa rainha de TEBAS que, por ser mãe de sete valentes rapazes e de sete belas raparigas desafiou LETO, mãe de APOLO e 

de DIANA e assistiu à morte dos catrorze filhos executados sem piedade pelas flechas certeiras dos dois filhos ofendidos... Então, conta a lenda, 

«Níobe ficou muda de dor e espanto... só deixava correr as lágrimas de um inútil arrependimento... e os deuses condoídos permitiram que, a seu 

pedido, ficasse tranformada em pedra donde correm dois rios de lágrimas por toda a eternidade...» Ora Níobe, a orgulhosa filha do também 

insolente Tântalo, era irmã de PÉLOPS, aquele que fora servido aos deuses como manjar de afronta e que, uma vez regressado à vida por 

intervenção dos deuses que tinham condenado o pai ao suplício de viver para sempre ao lado da abundância sem a poder alcançar, veio por sua 

vez a assassinar MYRTILIS, o cocheiro de ENUMÃO, pai da princesa HIPODAMIA, por quem o ressuscitado se apaixonara, e que decidira trair 

o seu rei, serrando a rodas do carro para que Pélops pudesse ganhar a corrida e assim ser poupado à morte!!! 

Sim, aquela cidade seria MYRTILIS, aquele que se sacrificou pelo seu assassino, irmão de Níobe, e pela sua princesa, e como prémio dos Deuses 

do Olimpo, brilha na Constelação de Cocheiro com uma luz especial... de protecção e conforto para os que a sabem ver e admirar... 

Não, o nome de NÍOBE, traria porventura augúrios de desgraça e fatalidade para uma nova a cidade que ali estava a nascer... e agora se chama a 

NOBRE VILA DE MÉRTOLA. 



137


ANEXO 3.1 – 6 - LENDA – A TESOURINHA DA MOURA 

in LENDAS PORTUGUESAS – VOL. V - Fernanda Frazão – Amigos do Livro Editores L.da, 

Lisboa, s/d pp. 89, 90, 91. 

A TESOURINHA DA MOURA 

Ali para os lados de Mértola, aconteceu, certa vez, um caso fantástico e temeroso 

provocado por uma moura encantada. 

Vinha um homem do amanho do campo, de enxada ao ombro, quando ao passar pelo 

sítio da Mortilhera viu uma cobra que da cintura para cima tinha corpo de mulher. A cobra, que 

era uma moura encantada, meteu-se a conversar com o homem, e o homem cheio de medo, a 

suar e a limpar o suor com o lenço. 

A moura foi perguntando ao homem como lhe corria a vida, que tal as colheitas, se a 

seara era dele ou se tinha patrão, e muitas outras coisas com as quais talvez viesse a entreter-se 

nos longos serões que de Inverno era obrigada a passar sozinha debaixo da terra. Quando 

acabou de saber tudo o que a interessava, a moura estendeu ao homem um capacho com figos 

secos, que estava a seu lado, dizendo-lhe que tirasse quantos quisesse. 

O homem, que durante todo o tempo da conversa suara frio, de medo e nervos, tirou 

meia dúzia de figos e meteu-os na algibeira do colete. Despediu-se da cobra com alguns 

salamaleques e partiu aliviado e desejoso de se ver bem longe dali. 

Ao chegar a casa contou à mulher o que lhe acontecera e por fim, quando ia a tirar os 

figos do bolso do colete, encontrou no lugar deles seis moedas de ouro. A mulher desatou logo a 

ralhar com ele: 

- Ó homem, pois então a moura dá-te figos que são ouro e tu só trazes isto?! Valha-te 

Deus, que estás mas é a ficar taralhouco! Vai mas é buscar o resto, antes que a cobra volte à 

cova, vai depressa, ouviste?! 

O homem, que não sabia bem se havia de temer mais o bicho ou a mulher, lá foi, dizendo 

mal à sua vida. E quando passou pela cobra, disse-lhe, para que ela não desconfiasse: 

- Adeus, senhora moura! Vou outra vez ao campo, que me esqueci de uma coisa! 

Mas a moura sabia tudo: 

- Não vais, não! Não te esqueceste de nada, o que tu querias era mais figos, mas já não 

há! Olha, leva daqui qualquer coisa que te sirva. 

E estendeu ao homem o seu açafate da costura, donde ele sacou uma tesourinha com 

cabos de ouro e pedras preciosas. Partiu e a moura ficou a dizer-lhe adeus com um estranho 

sorriso. 



138


A caminho de casa, o homem, que ia distraído com os seus pensamentos, escorregou à 

beira de uma ladeira, caiu, espetou a tesoura no peito e morreu. 

Assim acontece quando os encontros com mouras não são mantidos em segredo! 



139


ANX. 3.1.1 – Mitologia Greco-Latina – LENDA/s 

- “...MYRTILIS em honra da deusa MIRTO que o teve de MERCÚRIO”... 

As referências das duas ou três versões da LENDA DE SERPÍNEA em relação a MÉRTOLA 

levaram-nos a esta pesquisa. Não deixa se ser estranho, ser preciso recorrer a uma LENDA, 

relativamente pouco conhecida, mas divulgada sobre as origens de SERPA, para encontrar uma 

referência, embora lendária, sobre as origens e sobretudo sobre a possível origem de um nome 

tão estranho como MÉRTOLA! 

Obras com esta LENDA: 

«SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE SERPA» de C. Gonçalves Serpa; 

obra citada por João Cabral in ARQUIVOS DE SERPA (Câmara Municipal), Serpa, 1971, 

p.165; 

por Maria Rita Ortigão Pinto Cortez, in CANCIONEIRO DE SERPA, Edição da Câmara 

municipal de Serpa, 1994: 

ver ainda José Rabaça Gaspar e com versos de José Penedo de Serpa, in SERPA ENCANTADA 

EM LENDAS, publicado como separata – SERPA ANTIGA – in SERPA INFORMAÇÃO, 4º 

série, Dezembro de 1996 / Janeiro de 1997, N.º 17- no segundo andamento refere uma das três 

LENDAS que tentam explicar o nome de SERPA e com as referências que esta tem sobre as 

origens de MÉRTOL: “Chegaram barcos fenícios / que vinham comerciar. / Outra cidade nasceu 

/ (com ligações com o MAR...) / MIRTILIS foi o seu nome / por ser o filho de MIRTO / que o 

teve de MERCÚRIO / o Deus dos comerciantes / mensageiro dos amantes.” 



140


MÉRTOLA – Alguns dados sobre MITOLOGIA GRECOROMANA 

Vide in 

A MITOLOGIA, Edith HAMILTON, Publicações Dom Quixote, 2ª ed. Lisboa, 1979 

AFRODITE (VÉNUS) – o MIRTO ERA A SUA ÁRVORE... pp. 39 – 41 – Mãe de Mirtilis? Ou 

filho de Mirto e Mercúrio... (Vide Lenda de Serpínea) 

HERMES (MERCÚRIO) filho de Zeus e Maia... pp. 41 e 42 

TÂNTALO e NÍOBE... p. 358 

PÉLOPE ou PÉLOPS... 359 

A princesa HIPODAMIA filha do rei (ENOMÃO) que propunha aos pretendentes uma corrida... 

PÉLOPE E MÍRTILO o cocheiro da quadriga do pai... p. 360 

NÍOBE (esposa de ANFIÃO rei de Tebas o músico...) - a maldição da Filha de 

TÂNTALO que desafiou LETO a mãe dos gémeos APOLO e ARTMISA (Diana) p 361 

pp. 22 a 26 

OS MITÓGRAFOS GREGOS E ROMANOS 

A maioria das abras referentes aos mitos clássicos fundamenta-se principalmente no poeta 

latino Ovídio, que escreveu durante o reinado de Augusto. Ovídio é um autêntico compêndio de 

mitologia. Deste ponto de vista, nenhum escritor antigo pode equiparar-se a ele. Contou quase 

todas as histórias e de modo bastante desenvolvido. Ocasionalmente, algumas das mais 

conhecidas, nos campos da literatura e da arte, chegaram até nós apenas através da sua pena. 

Evitámos, no caso presente, recorrer a ele tanto quanto possível. Não há dúvida de que foi um 

bom poeta e um fabulista seguro, capaz de apreciar devidamente os mitos, compreendendo, 

portanto, o material de qualidade que lhe ofereciam; Ovídio, no entanto, estava realmente muito 

afastado deles, mais do que nós hoje. Para ele os mitos eram meros disparates e, segundo esta 

linha de pensamento, escreveu: 

Eu canto as monstruosas mentiras dos poetas antigos 

Nunca vistas, quer agora quer então, por olhos humanos. 

Com efeito, dirigindo-se ao leitor, afirma: «Não importa serem absurdos; apresentar-vo-los-ei 

com tão belos artifícios que haveis de gostar.» E, na realidade, fá-lo frequentemente muito bem; 

nas suas mãos, contudo, os assuntos que eram verdade de facto e verdade solene para os poetas 

primitivos, Hesíodo e Píndaro, e veículos de autênticos dogmas religiosos para os 

tragediógrafos gregos, tornam-se contos fúteis, algumas vezes espirituosos e divertidos até, 

outras sentimentais e desoladoramente retóricos, e mantêm-se notável e perfeitamente alheios a 

qualquer forna de sentimentalismo. 



141


Não é longa a lista dos principais escritores através de quem os mitos chegaram até nós. 

Homero surge em primeiro lugar, naturalmente. A Ilíada e a Odisseia são, ou melhor, contêm os 

escritos gregos mais antigos, muito embora não haja possibilidade de se datar com exactidão 

qualquer passagem desses poemas. Os eruditos têm opiniões muito díspares quanto a esse 

ponto; no entanto uma das datas a que não se levantam muitas objecções é o ano 100 a. C. - no 

que respeita à Ilíada, que é o mais antigo. 

A partir deste momento, todas as datas da presente obra devem entender-se como anteriores ao 

nascimento de Cristo, a não ser que se faça qualquer referência em contrário. 

Hesíodo, o segundo escritor, logo depois de Homero, é algumas vezes situado entre os séculos 

IX e VIII; levava uma vida dura e amarga de camponês. Não pode haver maior contraste do que 

aquele que se verifica entre o seu poema «Os Trabalhos e os Dias» (mediante o qual pretende 

mostrar ao homem o processo de se conseguir ter uma vida razoável num mundo inóspito) e o 

esplendor cortês que transparece da Ilíada; e da Odisseia. Mas Hesíodo tem muito que dizer 

sobre os deuses e, por isso, dedica à mitologia todo um segundo poema, que habitualmente lhe é 

atribuído, a «Teogonia». Se Hesíodo é realmente o seu autor, então podemos afirmar que esse 

camponês humilde, vivendo numa quinta solitária, longe da cidade, foi o primeiro homem na 

Grécia que ponderou sobre o modo como tudo aconteceu, o Mundo, o Céu, os deuses, a 

humanidade, e foi também o primeiro que tentou elaborar uma explicação adequada. Homero 

nunca se debruçou sobre tal problema. A «Teogonia», uma narrativa da criação do Universo e 

das gerações de deuses, assume, pois, grande importância para o estudo da mitologia. 

A seguir aparecem os «Hinos Homéricos», poemas escritos em honra de 

vários deuses. Não podem ser datados com carácter definitivo, mas os mais 

antigos são considerados pela maioria dos especialistas como pertencendo 

aos fins do século VIII, princípios do século VII. Aquele que se considera 

menos importante (são trinta e três ao todo) refere-se à Atenas do século V, 

ou provavelmente do século IV. 

Píndaro, o maior poeta lírico da Grécia, começou a escrever por volta dos fins do século VI. 

Compôs odes homenageando os vencedores dos jogos realizados por ocasião dos grandes 

festivais nacionais gregos e, em todos os seus poemas, surgem narrativas ou meras alusões aos 

mitos; é, portanto, um autor tão importante para o conhecimento da mitologia como Hesíodo. 

Ésquilo, o mais antigo dos três poetas trágicos, foi contemporâneo de Píndaro. Os outros dois, 

Sófocles e Eurípides, eram um pouco mais novos. Eurípides, o mais jovem, morreu nos fins do 

século V. À excepção de Os Persas, de Ésquilo, escrita para celebrar a vitória dos Gregos sobre 

os Persas em Salamina, todas as peças versam temas mitológicos. Juntamente com a obra de 

Homero constituem a fonte mais importante dos estudos desses temas. 

O grande comediógrafo Aristófanes, que viveu durante os últimos anos do século V e começos 

do IV, faz muitas vezes referências aos mitos, bem como dois outros grandes prosadores, 

Heródoto, o primeiro historiador da Europa, que foi contemporâneo de Eurípides, e Platão, o 

filósofo, que pertenceu à geração seguinte. 

Os poetas alexandrinos viveram por volta do ano 250. Esta designação provém do facto de, na 

altura, o centro da literatura grega ter sido transferido para Alexandria, no Egipto. Apolónio de 

Rodes contou pormenorizadamente a Demanda do Velo de Oiro e uma série de outros mitos 

relacionados com essa história. Juntamente com outros três poetas alexandrinos, que também se 

debruçaram sobre os temas da mitologia, os poetas pastoris Teócrito, Bíon e Mosco perderam a 

simplicidade da crença nos deuses, que caracteriza Hesíodo e Píndaro, e apresentam-se, pois, já 

muito afastados da profundidade e da gravidade das ideias religiosas dos poetas trágicos; ainda 

não tocam, porém, a frivolidade de Ovídio. 

Dois escritores já do fim dessa época, Apuleio, latino, e Luciano, grego, ambos do século II da 

era cristã, vêm trazer um contributo bastante notável. A célebre história de Cupido e Psique é 


142 



contada por Apuleio, que escreve bastante à maneira de Ovídio. Luciano, por seu turno, tem um 

estilo muito pessoal, muito sui generis: satirizou os deuses, que, na sua época, se tinham tornado 

já assunto jocoso. Não obstante, dá, a propósito, muitas indicações úteis. 

Apolodoro, grego também, é, depois de Ovídio, o mitógrafo antigo de produção mais vasta; no 

entanto, ao contrário do que acontece com Ovídio, é muito terra a terra, chegando a ser, por 

vezes, um tanto enfadonho. A data em que viveu tem sido fixada diferentemente ao longo do 

período que medeia entre o século I a. C. e o século IX da era cristã. Segundo a opinião do 

erudito inglês Sir J. G. Frazer, as suas obras terão sido escritas muito provavelmente no século I 

ou no Século II da nossa era. 

O grego Pausânias, viandante entusiasta, autor do primeiro guia escrito, tem muito que dizer 

sobre os acontecimentos mitológicos que constava terem ocorrido nos locais que visitou. Viveu 

já nos derradeiros anos do século II d. C., mas não põe em discussão quaisquer dos argumentos 

das histórias relatadas, e a sua obra tem um carácter de absoluta seriedade. 

Virgílio ocupa posição proeminente em relação a todos os escritores romanos, não que 

acreditasse mais nos mitos do que Ovídio, de quem foi contemporâneo, mas achou que havia 

neles algo característico da natureza humana e, por isso, deu vida a determinadas personagens 

mitológicas como ninguém antes dele conseguira, desde os tragediógrafos gregos. 

Outros poetas romanos versaram o tema dos mitos. Catulo narra várias histórias e Horácio 

alude com frequência a esta ou àquela, mas nem um nem outro tem grande importância para o 

estudo da mitologia. Para todos os romanos as histórias eram infinitamente remotas, meras 

sombras. Os melhores guias para o conhecimento da mitologia grega são, pois, os autores 

gregos, que acreditavam no que escreveram. 



143


AOS DOZE OLIMPIANOS 

«Os gregos não acreditavam que os deuses tivessem criado o Universo; pensavam precisamente 

o contrário – o universo criara os deuses... 

Primeiro, formaram-se o CÉU e a TERRA... Estes foram os primeiros pais... 

Vieram depois os filhos: os TITÃS... seres supremos do Universo... de estatura descomunal... 

Apesar de muito numerosos, só nos restam: 

CRONOS (SATURNO), o mais importante que dominou os primitivos deuses... até ao momento 

em que o seu filho ZEUS o destronou e tomou conta do poder... 

OCEANO – o rio que envolvia a Terra... 

TÉTIS – esposa de Oceano... 

HIPERÍON – pai do sol, da lua e da Aurora... 

MNEMOSINE – que significa “memória”... 

TÉMIS – equivalente à ideia de justiça... 

JÁPETO – pai de ATLAS que trazia o Mundo às costas... e de PROMETEU, o salvador da 

humanidade 



144

pp. 29 - 45 


OS 12 Deuses DO OLIMPO: 

ZEUS – JÚPITER – filho de CRONOS que destronou o pai, e irmão de POSÍDON (NEPTUNO), 

HADES (PLUTÃO) e de HÉSTIA (VESTA), dividiu o universo com os irmãos e tornou-se o chefe 

supremo... 

POSÍDON – NEPTUNO – irmão de ZEUS – JÚPITER ficou com o MAR... 

HADES – PLUTÃO, irmão dos dois, ficou com o Inferno... 

HÉSTIA – VESTA, a irmã dos três... 

HERA – JUNO, a mulher de ZEUS – JÚPITER... 

ARES – MARTE, o filho de ZEUS - JÚPITER e HERA - JUNO... 

ATENA – MINERVA 

APOLO 

AFRODITE – VÉNUS 

HERMES – MERCÚRIO 

ARTEMISA – DIANA 

HEFESTO – VULCANO – o filho de HERA – JUNO e talvez filho de ZEUS – JÚPITER 

POSÍDON (NEPTUNO) 

Posídon, irmão de Zeus, era o Senhor do Mar e ocupava o segundo lugar, a seguir àquele, na 

hierarquia dos Olimpianos. Os gregos de ambas as costas do mar Egeu eram homens devotados 

às fainas marítimas e, por isso, o Deus do Mar tinha para eles uma importância muito especial. 

Anfitrite, sua mulher, era uma das netas do titã Oceano. Posídon possuía um palácio 

esplendoroso no fundo do mar, mas, a maior parte das vezes, encontrava-se no Olimpo. 

Além de Senhor dos Mares, foi ele quem deu o primeiro cavalo ao homem - dois motivos 

igualmente válidos para a sua veneração. 

Nosso Posídon, de vós este nosso orgulho temos, os fortes cavalos, os jovens corcéis e também o 

domínio das profundezas do mar. 

A tempestade e a bonança estavam sob o seu comando: 

Ele dava uma ordem e o vento da tempestade 

E as vagas do mar surgiam. 

Mas, quando ele passava por sobre as águas, conduzindo o seu carro de oiro, a agitação das 

ondas amainava e logo advinha uma paz tranquila sob o rolar suave das rodas. 

Chamavam-lhe habitualmente o «Agitador da Terra» e era sempre representado com o tridente 

(uma lança de três pontas), com o qual agitava ou destruía aquilo que lhe apetecia. 

O seu nome estava associado ao toiro e ao cavalo; o toiro, porém, era associado também a muitos 

outros deuses. 



145


pp. 36... 

FEBO APOLO 

Filho de Zeus e de Leto (Latona) , nasceu na pequena ilha de Delos. Tem sido chamado «o mais 

grego de todos os deuses». É uma bela figura da poesia grega, o músico mestre que deleita o 

Olimpo, quando tange a sua lira de oiro; é também o Deus do Arco de prata, o Deus da Flecha 

de grande alcance; o Curandeiro, que ensinou, pela primeira vez, ao homem a arte de curar 

todas as doenças. Além destes belos atributos, Apolo é igualmente o Deus da Luz, em quem não 

existe a mínima mácula e por isso, é também o Deus da Verdade - nunca nenhuma palavra falsa 

brota dos seus lábios. 

Oh! Febo, do teu trono de Verdade, 

Do lugar que habitas no coração do mundo, 

Tu falas aos homens. 

Por ordem de Zeus, nunca dizes uma mentira, 

Uma sombra que escureça o mundo da Verdade. 

Zeus selou, por direito eterno, 

A honra de Apolo, em quem todos podem cnfiar 

Com fé inabalável. 

Delfos, sob o imponente monte Parnaso, onde ficava o oráculo de Apolo, desempenha um papel 

importante na mitologia; aí se situava a fonte Castália e o rio Cefisso. Era considerada o centro 

do mundo e, por isso, muitos peregrinos, oriundos quer de países estrangeiros quer da própria 

Grécia, vinham visitá-la. Não havia santuário que rivalizasse com essa fonte. As respostas às 

perguntas daqueles que, ansiosos, procuravam a Verdade eram pronunciadas por uma 

sacerdotisa, que entrava em transe antes de falar. Supunha-se que o transe era provocado pelos 

vapores provenientes de uma profunda fenda do rochedo sobre o qual se colocava o banco de 

três pés, o trípode, em que ela se sentava. 

Apolo era chamado Délio por ter nascido na ilha de Delos, e Pítio por ter morto a serpente Píton, 

que, em tempos, vivera nas cavernas do monte Parnaso. A luta foi dura, pois tratava-se de um 

monstro aterrador; mas, por fim, as suas flechas certeiras deram-lhe a vitória. O nome que, 

muitas vezes também, lhe é atribuído, o Lício, explica-se de modo diferente; para uns, significa 

Deus-Lobo, para outros, Deus da Luz ou ainda Deus da Lícia. Na Ilíada, é chamado o Smíntio, o 

Deus-Rato, mas não se sabe ao certo por que razão, se por proteger os ratos se por os destruir. 

Frequentemente era também o Deus-Sol. O seu outro nome, Febo, significa «brilhante» ou 

«cintilante». Mais exactamente, porém, o Deus-Sol era Hélio, filho do titã Hiperíon. 

Em Delfos, Apolo era um poder puramente benéfico, um elo entre os deuses e os homens, 

ajudando estes a conhecer a vontade divina, mostrando-lhes como haviam de pactuar com eles; 

era também o purificador, capaz de tornar imaculados até aqueles que se manchavam com o 

sangue dos próprios parentes. Não obstante, contam-se histórias acerca dele que o revelam 

impiedoso e cruel. Duas ideias se digladiavam no seu íntimo, como em todos os deuses, aliás: 

uma, eivada de primitivismo e crueldade, outra, bela e poética. No caso de Apolo, apenas uns 

laivos de primitivismo ficaram associados à personalidade que o caracteriza habitualmente. 

O loureiro era a sua árvore, e havia muitos animais que lhe eram consagrados, entre os quais se 

destacavam o delfim e o corvo. 



146


ARTEMISA (DIANA) . 

Também chamada Cíntia, de acordo com o nome do lugar em que nascera, o monte Cinto, em 

Delos. 

Irmã gémea de Apolo, filha de Zeus e de Leto, era uma das três deusas virgens do Olimpo: 

Afrodite aureolada de oiro insufla amor a toda a criação. 

Não é capaz de dominar nem armar cilada a três corações: a pura donzela Vesta, 

Atena dos olhos cinzentos, que só se preocupa com a guerra e com os trabalhos dos artesãos, 

Artemisa, amante dos bosques e da caça nas montanhas. 

Era a Senhora da Floresta, Caçadora-Chefe dos Deuses, cargo um tanto estranho para ser 

desempenhado por uma mulher. Como boa caçadora que era, tinha o cuidado de preservar os 

animais jovens, sendo, portanto, a «protectora da juventude». Não obstante, devido a uma dessas 

espantosas contradições tão vulgares na mitologia, impediu que a armada grega navegasse rumo 

a Tróia enquanto esta não sacrificou em sua honra uma donzela. 

Em muitas outras histórias mostra-se igualmente feroz e vingativa. Por outro lado, quando as 

mulheres morriam subitamente, sem sofrimentos prolongados, dizia-se que tinham sido vítimas 

das suas setas de prata. 

Assim como Febo era o Sol, ela era a Lua, chamada Febe e Selene (Luna, em latim). Nenhum 

destes nomes, porém, lhe pertenciam originariamente. Febe era um titã, um dos deuses da 

primitiva geração, tal como Selene - uma deusa da Lua, realmente, mas não relacionada com 

Apolo. Era irmã de Hélio, o Deus-Sol, com quem se confundia Apolo. 

Nos poetas posteriores, Artemisa foi identificada com Hécate. É a «deusa que pode assumir três 

aspectos», Selene, no Céu, Artemisa, na Terra, Hécate, nos Infernos e na Terra, quando esta se 

encontra envolta em trevas. Hécate era a Deusa da Lua Nova, das noites de breu, em que a Lua 

não é visível. Como Deusa das Encruzilhadas, lugares que eram considerados fantasmagóricos, 

de magia nefasta, estava associada a tudo o que acontecia na escuridão. A divindade terrível. 

Hécate dos infernos 

Capaz de aniquilar toda a rebeldia. 

Escuta! Escuta! Os seus cães andam a ladrar pela cidade, 

Onde três caminhos se cruzam, ela lá está! 



147


É uma estranha transformação da encantadora Caçadora desferindo as suas setas por toda a 

floresta, da Lua embelezando tudo à sua volta com o luar, da casta Deusa-Virgem para quem 

Quem quer que seja absolutamente casto de espírito 

Pode colher folhas e flores e frutos. 

Os impuros nunca. 

Através dela é revelada o mais vividamente possível a hesitação entre o bem e o mal, mais ou 

menos evidente em todas as divindades. 

O cipreste era-lhe consagrado, bem como todos os animais selvagens, mas muito em especial a 

corça. 



148

Pp 39… 


AFRODITE (VÉNUS) 

A Deusa do Amor e da Beleza, que seduzia todos, tanto deuses como mortais; a deusa alegre, 

que ria ora docemente ora de modo trocista daqueles que os seus ardis haviam conquistado; a 

deusa irresistível, que até aos mais sensatos subtraia as faculdades mentais. 

Filha de Zeus e de Dione, segundo a Ilíada; em poemas posteriores, porém, afirma-se ter 

brotado da espuma do mar, sendo o seu nome explicado precisamente como «a que nasceu da 

espuma do mar». Aphros é o vocábulo grego que significa espuma. Este nascimento marítimo 

ocorreu perto da ilha de Citera, donde foi levada suavemente pela brisa para Chipre. Ambas as 

ilhas foram, desde então, consagradas à deusa., daí serem tão correntes as designações de 

Citereia e de Cípria. 

Um dos Hinos Homéricos, que a chama de «bela deusa dourada», fala-nos assim: 

O sopro do vento poente fê-la brotar 

Do sussurrante mar, 

Por sobre a delicada espuma a impeliu 

Para Chipre envolta; em ondas, a sua ilha. 

E as Horas engrinaldadas de oiro 

Receberam-na com júbilo. 

Envolveram-na em vestes imortais 

E foram levá-la aos deuses. 

Todos ficaram maravilhados quando contemplaram 

A Citereia coroada de violetas. 

Os Romanos escreveram sobre ela no mesmo tom. Quando Vénus aparece surge a própria 

beleza. Os ventos e as nuvens da tempestade desaparecem na presença dela; a terra vê-se 

ornamentada de belas flores; as ondas do mar riem; a deusa move-se envolta num halo de luz 

radiosa. Sem ela não há alegria nem ,beleza em parte alguma - é a imagem que os poetas mais 

se deleitam em apresentar. 

Esta, porem, não era a sua única faceta. É perfeitamente natural que, na Ilíada, cujo tema é a 

luta entre heróis, Afrodite não passe de uma figura apagada. Nesse poema ela é, com efeito, um 

ser brando, débil, que qualquer mortal não receia atacar. Noutras obras posteriores, no entanto, 

é normalmente traiçoeira e má, exercendo sobre os homens uma influência fatal e destruidora. 

Na grande maioria das histórias surge como mulher de Hefesto (Vulcano), o Deus da Forja, 

disforme coxo. 

O mirto era a sua árvore; a pomba a sua ave, e, por vezes, o pardal e o cisne. 



149

pp. 41... 


HERMES (MERCÚRIO) 

Zeus era seu pai e Maia, filha de Atlas, sua mãe. Devido a uma estátua que o representa e que se 

tornou muito popular, o aspecto deste deus é-nos muito mais familiar do que o de qualquer outro. 

Os seus movimentos eram graciosos e rápidos. Usava sandálias aladas; tinha asas também no 

chapéu coroado, bem como no bastão, o caduceu. Era o Mensageiro de Zeus, que voava «tão 

célere como o pensamento, para cumprir as suas ordens». 

De todos os deuses era ele o mais arguto e o mais astuto. De facto era o Chefe dos Ladrões; 

dera início à sua carreira ainda antes de completar um dia de vida. 

Nasceu ao despontar do dia 

E antes da noite cair já tinha roubado 

Os rebanhos de Apolo. 

Zeus obrigou-o a restituir tudo, e Hermes conseguiu o perdão de Apoio presenteando-o com a 

lira que acabara de inventar e que fizera com uma concha de tartaruga. Talvez houvesse 

qualquer relação entre essa sua história, muito antiga, e o facto de ser o Deus do Comércio e 

dos Mercados, o protector dos comerciantes. 

Em estranho contraste com esta ideia, Hermes é considerado também o solene guia dos mortos, 

o Mensageiro dos Deuses, que conduzia as almas ate à sua última morada. 

Este deus aparece mais frequentemente nos contos de mitologia do que qualquer outro. 



150

pp. 357 - 362 


A CASA DOS ATRIDAS 

A principal importância da história de Atreu e dos seus descendentes reside no facto de o poeta 

trágico do século V Ésquilo a ter utilizado como tema da trilogia A Oréstia, constituída pelas 

suas maiores peças: Agamémnon, As Coeforas e As Euménides. Esta obra não tem rival em 

toda a tragediografia grega. excepção feita às quatro peças de Sófocles, cujo assunto se 

concentra em Édipo e nos seus filhos. Píndaro, nos princípios do século V, narra a versão 

corrente do festim que Tântalo ofereceu aos deuses, protestando não ser verdadeiro. O castigo 

infligido a Tântalo e descrito várias vezes, primeiro, na Odisseia, donde foi extraído para a 

presente obra. A história de Anfião, tal como a de Níobe, foram buscar-se a Ovídeo, que é o 

único e contá-las na íntegra. Para a vitória de Pélope na corrida de quadrigas preferiu-se 

Apolodoro (séculos I ou 11 da era cristã), que nos legou o relato mais completo que chegou até 

nós. A história dos crimes de Atreu e de Tiestes, bem como de todos os factos que se lhes 

seguiram. foi baseada na Oréstia, de Ésquilo. 

A Casa dos Atridas é uma das mais célebres da mitologia. Agamémnon, que chefiou os Gregos 

em Tróia, pertencia a essa família e todos os seus parentes mais próximos, a mulher, 

Clitemnestra, os filhos, Ifigénia, Orestes e Electra, foram tão conhecidos como ele; o irmão, 

Menelau, foi marido de Helena, a causadora da Guerra de Tróia. 

Trata-se efectivamente de uma casa malfadada. A causa de todos os infortúnios parece ter sido 

um antepassado, um rei da Lídia chamado Tântalo, que, ao come- ter um acto de perversidade 

atroz, fez cair sobre si um dos mais terríveis castigos. Mas o pior foi que a maldição não o 

atingiu só a ele. O mal que ele originou prolongou-se após a sua morte; os seus descendentes 

também incorreram em actos reprováveis e foram por isso punidos. Pairava sobre a família como 

que uma obsessão maldita; os homens eram levados a pecar, por vezes contra vontade, 

acarretando sofrimento e morte tanto a inocentes como a culpados. 

TANTALO e NÍOBE 

Tântalo, como filho de Zeus, era muito mais considerado pelos deuses do que qualquer outro 

descendente mortal do Senhor do Olimpo - convidavam-no para a sua mesa, saboreava a 

ambrosia e o néctar, que só ele podia partilhar com os imortais. Mais ainda: honraram com a 

sua presença um banquete que Tântalo ofereceu no seu palácio e condescenderam em conviver 

com ele na Terra. Em troca desses favores, ele agiu de modo tão medonho que não houve ainda 

nenhum poeta que conseguisse explicar cabalmente a sua conduta. Mandou matar seu filho 

Pélope, cozinhá-lo num grande caldeirão e servi-lo aos deuses. Aparentemente tal acto teria 

sido consequência de uma paixão de ódio que nutria por eles e que o dispôs a sacrificar o filho, 

a fim de lhes fazer sentir, o horror de serem canibais; mas também se põe a hipótese de ter 

querido mostrar-lhes da maneira mais espantosa e chocante, sem dúvida, quão fácil era para ele 

desapontar as divindades temíveis, veneradas e humildemente adoradas. Com este escarnecer 

dos deuses e a sua desmedida autoconfiança, Tântalo nunca sonhou que os convidados 

descobrissem a espécie de alimento que lhes apresentava. 

Fora um louco! Os Olimpianos estavam a par do que se passava. Retiraram-se, pois, do 

banquete execrando e insurgiram-se contra o criminoso que o havia idealizado. O seu castigo ia 

ser de tal ordem, declararam, que ninguém, depois dele, ao ter conhecimento do sofrimento a 



151


que fora condenado, ousaria insultá-los de novo. O superpecador foi colocado num poço, no 

Hades, mas sempre que na sua atormentadora sede se inclinava para beber não conseguia 

chegar à água, pois ela desaparecia, infiltrando-se no chão, enquanto ele se curvava; quando se 

levantava, lá aparecia a água novamente. Por sobre o poço pendiam árvores de fruto 

carregadas de pêras, de romãs, de maçãs rosadas, de doces figos. Todas as vezes que esticava a 

mão para apanhar um fruto o vento punha os ramos fora do seu alcance, fazendo-os subir muito 

alto nos ares. Assim ficou para a eternidade, a garganta imortal sempre sedenta, a fome no meio 

da abundância, incapaz de a satisfazer. 

Os deuses restituíram Pélope à vida, mas tiveram de lhe moldar um ombro de marfim. Uma das 

deusas, uns dizem que Deméter, outros, Tétis, teria comido inadvertidamente do repugnante 

manjar; no momento em que os membros do rapaz foram repostos no seu lugar, deu-se pela falta 

de um ombro. Esta história detestável parece ter sido transmitida de geração em geração em toda 

a sua forma brutal e crua, sem qualquer tentativa de aligeiramento; os gregos das épocas 

posteriores, no entanto, protestaram contra ela, pois não era do seu agrado. O poeta Píndaro 

chamou-lhe: 

Conto envolto em mentiras reluzentes contra a palavra da verdade. 

Que não se fale de actos de canibalismo entre os deuses bem-aventurados! 

Desde então, a vida de Pélope correu sem mais incidentes; foi o único descendente de Tântalo 

não marcado pelo infortúnio. Fez um casamento feliz, embora cortejasse a perigosa princesa 

Hipodamia, causa de muitas mortes; contudo, os homens não morriam propriamente por ela, 

mas por culpa de seu pai (Enumau). O rei tinha uma maravilhosa parelha de cavalos, superiores 

aos cavalos mortais, como é natural - tinham sido uma oferta de Ares. Não queria que a filha 

casasse e, sempre que um pretendente lhe vinha pedir a mão de Hipodamia, punha-o ao corrente 

de que teria de competir com ele para conseguir o seu intento - se os cavalos do hipotético noivo 

ganhassem, a princesa casaria com ele; caso contrário, o jovem seria obrigado a pagar com a 

própria vida a sua derrota. Muitos pretendentes encontraram, assim, a morte. Pélope, apesar de 

tudo, ousou realizar a prova. Tinha confiança nos seus cavalos, que, no seu caso, haviam sido 

presente de Posídon. Ganhou a corrida. Há uma versão, porém, segundo a qual Hipodamia 

parece ter tido maior influência neste triunfo do que propriamente os cavalos de Posídon - ou se 

apaixonou por Pélope ou pensou ter chegado a altura de pôr termo àquelas corridas de 

consequências trágicas. Teria, então, subornado o cocheiro da quadriga do pai, Mirtilo, para 

que a ajudasse. Arrancou para o efeito os raios que prendiam as rodas do carro real, e a 

vitória coube, sem qualquer dificuldade, a Pélope. Posteriormente, este matou Mírtilo, que, ao 

expirar, amaldiçoou o assassino; há quem perfilhe a ideia de que foi esta a causa das 

infelicidades que vieram a suceder-se na família. A maioria dos escritores, no entanto, e 

certamente com boas razões, partilha a opinião de que foi a malvadez de Tântalo a fonte das 

desgraças que caíram sobre os seus descendentes. 

(Níobe – a Pedra donde correm dois rios de água...) 

Nenhum deles sofreu maior maldição que sua filha Níobe e, contudo, a princípio parecia que os 

deuses lhe tinham reservado melhor sorte que a do irmão Pélope. Foi feliz no casamento; o 

marido, Anfião (filho de Zeus) , era um músico incomparável. Ele e seu irmão gémeo, Zeto, 

empreenderam a fortificação de Tebas, mandando erguer uma alta muralha em redor da cidade. 

Zeto, homem de grande força física, costumava censurar a negligência do irmão pelos desportos 

viris e o seu gosto pelas artes. Mas, no momento em que se pretendia arranjar pedra suficiente 

para a construção das muralhas, foi o músico e a sua arte que prestaram melhores ser viços, 



152


suplantando, de longe, o forte atleta - arrancou sons tão arrebatadores à sua lira que as 

próprias rochas se moveram e o seguiram para Tebas. 

Anfião e Níobe reinaram com inteiro agrado de todos. Chegou a altura, porém, em que a rainha 

mostrou que a louca arrogância de Tântalo estava também latente em si. Devido à grande 

prosperidade de que desfrutava, considerava-se superior, crendo-se acima de tudo o que os 

mortais temem e veneram. Era de nascimento nobre e descendente de famílias abastadas e 

poderosas; tivera sete filhos, que se tornaram jovens valentes e sete filhas, as mais belas entre 

as belas - julgava-se, pois, com poder suficiente não apenas para atraiçoar os deuses, tal como 

seu pai, mas também para os desafiar abertamente. 

Invocou o povo de Tebas a venerá-la: «Queimam incenso em honra de Leto e, no entanto, que é 

ela ~ parada comigo? Teve apenas dois filhos, Apolo e Artemisa; eu tive sete vezes mais. Além 

disso, sou rainha; e ela, até chegar à minúscula Delos, o único lugar do mundo que consentiu 

em recebê-la, afinal, não passava de uma vagabunda sem lar! Sou feliz, forte e poderosa - 

suficientemente poderosa para lutar contra quem se me opuser, quer seja homem quer seja deus. 

Dediquem-me os sacrifícios que oferecem no templo de Leto, que, a partir de agora, passará a 

ser meu, e não dela!» 

As palavras insolentes pronunciadas com a consciência arrogante do poder chegavam sempre 

ao Céu e nunca deixavam de ser punidas. Apolo e Artemisa deslizaram rapidamente do Olimpo 

até Tebas e, à uma, o Deus do Arco e a caçadora divina, atirando com pontaria certeira, 

abateram os filhos e as filhas de Níobe. A rainha assistiu à mortandade demasiado angustiada 

para poder falar. Afundou-se no meio daqueles corpos jovens e fortes, tão cedo ceifados à vida; 

caiu imobilizada pela dor imensa, muda como uma pedra, o coração empedernido dentro do 

peito; apenas as lágrimas brotavam em torrentes contínuas. Foi transformada em pedra, que 

ficou húmida para a eternidade devido às lágrimas que derrama. 

Pélope foi pai de dois filhos, Atreu e Tiestes. A herança do mal também desceu sobre eles na sua 

máxima força. Tiestes apaixonou-se pela mulher do irmão conseguindo que ela faltasse ao 

cumprimento dos votos do casamento. Atreu descobriu e jurou vingar-se como ninguém até 

então. Matou os dois filhinhos do irmão, mandou-os mutilar membro a membro, cozinhar e 

servir ao pai. Quando Tiestes acabou Ide comer... 

Pobre miserável! Ao saber dó acto execrando, 

Deu um grito terrível e caiu por terra - cuspiu 

A carne que tragara; amaldiçoou aquela casa, chamando sobre ela 

Todos os males intoleráveis; a mesa. do banquete esmagou-se contra o chão. 

Atreu era rei. Tiestes não tinha quaisquer poderes. O crime atroz não foi vingado durante a vida 

do soberano; foram os filhos e os filhos dos filhos que vieram a sofrer. 



153


Ver também in 

MITOLOGIA CLÁSSICA – Guia Ilustrado – A. R. HOPE MONCRIEFF, Editorial Estampa / 


AFRODITE – VÉNUS - a Deusa do amor que brotou do mar... p. 9 

HERMES – MERCÚRIO – pai de Myrtilis – p. 12 

ARES – MARTE – que ofereceu os cavalos a ENOMÃO, pai da princesa Hipodamia... p. 12 

POSEIDON – NEPTUNO – que ofereceu a quadriga a Pélope ou Pélops... p. 13 

«O mito conta uma história sagrada; relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, no 

tempo fabuloso das origens.» 

Mircea Eliade 

In MITOLOGIA CLÁSSICA – Guia Ilustrado – A. R. Hope Moncrieff – editorial Estampa / 


"INTRODUÇÃO 

Este volume é uma versão abreviada da obra de A. R. Hope Moncrieff Classic Myth and Legend. 

Como afirma o autor no prefácio original, "trata das célebres ficções lendárias da Grécia 

Antiga que tantos temas e alusões proporcionaram aos autores modernos". 

Transmitidas por via oral de geração em geração durante milhares de anos, estas antigas 

histórias foram eventualmente postas por escrito e depois aproveitadas pelos poetas e 

dramaturgos gregos do último período, e assim transmitidas através dos séculos até nós. 

Hope Moncrieff declara que a sua tarefa foi "reproduzir as características principais desta 

mitologia, geralmente segundo a versão mais conhecida, mas por vezes tendo em conta o gosto 

dos leitores que não digeririam facilmente as grosserias que não ofendiam os ouvintes de outros 

tempos. Uma certa selecção ou supressão praticadas justificam-se pelo exemplo clássico; mas a 

intenção é, na medida do possível, apresentar o espírito grego tal como se revela nas suas 

famosas fábulas, e tornar familiares os nomes e caracteres tantas vezes citados em poesia, em 

oratória e na história". 

Não há dúvida de que a mitologia grega, com o seu vasto elenco de deuses e semideuses, heróis 

e mortais, ninfas dos bosques e das águas, monstros da terra e do mar, as alturas do Olimpo e 

as profundezas do Hades, muito deve ao génio e à imaginação dos Gregos. A própria tradição 

destas histórias remonta ao tempo em que ainda não tinham sido contadas pela primeira vez, 

isto é, a um passado pré-helénico. 

Os dois grandes feitos épicos da mitologia grega são evidentemente os relatados por Homero na 

sua Ilíada, onde descreve a guerra de Tróia, e na Odisseia, que conta as aventuras de Ulisses na 

sua perigosa viagem de regresso à pátria. Homero escreveu estas histórias no ano 800 a. C. - 

quatrocentos anos depois da guerra de Tróia. Extraídos de Homero e do seu contemporâneo 

Hesíodo, estes temas e muitos outros mitos clássicos de fontes desconhecidas foram relatados 

nas peças de Ésquilo e Sófocles, nas Metamorfoses de Ovídio, nas Vidas Paralelas de Plutarco, 

nas Odes de Píndaro e nas Descrições da Grécia de Pausânias, entre outras. 



154


O resultado, escreve Hope Moncrieff, foi que "podemos encontrar feitos semelhantes atribuídos 

a personagens diferentes e versões diversas, por vezes contraditórias, do que parece ser a, 

mesma história. Claro que isto não é novo em mitologia. Os escritores clássicos que tinham de 

lidar com esta confusão de tradições eram mais ou menos livres para as "deturpar" segundo os 

seus próprios gostos e preconceitos... Hércules aparece como contemporâneo de muitos heróis, 

alguns dos quais deviam ser demasiado velhos ou demasiado jovens para terem alguma 

utilidade entre os Argonautas, de quem ele era companheiro de bordo". 

O estilo lírico de Hope Moncrieff nestas histórias faz-se eco do próprio lirismo e da poesia com 

que os mitos épicos eram originariamente tratados. Com toda a sua natureza fantástica e a 

ausência de incrudelidade que a sua leitura requer, são histórias cujos temas ainda hoje dizem 

muito - o esforço, a perseverança e o espírito aventureiro dos homens, o amor e o ódio, a 

bravura e a cobardia, o ciúme, a tentação, a vingança e até o mérito. 

Uma relação completa de todos os personae dramatis da mitologia grega não tem aqui 

cabimento. A lista que se segue apresenta, porém, catorze das personagens mais notáveis, com 

pormenores tão bem documentados, que são geralmente aceites como "factos". O parentesco, as 

características, os triunfos e os desaires dos protagonistas mais importantes são revelados à 

medida que as histórias individuais se desenrolam; mas primeiro vamos remeter-nos à narrativa 

de Hope Moncrieff na sua descrição do Panteão. 



155


O Panteão dos 14 DEUSES mais conhecidos 

Os poetas reconhecem geralmente entre doze e dezasseis grandes deuses e deusas, cujo domínio 

sobre o homem e a natureza só é interrompido pelas suas próprias rixas. (No entanto, 

curvavam-se ocasionalmente perante um Destino vagamente imaginado como senhor de toda a 

vida, humana e sobrenatural.) A lista que se segue destas personagens divinas apresenta 

primeiro o seu nome principal e depois, entre parênteses, os nomes mais familiares da divindade 

latina. 

ZEUS (Júpiter, Jove) era o rei da terra e do ar e senhor supremo do Olimpo, mas nem mesmo 

ele estava livre da força do que tem de ser. Apresenta-se com um aspecto magnificente, de barba 

encaracolada, por vezes com uma coroa de folhas de carvalho, segurando nas mãos os raios 

com que flagelava os ímpios. Uma águia serve-o como ministro da sua vontade e tem como 

pagem ou copeiro Ganimedes, um rapaz tão belo que Zeus mandou-o raptar do monte Ida, para 

o fazer imortal no céu. 

HERA (Juno), esposa de Zeus, era a rainha legítima do Olimpo. Com o seu ciúme deu ao 

marido uma vida agitada. As suas outras características eram o orgulho e a arrogância, e 

sempre se mostrava pronta a ofender-se por qualquer desfeita da parte de deuses ou de homens. 

Tinha como criada Íris, o arco-íris, que levava as suas mensagens para a Terra. A filha Hebe 

servia de copeira, juntamente com Ganimedes, da mesa celestial. 

APOLO (entre os seus muitos pseudónimos Febo é o mais conhecido) era o mais belo e o mais 

amado dos habitantes do Olimpo. Ao lado de sua irmã Selene, a Lua, figura como Hélio, o Sol, e 

era também conhecido por Hiperíon. Era filho de Zeus e de Leto (Latona), que foi levada para 

Delos por causa do ciúme de Hera (Juno). Em virtude da contínua perseguição que esta 

impunha a sua mãe, Apolo foi criado por Témis e tão bem se desenvolveu neste cenário que, ao 

seu primeiro gole de néctar e ambrósia, rebentou os cueiros e surgiu como um jovem adulto que 

pedia a lira e o arco de prata com que é habitualmente representado. 

ARTEMÍSIA (Diana), irmã gémea de Apolo, também tinha vários pseudónimos. Um era o 

famoso Diana, dos naturais de Éfeso, cujo templo figurava entre as Sete Maravilhas; outro era a 

cruel deusa Tauris. A Artemísia da Arcádia era uma deusa da caça e da vida selvagem. Casta 

em excesso, o seu ciúme fatal era mais facilmente suscitado pela presunção dos mortais do que 

pelo amor. 

ATENA (Minerva) era outra deusa virgem, cujo pseudónimo, Palas, pode ter derivado de um 

herói ateniense com esse nome. O seu nome principal, contudo, mostra a sua afinidade com a 

cidade que a glorificou com o célebre Parténon. Supõe-se que brotou, adulta e armada, da 

cabeça do pai, Zeus. É muitas vezes representada com uma armadura e por isso passava por 

deusa da guerra; mas a sua verdadeira vocação era a fantasia, as artes e ofícios e os trabalhos 

manuais femininos. Os seus animais sagrados eram a serpente,o galo e a coruja. 



156


AFRODITE (Vénus), a deusa do amor, era filha de Zeus segundo uma lenda, embora um velho 

mito diga que brotou do mar. O seu nome, "nascida da espuma”, confirma essa origem. Era 

dotada de suaves encantos e a posse da sua faixa ajudava a inspirar amor. 

CUPIDO (o Eros grego, mas mais conhecido pelo nome latino) era filho de Vénus. Poetas e 

artistas muito têm aproveitado este diabinho divertido, nu e alado, com os olhos por vezes 

vendados. A sua luz incendiava corações e as setas que disparava com descuidada malícia 

tinham umas vezes a ponta de ouro para despertar o coração, outras vezes de chumbo para 

fazer parar o palpitar do amor. 

HEFESTO (Vulcano) era o deus do fogo, nas suas aplicações industriais. Este sujeito coxo e 

feio fazia de bobo do Olimpo - o seu manquejar fazia com que os deuses mais elegantes 

desatassem em gargalhadas infindáveis. Grosseiro e negro como era, não havia dúvidas quanto 

à sua utilidade. Para os heróis do mito imaginou obras-primas como o escudo de Hércules, a 

armadura de Aquiles e o ceptro de Agamémnon. As suas oficinas situavam-se naturalmente em 

ilhas vulcânicas, onde os Ciclopes actuavam como ajudantes. 

ARES (Marte), filho de Zeus e de Hera, era o deus da guerra. Na mitologia grega, este atleta 

fanfarrão não faz grande figura, apresentando algo do mau génio e da estupidez selvagem que 

são naturalmente atribuídos aos gigantes lendários. Em Roma, Marte guindou-se a uma 

categoria mais elevada. 

HERMES (Mercúrio) era outro filho de Zeus. A sua função específica era a de mensageiro e 

arauto dos deuses, pelo que é representado como um jovem belo e ágil, com sandálias aladas e 

um chapéu de abas largas, também com asas. Hermes veio a ser considerado deus dos rebanhos 

e também do comércio e dos ladrões, ligação natural quando o gado era o padrão dos preços. 

Era também o guardião das estradas, das invenções inteligentes, dos jogos de azar e de uma 

quantidade de outros aspectos da vida quotidiana aparentemente não relacionados uns com os 

outros. 

POSEIDON (Neptuno), irmão de Zeus, era deus dos mares, debaixo dos quais possuía um 

maravilhoso palácio dourado com grutas enfeitadas de corais e de flores marinhas e iluminado 

por luzes fosforescentes. O seu ceptro era o tridente e movia-se num carro puxado por golfinhos, 

cavalos-marinhos ou outras criaturas do mar. 

PLUTÃO, senhor do mundo subterrâneo, era o mais temível dos deuses, imaginado como uma 

figura carrancuda sentada num trono de ébano ou guiando um carro puxado por corcéis negros 

como carvão. Brandia uma lança de duas pontas e entre os seus pertences havia um elmo que 

tinha o poder de lançar um feitiço de invisibilidade. 

DIONISO (Baco), filho de Zeus, era sempre jovem, belo e efeminado. Vestido com uma pele de 

pantera, tinha uma coroa de folhas de videira e cachos de uvas e, como ceptro, segurava um 

bastão entrelaçado de folhas de hera ou de videira. Veio para a Grécia com a cultura da vinha e 

trouxe consigo orgias orientais que também tinham a sua faceta religiosa. 

PLUTO, o deus da riqueza, era uma personagem diferente de Plutão. Os antigos acreditavam 

que Zeus o tinha cegado, e os poetas e os moralistas, transmitindo a história ao longo dos 

tempos, continuaram a fazer notar que a riqueza nem sempre acompanha o mérito. 



157


Outras FONTES consultadas: 

in http://mithos.cys.com.br/ 

Mirtilo 


Filho de Mercúrio e de Mirto. Sendo cocheiro de Enomáo, traiu-o numa corrida em proveito 

de Penélope (ver PÉLOPE ou PÉLOPS) e, como castigo, foi precipitado no mar, donde foi 

transportado para o céu e colocado na constelação de Cocheiro. 

Ver A MITOLOGIA - Edith Hamilton p. 359... Era Cocheiro do pai da princesa 

Hipodamia e triu o rei em favor de Pélope o irmão de Niobe, filhos de Tântalo... 

Tântalo 


Rei da Lída, filho de Júpiter e da ninfa Plota. Por haver servido aos deuses os membros do 

próprio filho ( Pélops ), e roubar da mesa dos deuses o néctar e a ambrosia, foi condenado 

a morrer de fome e sede: precipitou-se no Tártaro, e as águas fugiam aos seus lábios; 

árvores repletas de frutos pendiam sobre a sua cabeça; ele, faminto, estendia as mãos 

crispadas, para apanhá-los, e o vento os arrebatava. 

Niobe 


Rainha frígia, filha de Tântalo, irmã de Pélops mulher de Amphion, foi mãe de sete filhos e 

sete filhas. Orgulhosa dessa sua fecundidade, zombou de Latona, que só teve um casal de 

gêmeos: Apolo e Diana; estes para vingarem sua mãe, mataram, a flechadas, todos os 

filhos de Niobe. A infeliz mãe, desesperada de dor e fechada em profundo mutismo, pediu a 

Júpiter que a mudasse em rochedo, e, em seguida, encaminhou-se para a montanha Sípile, 

onde as rochas cresceram ao redor do seu corpo, envolvendo-a em uma bainha de pedra; 

neste estado, um turbilhão arrebatou-a para a Lídia, e a depôs sobre o cimo de uma 

montanha, onde ela derrama lágrimas que, perpetuamente, correm de um bloco de 

mármore. 

Latona 


Filha do Céu e de Febe, foi amada de Júpiter, de quem teve Apolo e Diana. Juno, enciumada 

por esse desvio do seu esposo, mandou a serpente Piton perseguir a sua rival, e ordenou à 

Terra que não lhe desse abrigo. Nas vésperas de dar à luz Apolo, ela debalde percorria o 

mundo à procura de asilo, quando, já exausta e desanimada, Netuno veio em seu auxílio e, 



158


fazendo uma rocha, com seu tridente, fez surgir a ilha de Delos, uma das Cícladas, onde 

nasceu o luminoso Ser. Latona personifica a noite, da qual parece nascer a aurora. 

Apolo 


Febo dos latinos. Divindade solar, filho de Júpiter e de Latona. É concebido como irmão de 

Diana, porque ambos, alternativamente, iluminam o mundo. Quando Apolo ( o Sol ) 

desaparece no horizonte, Diana ( a Lua ) resplandece no céu. Latona, ao sentir aproximarse 

o momento de pôr no mundo o deus de cabeleira loura e de radiante beleza, saiu pelo 

mundo a fora, à procura de um asilo, e não o encontrava, porque Juno havia maldosamente 

ordenado à Terra que não lhe desse abrigo. Mas Netuno, fendendo uma rocha com o seu 

tridente, fez nascer a ilha de Delos, para onde Latona, transformada em codorniz, se 

transportou. 

Aí chegando, vários cisnes de imaculada brancura vieram saudá-la, ruflando as asas e 

sacudindo as lindas plumagens; a terra cobriu-se de flores; o mar e as montanhas, 

douradas pela luz solar, pareciam revestir-se de um manto de púrpura, e a criança veio ao 

mundo. Temis, descendo do Olimpo, chegou aos lábios do recém-nascido o néctar e a 

ambrosia. Mal Apolo saboreou esses licores da imortalidade, as faixas que o envolviam, bem 

como o cinto de ouro que cingia a sua cintura, se desataram, e ele, "entrando no seu 

brilhante carro, iniciou o giro através do esplendor do céu". Apenas com quatro dias de 

existência, já manifestou o seu poder, atravessando, com suas infalíveis flechas, o horrendo 

dragão Piton, tremendo flagelo de Parnaso. Amou a ninfa Coronis, que o tornou pai de 

Esculápio; e, como esse seu filho fosse fulminado por Júpiter ( vide Esculápio ), Apolo 

matou, a flechadas, os cíclopes que forjaram o raio fatal. Por este ato homicida, foi ele 

condenado ao exílio na terra, onde se entregou, durante nove anos, ao serviço de Admeto, 

rei da Tessália, cujo rebanho passou a apascentar. Certa vez, quando ali se achava, 

surpreendeu na solidão de um bosque, a colher flores, a formosa Dafne, filha de Gea. Por 

ela se apaixonando, tentou possuí-la: mas a donzela, rápida como uma corsa, abriu em 

desabrida carreira, e estava quase a ser alcançada, já sentia em suas faces o hálito 

escaldante do seu perseguidor, quando, a um supremo grito, a sua mãe ( a terra ) abriu o 

seio e a acolheu. Amou e foi amado por Jacinto, filho de Amiclos. Divertia-se com este 

mancebo, no jogo de arremesso de disco, quando o maldoso Zefiro, movido pelo ciúme, 

desviou, com seu sopro, a pesada massa de ferro, levando-a a vitimar o amigo. Apolo, 

cheio de dor, transformou-o na flor jacinto. 

Sendo Apolo o deus da claridade diurna, os gregos, para explicarem os dias brumosos do 

inverno, concebem-no como um deus viajante que, temporariamente, abandona o santuário 

grego, para onde torna na primavera. Além disso, é Apolo deus dos oráculos, da poesia, da 

medicina, da arte, dos pastores, do dia, da música e da dança. Com sua lira, preside o coro 

das musas e das graças e, no Olimpo, diverte os imortais. Tendo Mársias ousado rivalizar 

com a sua lira, foi por ele esfolado vivo ( vide Mársias ). Castigou o rei Midas, com orelhas 

de burro, por haver votado contra ele em concurso musical. Entre os seus inúmeros 

templos, os mais célebres foram localizados em Delfos, Leocotoe, Dafne, Clitia, etc. Eramlhe 

consagrados: o galo, o gavião e a oliveira. Os artistas representam-no com uma lira na 

mão, rodeado de instrumentos própios das artes; ou ainda, sobre um coche tirado por 

cavalos, correndo o zodíaco. 

Venus 


Ver Mirto como árvore e Mãe de Myrtilis??? in Edith Hamilton 358... 



159


Divindade romana da Beleza, dos amores, da energia reprodutra, da volúpia e da vida 

universal, filha de Júpiter e de Dionéa, ou do Céu e do Dia, esposa de Vulcano, e mãe de 

Eros ( o Amor ). Os gregos chamam-na Afrodite, que quer dizer: " nascida de espumas ". 

Chamam-na também Anadyomina, que significa: " aquela que sobe, saindo das vagas ". 

Narra-se da seguinte forma a lenda do seu nascimento: Urano, tendo aversão aos seus 

filhos, havidos de Gea, encerrava-os no Tártaro. Gea, revoltando-se contra esse proceder, 

deliberou vingar-se: fabricou então uma foice, com metal tirado do seu seio, e entregou-a a 

Cronos que, assim armado, se pôs de emboscada e, de surpresa, decepou-lhe os orgãos 

sexuais. O sangue vertido, caindo sobre a terra, deu origem às fúrias e aos gigantes; mas 

algumas gotas caíram no mar e, sacudidas pelas ondas, formaram um floco de espuma 

nacarada que, banhado pelos fulgurantes raios do sol, deu nascimento a uma encantadora 

jovem de arrebatadora beleza, cuja dourada cabeleira flutuava ao sopro da brisa. Os tritões 

e demais divindades do mar cercaram-na, envolveram em véus o seu cândido corpo, e 

depositaram-na sobre uma nacarada concha marinha, enquanto dois zéfiros a conduziram 

até a ilha de Chipre e a entregaram aos cuidados das horas e das graças que, por sua vez, 

a fizeram subir para um carro de alabastro, tirado por cândidas pombas, e a transportaram 

para o Olimpo, onde os deuses, encantados com a sua fascinante formosura, proclamaramna 

rainha da beleza. Com a sua presença, toda a natureza sorria, os ventos serenavam e as 

ondas se acalmavam. Possuía um cinto mágico, dotado do poder de sedução e de encanto, 

Esse precioso talismã esteve em mãos de Juno, que Io pedira emprestado para atrair ao 

leito o volúvel esposo. Venus, tendo desposado Vulcano, o feio e disforme deus ferreiro, 

deixou-se enamorar por outros: Obteve de Júpiter permissão para que Adonis, morto por 

um javali, saísse dos infernos para passar junto dela quatro meses de cada ano. Vemos em 

Adonis uma representação alegórica da Natureza, que se apresenta bela e fecunda, durante 

os quatro meses primaveris para, em seguida, aparentar fenecimento. Venus amou ainda 

Anchises, de cuja ligação nasceu Enéas. Manteve relações adulterinas com Marte, até que, 

surpreendida e denunciada pelo Sol, foi castigada pelo esposo, que a apanhou, com o 

amante, em sua rede maravilhosa que armava no seu leito, e expôs ambos à irrisão dos 

deuses ( vide Marte ). Dessa união, nasceu Eros ou Cupido, o irrequieto deus do amor. 

Amou tambem Baco, de quem houve Príapo. Tendo Venus saído nua do seio das ondas, é, 

na maioria das vezes, representada com o pé sobre uma tartaruga, ou uma concha 

marinha, na simples e desataviada beleza que trazia ao nascer. Elevaram-lhe templos em 

Amatonte ( ilha de Chipre ), em Pafos, na ilha Cítera, etc. Daí os seus nomes: Chipris, Páfia, 

Citérea, etc. Foi também chamada Dionéa, como sua mãe. 

Zeus 


Júpiter dos latinos, Osíris dos egípcios e Amon do resto da África, filho de Cronos ( Saturno 

) e de Rea. Deus do raio do trovão, supremo rei do Olimpo, senhor do mundo e pai dos 

deuses e dos homens, agita o universo com um simples movimento de sua cabeça. Contanos 

a lenda que seu pai, símbolo do tempo, que devora tudo o que cria, obteve, do irmão 

mais velho Titão, a desistência dos direitos da progenitura, que lhe assegurava o império do 

universo, sob condição dele ir eliminando ( devorando-os ) todos os seus filhos varões que 

fossem nascendo da sua esposa Rea. Destarte, tais direitos, futuramente, se perpetuariam 

nos descendentes de Titão. Foi Zeus o único que escapou, graças às precauções de sua mãe 

que, ao sentí-lo estremecer nas entranhas, desceu do céu e encaminhou-se para um 

profundo vale, onde deu à luz o divino ser, e entregou aos cuidados de uma ninfa que o 

levou para a ilha de Creta e o ocultou em uma caverna, cuja entrada era velada por 

sombria vegetação. Em seguida, apresentou ao esposo uma enorme pedra envolta em 

cueiros, fazendo constar ser o recém-nascido. Iludido, Cronos devorou a pedra. No seu 

esconderijo, Zeus cresceu alimentado com o leite da cabra Amaltéa, com o mel que as 

abelhas lhe ofereciam e com ambrosias que as pombas traziam, enquanto uma linda águia 

oferecia-lhe o néctar, licor da imortalidade colhido numa fonte divina; as ninfas Adrastéia e 



160


Ida vinha distraí-lo, e os coribantes ou curetas dançavam em torno dele, e abafavam seus 

vagidos com entrechocar de espadas, afim de que não despertassem a mais leve suspeita 

paterna. Tornando-se adulto, Zeus saiu da caverna e, a conselho da deusa Metis ( a 

Prudênica ), a quem se associou, obrigou o pai a ingerir uma beberagem, cujo efeito foi de 

fazê-lo vomitar a pedra e, em seguida, os seus irmãos Netuno e Plutão, e o destronou. Zeus 

iniciou, daí, o seu reinado no Olimpo; mas como os titãs não quisessem se submeter ao seu 

império e, sobrepondo o monte Pélion ao Ossa, pretendessem escalar o Olimpo, teve ele 

necessidade de eliminá-los; dardejando relâmpagos e raios, auxiliados por seus irmãos 

Netuno e Plutão, pelos cíclopes e por três dos gigantes de cinqüenta cabeças e cem braços ( 

Egeon, Coto e Giges ), deu-lhes então renhido combate, no qual montanhas e rochedos 

eram arremessados, de parte a parte, formando novas montanhas, ao caírem na terra, ou 

semeando ilhas, quando precipitadas no mar. O vestígio deixado por essa luta épica é o 

panorama caótico que a natureza nos oferece. Completando a sua obra, Zeus encadeou, 

sob a massa do Etna e de outros vulcões, os últimos dos seus adversários: Tifeu, demônio 

do furacão, e os gigantes Encelado, Hiberbios, Efialto e Políbotes. Daí, os gregos explicam 

as freqüentes convulsões subterrâneas e os tremores de terra. Uma vez consolidado o seu 

poder, Zeus partilhou o universo com seus irmãos, cabendo-lhe o céu; a Netuno, o mar; e a 

Plutão, os infernos. Zeus teve muitas mulheres e inúmera prole: primeiramente, desposou 

Metis, a personificação da sabedoria. Querendo o poeta significar que ao poder de Zeus 

estava ligada a sabedoria, idealizou haver ele encerrado Metis no seio, assimilando-a e 

gerando Minerva. Chegado o tempo da gestação, ordenou a Vulcano que vibrasse, sobre a 

sua cabeça um profundo golpe de machado. A arma brandiu, e da divina fronte surgiu a 

deusa Athené ( Minerva ) vestida de armaduras guerreiras. Em seguida, Zeus teve por 

esposa Temis, a deusa da justiça, de quem houve as horas e as parcas. Da titanidade 

Mnemósine, deusa da memória, Zeus teve as nove musas; da oceânide Eurimone, as 

graças; de Demeter, Prosérpina; de Leto, ou Latona, Apolo e Diana; de Alcmene, Herácles; 

de Dione, a bela Afrodite; de Sêmele, Dionísio; e de Maia, Hermes. Metamorfoseado em 

touro, Zeus raptou Europa, de quem houve Minos e Radamanto, os juízes dos infernos. 

Finalmente, mudado em chuva de ouro, fecundou Danae, de quem teve Perseu. Os artistas 

representam-no sob aspecto majestoso, com barba espessa, cabeleira basta, sentado em 

seu trono de ouro ou de marfim, segurando o raio, com mão direita, e o cetro com a 

esquerda. Aos seus pés, vê-se a águia raptora de Ganímedes com as asas abertas. Muitas 

outras representações têm sido idealizadas pela fértil imaginação dos artistas. 

Diana 


Divindade romana, Artemis dos gregos, filha de Júpiter e de Latona, irmã mais velha de 

Apolo, nasceu em Delos; tem, no céu, os nomes de Lua e Febe e, nos infernos, o de Hécate. 

Deusa da Caça e da serena luz, é Diana a mais pura e casta das deusas e, como tal, tem 

sido fonte inesgotável da sublime inspiração dos artistas. Seu pai armou-a de flechas, deulhe 

uma corte de ninfas, e fê-la rainha dos bosques. Como a luz prateada da lua percorre 

todos os recantos dos prados, montes e vales, é Diana concebida como uma infatigável 

caçadora. Costumava banhar-se nas águas das fontes cristalinas; numa das vezes, tendo 

sido surpreendida pelo caçador Acteon que, ocasionalmente, para ali se dirigiu, afim de 

saciar a sede, transformou-o em veado, e fê-lo vítima da voracidade da própria matilha. 

Outra lenda nos conta que, apesar do seu voto de castidade, tendo ela se apaixonado, 

perdidamente, pelo jovem Orion, e se dispondo a consorciá-lo, o seu irmão Apolo impediu o 

enlace, mediante uma grande perfídia: Achando-se em uma praia, em sua companhia, 

desafiou-a a atingir, com a sua flecha, um ponto negro que indicava a tona da água, e que 

mal se distinguia, devido a grande distância. Diana, toda vaidosa, prontamente retesou o 

arco e atingiu o alvo, que logo desapareceu no abismo no mar, fazendo-se substituir por 

espumas ensangüentadas. Era Orion que ali nadava. Ao saber do desastre, Diana, cheia de 

desespero, conseguiu, do pai, que a vítima fosse transformada em constelação. Sob o nome 



161


de Selene, apaixonou-se pelo jovem pastor Eudimião, a quem ia visitar todas as noites. 

Raptou Ifigênia no altar do sacrifício fazendo-a substituir por uma novilha ou uma cerva. É 

representada, como caçadora que é, vestida de túnica, calçada de coturno, trazendo aljava 

sobre a espádua, um arco na mão, um cão ao seu lado. Outras vezes vêmo-la 

acompanhada das suas ninfas, tendo a fronte ornada de um crescente. Representam-na 

ainda: ora no banho, ora em atitude de repouso, recostada a um veado, acompanhada de 

dois cães; ora em um carro tirado por corças, trazendo sempre o seu arco e aljava cheia de 

flechas. Há quem a represente com três cabeças de animais - uma de cavalo, a segunda de 

mulher e a terceira de cão; ou ainda - de touro, de cão e de leão. Sob este aspecto, era 

Diana a deusa triforme, adorada sob o nome de Trívia e guarda das encruzilhadas. Teve 

Diana o seu mais famoso templo em Efeso, considerado como uma das sete maravilhas do 

mundo. 



162


In http://www.olimpo.hpg.ig.com.br/ares.htm 

PÉLOPE E HIPODÂMIA – ( e o papel de MIRTILIS...) 

Mas a chegada de Pélope à Elida veio terminar com a história de derrotas mortais. 

Pélope era o filho de Tântalo, a quem este tentou oferecer como manjar insultante aos 

deuses, fato pelo qual Tântalo foi castigado eternamente, enquanto o inocente Pélope 

era devolvido à vida por eles, após ser recomposto quase totalmente. Após o incidente, 

o jovem protegido dos deuses chegou às terras de Enomau e apaixonou-se pela bela 

Hipodâmia. Como era natural, o rei desafiou-o à mortal corrida e o jovem, sentindo-se 

acompanhado pela boa vontade divina, aceitou o desafio. Há quem diz que Pélope 

contava com uns cavalos ainda melhores, oferecidos por Possêidon, e a melhor 

qualidade dos corcéis foi a causa exclusiva do seu triunfo; há outros que preferem a 

versão do amor da princesa, e por isso asseguram que foi Hipodâmia quem decidiu 

terminar com a sanha do rei Enomau, que se negava a aceitar a possibilidade de ser o 

sogro, e preferia evitar o laço político potencial, atuando como um pai muito ciumento. 

Hipodâmia, farta de ter que resignar-se a ver desaparecer na fossa tantos admiradores 

valentes, sem chegar a desfrutá-los, inventou uma solução definitiva ao seu problema, 

fazendo com que um suborno chegasse a Mirtilo, moço de cavalariça do rei, para que 

este atentasse contra Enomau, deixando o eixo do carro real quase partido ao meio. A 

corrida começou e o carro real ficou de fora, sem nenhuma possibilidade de chegar, 

embora fosse o último, à meta. Para rematar a história, conta-se que Pélope deu morte 

a Mirto, não sem que este o maldissesse antes de morrer. Resulta trágico que Mirto 

morresse pelas mãos de quem tinha ajudado a viver, apesar de ter sido ele 

responsável do seu triunfo, mas isto pode ser interpretado como outro desses fatos 

infelizes que trouxeram a desgraça a toda a estirpe de Tântalo e que vêm justificar 

ainda mais o infortúnio do clã. O que se pode dizer com certeza é que o sanguinário e 

implacável deus do sofrimento alheio, Ares, embora só o fosse por intermédio do 

fracasso do seu amigo Enomau, também terminou a aventura numa má situação, dado 

que a derrota desse cúmplice era -em boa medida- também uma derrota própria. E 

sem nenhum gênero de dúvida, os gregos colocavam a prenda de Ares num lugar 

proeminente da lenda de Hipodâmia, para que se pudesse claramente ver a classe de 

indivíduo celestial que era o deus próprio das guerras. 



163




164


CONTO 1 – A COMADRE MORTE 

ANX. 3.2 – CONTO/s 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES - inéditos – estudo Coordenação e 

Classificação – Alda da Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. I 

- Centro de Estudos Geográficos – Instituto Nacional de Investigação 

Científica, Lisboa, 1984, pp. 239 – 240 

n.º 157 

157 [A COMADRE MORTE] 

Dois casais vizinhos um do outro, dôs compadres e qualquer deles tinham um filho. De manêra 

que assim que apareceu a mulher embaraçada dum, outra vez disse: 

- Agora, nã sê onde hê-de ir convidar padrinhos, quem me faça o mê filho 

cristão. 

O filho, isso queria ele. 

- Eu vou por esse mundo a fora. A premêra pessoa que encontrar. 

E foi. 

Encontrou uma velhota (Essa teve um menino, essa mulher), encontrou uma 

velhota e disse-lhe: 

- Ó comadre, vossemecê quer-me fazer um favor? Fazer-me um filho 

cristão? 

- Sim, senhor. 

Antão, pôs-le, pôs ó afilhado o «Pouco-Juízo». Más tarde diz o compadre: 

- Antão, já baptizou o sê filho? - Já, sim, senhor. 

- Antão, como é que, quem sempre convidou alguém? - Foi a premêra 

pessoa qu'encontrei. 

- Ora, e a minha agora tá embaraçada tamém, e ê faço o mesmo. E a 

premêra pessoa qu'encontrar, se vierem bem, convido. 

Teve uma menina. Foi... encontrou a dita velhota. Disse-lhe: - Antão, querme 

fazer um favor? - Sim, senhora. 

Baptizou-le a filha, pôs-le a «Pouca-Vergonha». 

De manêra qu'era o «Pouco-JuÍzo» e a «Pouca-Vergonha». Casaram um 

com o outro e arrinjaram uma vidinha boa, viviam bem. Viviam bem. De 

manêra que um dia, belo dia, pareceu-lhe a madrinha o pé, em casa. 

Grande alegria com a visita da madrinha. 

- E vai já matar um pinrum - disse o homem à mulher. 

- Matar um pinrum? - diz-le ela - Não sabes o que venho fazer, afilhado? 

Venho-te buscar, qu'eu sou a Morte. 

- Nã me diga?! Uma vida tã boa qu'eu tenho e um homem novo! Antão, que 

jêto tinha isso? 



165


- Nã sê, isto nã é lá por idades. Tens que, tens que ir. calhou-te à tua vez. 

Tomou o desgosto, mas ó depôji foi o homem, disse: 

- Venha cá. Quero le mostrar aqui o prédio qu'ê mandei fezêri... 

E tinha um alçapão por baxo do solo e empurrou a Morte. Diz a Morte: 

- Nã morre ninguém e é já munta famila. S. Pedro vêo e disse pra soltar a 

morte. 

- Não, qu'ela quer-me matar e, atão, nã a solto. Voltou ó Céu e disse: 

- O Pouco-Juízo nã solta a morte, nã quéri. O Divino Mestre diz: 

- Vai lá e diz-le que eu que le dou quenhentos anos de vida. Vêo ele outra 

vez. 

- O Divino Mestre manda dezer que le dá quenhentos anos, que le soltes a 

Morte. 

-Não, não quero, nã quero. Olhe! Voltou ó Céu e disse: 

- O Pouco-Juízo diz que nã solta a morte. Por modo que ó fim de quenhentos 

anos, ela sempre o mata. 

- Bom, antão, vai lá e diz-le qu'é interno. Veio ao Mundo outra vez e dissele: 

- O Divino Mestre diz qu'és interno más a tua mulher, que soltes a Morte. 

E, antão, soltou-a e deu a matar, antão, a família. E por isso o Pouco-Juízo e 

a Pouca-Vergonha não morre. Esses nã morrem. Existem sempre. 

[José Raposo, 77 anos de idade, alfaiate, natural de Facões, f. de S. João 

dos Caldeireiros, c. de Mértola, d. de Beja. Colector: Adélia Grade, 

professora primária. Ano de recolha: 1976]. 



166



CONTO 2 – MAIS FACILIDADES DE ESCOLHA 

In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inéditos – Estudo Coordenação e Classificação – Alda da 

Silva Seromenho e Paulo Caratão Seromenho Vol. II Centro de Estudos Geográficos – Instituto 

Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 409 – 410 

620 [MAIS FACILIDADE DE ESCOLHA] 

Nas proximidades duma escola, uma menina e um menino também nas proximidades da mesma escola, que se 

juntavam a meio caminho, aonde havia duas veredas, que se juntavam no mesmo caminho, nas proximidades da 

escola. 

Pr'àli brincavam, pr'àli se entretinham. Às vezes, quando se demoravam e coisa e tal... Mas a 

menina, quando chegava a casa, só tinha em casa, quer dezer, a mãe e a avó, não tinha mais 

ninguém. E a mãe perguntava-lhe assim: 

- Menina, minha filha, atão, o menino além da vezinha que diz, quando se juntam ali, no 

barranco, quando brincam ali? 

- Ora, ele não diz nada. 

- Atão, e tu o que é que lhe dizes? 

- Ora, eu digo-lhe que tenho aqui umas rendinhas e ele só me responde que não tem rendinhas, 

mas que tem outra coisa. 

-Atão, diga lá..: 

- Ora, tenho vergonha de dezer..., vozinha e mãezinha. 

- Atão, diga lá. 

- Ora, ele disse-me assim: «Que tem ali uma pichinha». Diz-lhe a mãe assim para ela: 

- Pois, atão, minha filha, porte-se bem, veja se pode concluir a escola, que, quando for uma 

mulher, há-de ganhar, se se portar bem e tomar juízo. Aprenda bem as suas letrinhas e essa 

coisa toda, que se [se] portar bem e tomar juízo há-de ganhar, quando for mulher, há-de ganhar 

uma pichinha, muito boa. 

Responde-lhe a avó assim, porque era solteira, e nã tinha possuído marido 

Diz-lhe ela: 

- Olha, filha, e, se tu te portares mal, se não tomares juízo, ainda melhor escapas: tens aonde 

escolhas. 

[João Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Tacões, f. de S. João dos 

Caldeireiros, c. de Mértola, d. de Beja, 61 anos. Colector: Adélia Grade, professora primária. 

Ano de recolha: 1976]. 



167



CONTO 3 – PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR 



Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 418 – 421 Nº 633 

633 

[AS PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR] 

Numa escola, numa escola primária, aonde se juntavam três vezinhos, ali do mesmo sítio, que 

um, um deles, filho duns senhores muito ricos, o outro filho doutros assim mais remediados, um 

bocadito mais baixos, e o outro filho dum pobrezinho, muito pobrezinho. E, atão, acontece o 

seguinte. Em qu'eles juntavam-se, antes de chegar à escola, a brincar, qualquer caminho, 

qualquer motivo e tal, e que, um dia, faltaram à escola. Ora, o senhor professor, no dia seguinte, 

chamou-os à atenção e perguntando-lhe assim: 

- Por que motivo é que os meninos faltaram ontem à escola? E eles ficaram-se. Diz ele assim: 

- Pois vocês, amanhã, trazem-me a resposta por que motivo é que faltaram ontem à escola. 

Os meninos vêm de lá. À noite perguntaram às mães e tal... mas... ora... aquilo, quando lá 

chegaram, só quem se lembrava era o filho dos senhores mais ricos, é que se lembrava. Os 

outros já se nã lembravam daquilo que haviam de dizer. E, atão, basearam-se uns noutros. Diz o 

senhor professor assim prós meninos. Chamou-os todos à atenção: «Por que motivo que os 

meninos, tragam-me lá a resposta e tal dêem-me lá a resposta». 

Diz o filho dos senhores mais ricos, diz assim: 

- É... tal, Senhor Professor, eu faltei à escola, porque a minha mãe teve um menino. 

Diz ele: 

- Ah, sim, 'tá bem: a sua mãe teve um menino. 

Virou-se além, pró mais, outro a seguir, filho do outro mais rico, remediado, a seguir, a descer 

de escala. Perguntando, diz... e tal... 

- A minha mãe também teve um menino. 

Porque ele nã se lembrava já e disse o mesmo que o outro disse. 

- Bom, 'tá bem, a sua mãe teve um menino. Sim, muito bem. Atão e agora... 

Voltou-se além, procurou o outro, mais desgraçadinho, mais pobrezinho, perguntou-lhe: 

-Atão e o menino? 

Diz ele assim: 

- Oh, a minha mãe também teve um menino. 



168

Diz ele: 


- Bom, atão, 'tá bem. Atão, olhe. 

O senhor professor olhou pra eles, mostrou-lhe uma nota de quinhentos escudos e disse assim: 

-Tenho aqui uma nota de quinhentos escudos pra dar a qualquer dos meninos, que diga a 

resposta mais concreta amanhã, quando eu lhe fazer uma pergunta. Bem, têm-me que dizer 

donde é que veio o seu menino. Bom, donde vieram os seus meninos, qu'a mãe teve. 

Bem, ora passado isto, os meninos regressaram à sua casa. Começa o rico, filho do rico 

perguntando lá os pais. 

- Atão, ó mãe, e talo senhor professor zangou-se, coitado. Dá-nos quinhentos escudos, se eu 

desser lá donde é que veio o menino, que eu tinha dito que a mãe tinha um menino, quando eu 

tinha faltado à escola. 

Diz ela: 

- Ora, diz-Ihe que o menino que veio da Alemanha. 

- Tá bem. 

Ora, na mesma altura, estava o filho do remediado, o outro rico a seguir, a descer (Não é da 

classe mais baixa), a perguntar à mãe. E lá disse que tinha que dar aquela resposta concreta. E 

diz a mãe assim: 

- Ora, diz-lhe que o menino que veio dali, da Espanha. 

Bom, deixemos isto. Estava cá o filho do pobrezinho, perguntando à mãe na mesma altura, à 

noite, ali o serão. 

- Ó mãe, minha mãezinha, conte lá! O senhor professor diz que dá quinhentos escudos, se a 

gente desser bem a verdade e coisa. 

E a mãe toda agoniada de faltas e sacrifícios, dificuldades à vida, dezia: 

- Ora, deixa-te tar calado, não sejas parvo! 

- Oh! Porque ê disse que a mãe que tinha tido um menino, e agora nã sê o que hê-de dizer. E ele 

disse donde é que tinha vindo o menino... 

Diz-lhe a mãe assim: 

- Ora, diz-lhe que veio do olho do cu. 

Bom. Ora, os meninos todos ficaram elucidados da resposta, que a mãe lhes deu. No outro dia, 

apresenta-se o senhor professor lá o pé deles. Chamou-os à atenção. Diz-lhe assim: 



169


- Também o menino - Derigiu-se ò rico, o mais rico - Atão, donde veio o sê menino? 

- A minha mãezinha diz que ele veio da Alemanha. 

- Sim... sim, da Alemanha. É uma nação boa, já é uma nação boa. Está certo. Muito bem. Atão, 

ali e o menino - que era o outro a seguir, logo a descer de classe. 

- Olhe, a minha mãezinha diz que ele veio ali, da Espanha. 

- Sim, „Tá certo. Olha que também não anda muito longe, não. Bom, atão e o menino? 

Começa o menino assim: 

- Ora, Senhor Professor, eu tenho vergonha de dizer. 

- Oh, não, diga lá donde é que a mãe diz que veio o menino. „Tá aqui os quinhentos escudos e, 

atão, tem que dizer. 

- Ora, senhor professor, ora. 

- Diga lá. 

- Oh, a minha mãe, minha mãe, assim que veio de... 

-Vá, diga lá... 

- Oh! Diz que veio ali, do olho do cu. 

Responde-lhe o senhor professor assim: 

- Olha lá, fostes tu que andastes ali mais perto. Toma lá, duzentos e cinquenta escudos. Os 

outros duzentos e cinquenta ficam pra mim, que não foi bem no sítio donde foi, mas bom ainda 

acertastes mais que os outros. 

Bom, e atão, tudo isto se passou. 

No outro dia, chama os três meninos à atenção o mesmo dito professor e perguntando a eles; 

- Atão - peguntando ò mais rico - Atão e, òs domingos, o que é que o menino faz com os seus 

pais, com as suas famílias, òs domingos? Qual é a sua destracção, e tal..., por que não vem à 

escola, bem entendido, claro que têm que... 

- Oh - diz ele assim, o menino diz assim: Oh, eu òs domingos vou com o meu paizinho, vamos 

prà televisão e, depois, viemos pra casa, ouvimos a rádio e... 

- Atão e há mais algum divertimento, que têm em casa? 



170


- Oh, o divertimento que temos é vamos pró café, prà pensão, passear com o mê pai; depois, à 

noite, temos a rádio. E a nossa destracção, é o nosso divertimento, que temos, e coisa e tal. 

Perguntou depois ò outro a seguir, a descer, o filho do outro mais rico, a descer pra baixo. 

- Atão, e o menino, qual é a sua destracção, a sua música, a sua coisa, que tem òs domingos, 

quando o menino, é claro, vá. 

Diz ele: 

- Ora, olha, òs domingos, o mê pai vai à pesca e ê vou com o mê pai à pesca. 

- Atão e depois, cá à noite, não têm um divertimento, uma destracção, uma coisa qualquer? 

- Ora, olhe, o mê pai toca lá uma concertina. Atão, é... as coisas bonitas assim... 

- „Tá bem, muito bem. „Tá bem - dizia ele. 

Perguntando pró mais pobrezinho e disse-lhe assim: 

- Atão e o menino, como é que é que os seus acontecimentos o domingo? 

- Ora, Senhor Professor, ò domingo, o mê pai vai arrancar mato e eu vou ajudar o mê pai. 

- Atão e à noite, cá ò serão, depois... Não têm um divertimento? 

- Ah, ah! O mê pai vem derêto à taberna, bebe um copo de vinho e compra-me cinco tostões de 

rebuçados e depois viemos pra casa. 

- Atão, e qual é a sua destracção, cá em casa? 

- Ora, „tamos ao pé do lume. 

- Atão, e não têm uma música, um divertimento, uma coisa qualquer pra se rirem? 

- Oh, Senhor Professor, oh, oh, tenho vergonha de dezer... 

- Não, diga lá, diga lá, porque o menino ganhou duzentos e cinquenta escudos no outro caso, e 

agora também, claro, tem que dezer a verdade. 

- Ah, o nosso divertimento ora, Senhor Professor! 

- Não, diga lá! 

- Ora, olhe, o nosso divertimento. Olhe, o mê pai dá pêdos e a gente ri-se. 

Diz ele: 

- Sim, também está uma música muito boa, pois nã podem adquirir outra, „tá certo, sim, senhor. 



171


Ficou, antão, coisa concluída perante os três alunos. 


Caldeireiros, c. de Mértola, d. de Beja. Colector: Adélia Grade, professora primária. Ano de 

recolha: 1976. Vid. o número seguinte]. 



172



CONTO 4 – BOA RESPOSTA 



Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 1986, pp. 422 - 423 - n.º 634 

634 

[BOA RESPOSTA!] 

Juntaram-se dois professores e vai um, diz assim pró outro, assim: 

- Eh, pá, tenho lá um aluno. E que gajo tão esperto! Todos as perguntas, que lhe faço, o gajo 

responde-me bem. E os outros, é claro, responde-me sempre bem. Nã sei. Pois, aquele aluno, 

„tou admirado com ele. 

Diz o outro professor, pr'àquele assim: 

- Olha, eu sou capaz de lhe fazer uma pergunta qu'ele não é capaz de me responder. 

Diz ele: 

- Bom, vamos lá apostar. 

E apostaram. Fizeram a sua aposta. No outro dia, manda chamar o dito aluno, na presença dos 

dois professores. Diz o professor assim, esse tal teimoso, pergunta pró dito aluno: 

- Ouve lá uma coisa. Tu sabes o que é isto? Sabes o que é aquilo? 

Responde e coisa. Atão, pró atacar mais breve e mais possível, mais breve e pergunta-lhe assim: 

- Sabes o que é um freixo? 

- Pois, sei. Um freixo é uma árvores, nascida aí nas proximidades dos barrancos, e essa coisa 

uma árvore, ramuda, um freixeiro. 

- Pois, sim. Eu tenho um freixeiro, que mandei fazer um santo, mandei cortar o freixeiro, mandei 

fazer um santo e mandei fazer uma pia. E, atão, a pia pu-la ali ó pé do poço, aonde os burros 

bebem. Bebem os burros e bebem os cães e bebem aqueles animais, que passam por ali, todos. E 

o santo pu-lo lá na igreja. Ora, as mulheres, ali daquelas áreas, vão prà igreja, passam por a 

pia; como não têm sede, mesmo que tivessem sede, nã queriam lá ir beber nem olhem prà pia, 

mas vão lá adorar o santo. Pois, se ele é do mesmo pau, porque é que eles não, porque é qu'elas 

não ligam à pia, pois só ligam ao santo? 

Pergunta-lhe o aluno., assim pra ele assim: 

- Senhor Professor, o Senhor Professor é casado ou é solteiro? Diz ele assim: 



173


- Sou casado e muito bem casado. 

- Atão, o Senhor Professor, não tem assim ocasiões de sair da sua casa, fazer uma visita a 

qualquer parte. 

Diz-lhe o professor: 

- Pois, tenho! 

- E, atão, o que é que lhe acontece com a sua senhora, quando não se despede dela? 

- Pois, despeço-me. 

- Atão e o que é qu'a sua senhora faz? 

Diz o aluno. Respondeu ao aluno que a sua senhora se despedia dele, quando ele ia ò seu 

passeio, que se destanciava dela e ele perguntou: 

- O que é que acontece, quando o senhor vai a qualquer parte com a sua senhora? Qual é o 

sistema do despedimento, diz ela? 

O Senhor Profesor disse: 

- Pois, a minha senhora dá-me um beijo no rosto. 

Responde-lhe o aluno assim: 

- Atão, pois, por qué que a sua senhora não lhe dá um bejo no cu, pois s'é do mesmo corpo? 


Caldeireiros, c. de Mértola, d. de Beja, de 61 anos de idade. Colector: Adélia Grade, professora 

primâria. Ano de recolha: 1976. Vid. o número anterior]. 



174


ANX. 3.3 – ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... 

ANEDOTAS – Vide A. Machado Guerreiro e AlentejANEDOTAS in www.joraga.net 

As duas versões do CAVIAR – comida dos ricos... 

AM e FM – no Rádio 

AM e PM- no Relógio 

O lisboeta que vai comprar uma casa em Mértola... 

Algumas ANEDOTAS especialmente ligadas a MÉRTOLA: 

Um alentejano rico. 

Um alentejano ganha a lotaria e a primeira coisa que faz é ir a um restaurante de super luxo. 

- Quero comer aquelas coisas que comem os ricos. 

- Muito bem, então o senhor quer começar com champanhe e caviar? 

- Caviar? Que é isso de caviar? 

- São ovos de esturjão. 

- Então para mim, quero dois. E traga-mos bem estreladinhos e a cavalo num belo bife! 

(adaptada de - in IOL) 

Outra versão do ALENTEJANO rico de Mértola. 

Lembram-se daquele alentejano que ficou rico com o dinheiro da cortiça?... Esse mesmo que 

mandou o filho a Lisboa depositar o dinheiro no banco e na conseguiu... 

Ora, como ficou co'aquela dinheirama toda, vai um dia a Lisboa p'ra ver s'era verdade o c'o filho 

contara e óspois quis gastar algum à larga... 

- Ora vamos lá ver como é que comem os ricos, diss'ele prá Bia, mais pr'ó rapaz... 

Escolhem um dos melhores restaurantes da capital e pedem do melhor... 

- O melhor que temos e os ricos costumam comer é caviar e um bom champanhe para a entrada... 

- Ora venha lá esse champanhe que já temos ouvisto falar s'a senhora... e esse caviar é o quei??? 

- Ora meu senhor, o caviar são ovas de estrujão! Temos do melhor vindo da Rússia!!! 

- AAAAAH! Atão ele é isso? O caviar são as ovas do solho!!!? Vamos imbora, Bia, qu‟ê na 

sabia c‟os ricos comiam aquilo que eu deitava fora quando era pobre!!! 

O Alentejano e com um RÁDIO portátil, que tem AM e FM: 

- Atão cumpadre, o sê rádio tem aí umas letrinhas: AM e FM... Pra que raio serve essa coisa?... 

- Atão vmc. qué tão esperto, no sabe? AM é Antes de Mértola... FM é Fora de Mértola!!!...??? 

(Isto parece mesmo ser verdade, porque uns amigos, que têm passado em Mértola, e vão no seu 

belo carro, ouvindo uma das estações de música, daquelas que se ouvem em todo o território 

nacional, começam a ter ruídos esquisitos, logo que entram nas curvas, mesmo antes de se ver 

Mértola e depois de atravessarem a vila, só voltam a poder ouvir, quase no cimo da serra, já 

quase à vista do Algarve!!!) 



175


O Alentejano e com um RELÓGIO, que tem AM e PM... 

- Atão p‟ra qui‟é que serve?... 

- Atão vmc. qué tão esperto, no sabe? AM é Antes de Mértola... PM é PRA Fora de 

Mértola!!!...??? 

O lisboeta aparece em Mértola e vai “apreçar” uma casa que está à venda: 

- Então meu amigo, como está?! Vi no jornal que tem a sua casa à venda, e como esta vila 

está em franco desenvolvimento, talvez eu a possa comprar para passar aqui uns tempos de vez 

em quando... Vamos lá ver a casa a ver se me convém... 

Lá foram pela rua estreitinha acima com as curvas todas e pararam num pardieiro a cair 

aos bocados e assim a modos que do tamanho duma casa de brincadeira... 

O comprador olhou, mirou e foi-se preparando para a “pechincha” do século... Com um parvo de 

um alentejano... uma casa naquele estado... e numa rua daquelas... Bem se pedir € 5.000, já é 

muito, mas dá para fazer uma obrazitas e ficar aqui com um cantinho!!! 

- Então, compadre, quanto está a pedir?!... Aí uns € 2.500, já é pedir de mais!!!? 

- Pois saiba o meu rico senhor que já m‟ofreceram € 250.000 e nã vendi!!! 

- !!! !!! !!! Eh! Na pá!!! Então quanto é que meu compadre pede? 

- Uolhe! Por‟ser p‟ra vcmcê que tem cara de simpático, são €500.000 e „stá o negócio 

arrumado!... Acha um preço justo ó‟quein?! 

- Um preço justo? Por esse preço compro um palácio em qualquer parte do mundo!!! 

- Ai compra?!!! Atão vmc. no „stá vendo o qu‟eu lhe‟stou oferecendo... Estas ruínas que aí 

vê deixou-mas o mê pai... que já as herdou do mê avô... Quando o mê cumpadre adregar 

de começar a fazer as obras e começar escavando, „ndo pois sorte vai encontrar alguma 

coisa do tempo dos templários, que andaram por í „inda no tempo do Senhor Dom 

Sancho II... S‟inda cavar mais, pode dar de caras com “coisa até dos árabes, quem 

sabe!!!?... Cum sorte „inda vai até ós visigodes... e ós romanos... e ós turdalos... Vmc. no 

„stá mesmo vendo o qu‟ê tenho p‟ra lhe venderi, cumpadre???! 

Um alentejano que chega a Lisboa... desembarcado do vapor que passa o Tejo sai-se com esta 

lengalenga: 

NO RESSIO, ENFIO 

CUM DESIMBARAÇO; 

LOGO ME PRANTI NO TERREIRO DO PAÇO. 

FOI ATÃO QUE VI 

E QUE PUDE OBSERVÁ-LO 

UM HOME DE CHUMBO 

EM RIBA DUM CAVALO! 

(Contada por uma Professora em Mértola, em 1985...) 



176


Pistas para um ESQUEMAe, entre OUTROS, do modo como se podem organizar e LER as 

ANEDOTAS 

(é uma modesta, respeitável e discutível opinião... resumo do que é apresento em 

www.joraga.net - no Espaço das AlentejANEDOTAS) 

Dada a presença contante das interrelações, tanto quanto aos temas como quanto aos 

personagens e características implicados em cada ANEDOTA, como ainda quanto à 

oportunidade de a contar, (... a propósito, lembras-te daquela...), qualquer ESQUEMA ou 

ORGANIZAÇÃO, se torna aleatória e daí esta divsão ser, já em si, uma perfeita ANEDOTA... 

como qualquer outra... 

Seguindo a sugestão de Arnaldo Saraiva (ver nas Pistas para uma Bibliografia) citado por A. 

Machado Guerreiro in LIVRO DE ANEDOTAS, Edições Colibri, Lisboa, Maio de 1995, p. 12: « 

... a anedota pode dar um bom contributo para o estudo de uma comunidade - suas manias e 

fobias, seus hábitos sociais, seus desejos e recalcamentos, seus heróis e suas vítimas, sua visão 

do mundo e do destino». 

Assim uma ANEDOTA pode servir para um excelente treino da oralidade... 

Tal como no CONTO, a Estrutura com suas: Sequências... núcleos... indícios... informantes... 

- a linguagem como marca de uma identidade Cultural... 

Podem-se contar ANEDOTAS das ANEDOTAS e das AlentejANEDOTAS... 

ANEDOTA/s para mostrar o estilo de "regatinhar", “aciganado”, sem ofensa para os ciganos... 

... para mostrar a ligação à Terra... 

...para ver a lhaneza e simplicidade... 

... responder aos Lisboetas, como ini/a/migos de estimação... 

... a esperteza saloia... 

... a lei do menor esforço... 

Talvez, como reflexão principal, é dar conta que neste MUNDO DAS ANEDOTAS, afinal se 

passa o mesmo que no MUNDO REAL - a LINGUAGEM e os VALORES das PESSOAS de 

REGIÕES diferentes são, mesmo DIFERENTES... 

A respeito das Outras formas de expressão como: – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – 

Cantilenas... 

não nos foi possível recolher, pelos motivos que já foram apresentados e só podem ser recolhidos 

e estudados por alguém que esteja mesmo ligado ao meio. 



177


ANX. 3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... 

ANX. 3.4 – 1 - QUADRAS & CANTIGAS 

in Pereira – Cantigas e Quadras – o que podem exprimir. 

In Corais Alentejanos, de José Francisco Pereira – Edições Margem 1997 – p. 25 sobre a Flora... 

Ver p. 21... O que exprimem as CANTIGAS Populares: “sentimentos: Paixão do amor... prazer, dor, 

alegria e tristeza, ódio, ciúme, inveja, desgosto, resignação, saudade, melancolia, orgulho... tudo nela 

se versa...” “Os próprios sentimentos – religioso, moral, intelectual, estético, aí se retratam”. 

Ver ainda fenómenos e figuras de estilo...na mesma obra, pp. 34 e 35 

Ainda: 

1. Toponímia – Mértola... Guadiana... 

2. Fauna – Passarinhos... animais existentes na região... animais do trabalho... bois... 

3. Flora – Plantas flores... lírio roxo... Vivo no jardim do mundo... rosa roseira botão... 

4. Comoções, paixões, sentimentos... - (medo cólera, ternura, amor, ciúme, ódio, inveja orgulho, 

alegria e tristeza, prazer e dor, melancolia, desgosto, resignação, saudade... Ó minha mãe, 

minha mãe... 

5. Partes e órgãos do corpo humano – olhos... rosto... coração... 

6. Peças de vestuário e objectos de adorno... saia... anel... lenço...chapéu... 

7. Astros – Sol Lua... 

8. elementos da natureza... – água... montes... serras... terra 

Vivo no jardim do Mundo, 

Nos treze ramos matrizes, 

Com cinquenta e duas flores 

E vinte e cinco raízes. 

(Mértola) 



178



in Delgado - QUADRAS 

In Subsídio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo - Manuel Joaquim Delgado – Com. Rec. 

Notas – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – Editorial império 2ª Ed. 1980, p.328 

3026 

O nosso olhar é espelho 

Do que sente o coração. 

A boca pode mentir, 

O nosso olhar é que não. 

(Mértola) 

3027 

Onte'à noite à meia-noite, 

A meia-noite seria, 

Eu ouvi cantar um Anjo 

No coração de Maria. 

(Beja e Mértola) 

3028 

Onze horas, meia-noite, 

Já por aqui tudo drome: 

Só este meu coração 

Quer descansar mas não pode. 

(Mina de S. Domingos) 

3029 

Ó olhos azuis, 

Que já foram meus, 

Agora são doutro, 

Paciência, adeus. 

(Beja; Mina de S. Domingos; Ervidel e Vale de Santiago) 

3030 

Ó olhos doa minha cara, 

Não olhem para ninguém; 

Já que perderam a graça, 

Percam o olhar também. 

(Beja; Entradas, Castro Verde; Mértola; Vale de Santiago, Odemira) 

3031 

Ó olhos da minha cara, 

Não olhem para ninguém, 

Que eu não quero ter na cara 

Olhos que ofendam alguém. 

4554 (p. 482) 

S‟eu sobesse quem tu eras, 

Ou quem tu vinhas a ser, 

Nunca t‟eu teria dado 

Meus segredos a saber. 

(Colos, Odemira; Mina da juliana, Aljustrel; Mértola; Vale de Santiago, Odemira, etc.) 

p. 515 

4884 

Fui um dia à tua horta, 

Pisí a salsa sem querer; 

Mas regando-a bem regada, 



179


Ela tronou a crescer 


p. 495 

4690 

Vai-te, carta, feliz carta, 

Triste de quem a notou. 

Com lágrimas te escreveu, 

Com suspiros te fechou. 

(Mértola) 

p. 493 

4670 

Tudo no mundo se prende, 

Dele não há que fugir. 

Eu sinto-me presa a ti. 

E nã dei pr‟àdonde hê-de‟ir 

(Mértola) 

p. 491 

4649 

Todas as Marias são 

Doces como o caramelo. 

Eu, como guloso sou, 

Uma Maria é que eu quero. 

(Beja; Amaraleja; Vila Nova da Baronia; Ervidel; e Mina de S. Domingos) 

4650 

Todo o homem que embarca, 

Deve rezar uma vez. 

Quando vai p‟rá guerra, duas, 

E, quando se casa, três. 

(Mértola) 

p. 489 

4628 

Tenho carta no correio, 

A letra de quem será? 

S‟é de Manuel nã‟na quero, 

S‟é de João deita-a cá. 


4629 

Tenho carta no correio, 

E a letra de quem será? 

S‟é do José nã‟na quero, 

S‟é do Manuel venha já. 

(Mértola) 

p. 488 

4623 

Tenho a minha fala presa, 

Mas não é do vinho tinto; 

É duma penguinha d‟água 

Que bubi na Corte Pinto. 


p. 486 

4595 

Se te quis bem algum dia, 

Esse tempo já passou. 

S‟inda hôis pera ti ôlho, 



180


Foi jeito que me ficou. 

(Corte Pinto – Mértola) 

p. 485 

4589 

Se queres qu‟ê seje tua, 

Manda ladrilhar o mar; 

Despois do mar ladrilhado, 

Sou tua se não faltar. 


p. 484 

4581 

Se ouvires tocar os sinos, 

Nã‟ prèguntes quem morreu, 

Lembra-te de uma infeliz, 

Que tanto por ti sofre. 

(Mértola) 

p.482 

4554 

S‟eu soubesse quem tua eras, 

Ou quem tu vinhas a ser, 

Nunca t‟eu teria dado 

Meu segredos a saber. 

(Colos, Odemira; Mina da Juliana Aljustrel; Mértola; Vale de Santiago, Odemira, etc.) 

p. 481 

4546 

Se entrares no cemitério, 

Entra e pede licença, 

Verás o rico do pobre 

Mesmo lá fazer diferença. 

(Beja e Mértola) 

p. 480 

4534 

Se a liberdade dos presos 

Tivesse na minha mão, 

Soltava presos e presos, 

Quantos na cadeia estão. 


p.479 

4526 

Sant‟Entónio é bom rapaz, 

Que livrou seu pai da morte. 

Também livrará meu bem 

Quando for “tirar as sortes”. (ir à inspecção militar) 


4527 

Santo António é meu pai, 

S. Francisco é meu irmão, 

Os anjos são meus parentes, 

Oh! Que linda geração! 

(Beja; Ervidel; Barrancos e Mértola) 

4531 

S. João à minha porta, 

Nada tenho p‟ra lhe dar, 

Dom-le uma caninha verde – (dou-lhe) 



181


Para a pôr no seu altar. 

p. 477 

4511 

Raparigas d‟hoje em dia 

Só pensam em se casar. 

Põem a panela ao lume 

E nã na sabem tratar. 


p. 476 

4496 

Quem queser armar currais, 

Traga redes e atenchões, 

Qu‟ê tamém quer‟ir ô mêo 

Em certas àcsiões. 


in “Vocabulário Alentejano” – A. Tomás Pires, Elvas, 1813 XIV (citado por Delgado in LPBB): 

XIV 

Acrâdita, mê amôri, 

Tenho-te munta amezade; 

Tu é que cudas que não, 

Pensas q‟isto é falsedade. 


Ouvidas numa rua de Mértola: 

A nobre vila de Mért‟la 

Tem dois rios, duas pontes: 

Uma é p‟rós automóiveins, 

A outra é p‟ros transuntes. 

A nobre vila de Mért‟la 

Tem dois rios, duas pontes: 

Num rio, nadam os pêxes, 

O outro é p‟ros (in)fluentes. 



182



in J. LEITE V – QUADRAS – volume I 

in CONCIONEIRO POPULAR PORTUGUÊS coligido por J. Leite d Vasconcelos, coordenado e com 

introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, I vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por 

Ordem da Universidade, 1975 




(Dizem a começar a comer? Não pude averiguar, mas o 1º verso diz-se ao começar a comer). 

Em ofícios e ocupações (p. 216) sobre o mineiro, ver pp. 240 e 241 

Meu amor é barreneiro 

Trabalha na contramina 

À luz do seu candeeiro 

Tira ouro e prata fina. 

(Alentejo) (os barreneiros (= mineiros) cantam estas quadras enquanto trabalham. 

Ó _Senhora Santa «Barba» 

Tenha dó dos barreneiros: 

Trabalham debaixo do chão 

À luz dos seus candeeiros. 

(Mértola) 

Nota JRG - (Comparar com as cantigas dos mineiros de Aljustrel a S. Bárbara, Padroeira dos Mineiros 

– e influência dos mineiros do norte de Espanha...) 

no cap. X (p. 301) - AMORES, AMORES... 7. DECISÃO(p.371): 

p.375 

Uma silva, duas silvas, 

É uma brenha fechada 

Uma prende a outra arranha... 

Com silvas não quero nada. 

(Mértola) 

em 12. (p.400) AMOR PERFEITO: 

P. 405 

Dá-me, amor, a tua mão, 

Juntemos palma com palma, 

Que eu te dou meu coração, 

Toma posse da minh‟alma. 

(Mértola) 

em 13. ALEGRIA (418) 

P. 420 

Graças a Deus que já chove 

Pingas de água no jardim; 

Graças a Deus que já tenho 

Meu amor ao pé de mim! 

(Castelo Branco; Mértola) 

em 23 DESDÉNS E DESENGANOS (p. 516) 

539 

Se quere que eu seja tua 

Manda ladrilhar o mar; 

Depois do mar ladrilhado 



183


Serei tua sem faltar... (Ver a recolhida por Delgado...) “Serei tua se não faltar) 

Se te eu quis bem, foi um sonho, 

Se te amei foi falsidade: 

Foi enquanto não achei 

Amor à minha vontade. 

(Mértola) 

em 25 BEIJOS E ABRAÇOS (553) 

556 

Eu já fui ao céu em vida, 

Numa nuvem fiz encosto, 

Dei um beijo numa estrela, 

Julgando que era o teu rosto. 

(Mértola) 

em 30 RETRATOS (P. 619) 

622 

Meu amor moço 

É um bule-bule, 

É um rapazinho 

Vestido d‟azul. 

(Mértola) 

O CORAÇÃO MAIS OS OLHOS p. 632 

660 

Sobrancelhas arqueadas, 

Arcos que rogam a vida, 

Olhos que despedem raios 

Trazem a minha alma rendida! 

(Mértola) 



184



in J. LEITE V – QUADRAS – volume II 


introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por 


Cap. XI – AMOR E TRISTEZAS p. 1 3. AUSÊNCIA p.13 

16 

Desejava saber 

Onde a pena mais se auguenta: 

Se é no peito de quem fica 

Ou é no de quem se ausenta. 

(Mértola) 

em 4. SAUDADES p. 23 

25 

É de noite, é de noite, 

Para mim nunca amanhece! 

Nem a água me mata a sede, 

Nem o meu amor me esquece. 

(Mértola) 

em 3. DINHEIRO E POBREZA p. 191 

196 

Você diz que me não quer 

Porque eu não tenho fazenda : 

Não é o seu pai tão rico, 

Nem você tão boa prenda. 

(Mértola) 

No cap. XVII USOS E COSTUMES p. 197 

206 

1. 

Sou saloia trago botas 

E mantéu até ao meio, 

Lenço grande no pescoço 

P‟ra tapar meu lindo seio. 

2. 

Sou saloia, trago botas, 

Também trago as minhas meias, 

Tenho a cintura delgada 

Sem precisar de baleias. (Varas de baleia, para se apertar, usadas nos espartilhos.) 

3. 


Também trago meias pretas; 

Não me fales em namoro: 

Não creio nas tuas tretas... 

4. 


Também trago meu mantéu, 

Também tiro a carapuça 

A quem me tira o chapéu. 

5. 


Também trago o meu cordão, 



185


E por medalha pendente 

De ouro um bom coração. 

(Mértola) 

Cap. XX – CANTIGAS CONCEITUOSAS P. 235 

245 

Eu não digo que não hei-de 

Desta fonte água beber... 

Pode-me a sede obrigar 

E outro remédio não ter. 

(Mértola) 

Cap. XXIV BOCAS DO MUNDO p. 289 

290 

Andas sempre a acreditar 

Coisas que não podem ser; 

A inveja faz falar, 

Não tens ouvisto dizer? 

(Mértola) 

291 

Andas sempre a duvidar 

Eu não sei o que arreceias... 

As nuvens descem ao mar 

Vazias e vêm cheias. 

(Mértola) 

302 

Você diz que me quer munto, 

Esse sê querer é engano: 

Você corta a minha vida 

Cuma a tesoura no pano. 

(Mértola) 

XXV GRAÇAS, CHALAÇAS E «CANTIGAS às AVESSAS» p. 303 

325 

Quando meus olhos te viram, 

„Stavs tu a assar castanhas, 

Na rua do merca-tudo, 

No armazém das aranhas. 

Quando Tróia se arrasou, 

Choveu três dias areia, 

Só uma alma se salvou 

No ventre de uma baleia. 

(Mértola) 

XXVI – CANTIGAS SATÍRICAS p. 339 

348 

1 

Estas meninas de agora 

Não querem senão casar; 

Põem na panela ao lume 

Nem volta lhe sabem dar. 

2. 

Estas meninas de agora 

Não querem senão regalo; 

Bom sapato, boa meia 

E a barriga dando estalo. 

(Mértola) 



186



in J. LEITE V – CANTIGAS – volume II 


introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por 


XXXIII CANTIGAS GEOGRÁFICAS E TÓPICAS p. 1 

p.22 

Beja 

Adeus, cidade de Beja, 

Cada vez me alembras mais! 

Adeus, quartel dos soldados, 

Sepultura dos meus ais! 

Adeus, cidade de Beja, 

Cativeiro da mocidade, 

Cativaste o meu amor 

Na felor da sua idade! 

Na rua nova de Beja 

„Stá um fio de algodão, 

Todos passam, não se prendem, 

Só eu fiquei na prisão. 

(Mértola) 

68 

Mértola 

Adeus, ó vila de Mértola, 

De ti me „stou a ausentar; 

Há-de ser tarde ou nunca 

Quando ê p‟ra cá voltar. 

(Mértola) 

69 


És o meu acabamento, 

És a causa de eu não ver 

Meu amor há muito tempo 


Onde a palma reverdece! 

Quem tem amores 

É porque não nos merece. 

70 

Mina de S. Domingos 

A Mina de São Domingos, 

Palácio de D. Diogo (Referência ao dono da mina) 

Onde assiste tanta gente, 

Cada um é do seu povo. 

(Mértola) 

107 



187

Serpa 


Eu não sei que tenho em Serpa 

Que sempre me está lembrando. 

Em chegando ao Guadiana 

As ondas me vão levando... 

(Mértola) 

122 

Vila Real de Santo António 

Ó Vila Real alegre, 

Lá ia morrendo à sede! 

Uma sécia me deu água (Sécia = flor; neste caso significa rapariga bonita e bem vestida) 

Da raiz da salsa verde. 

145 

Baixo Alentejo – Beja 

Adeus, estação de Beja, 

Adeus, jardim do quartel; 

Adeus, ó portas de Mértola, 

E a praça de Dom Manuel. 

(Mixilhoeira Grande, c. De Portimão) 

na secção de Rios e suas cercanias: (168) 

176 

Em setenta e seis se viu (Alusão à grande cheia de 1876) 

A desgraça em Portugal: 

Tanta água em Guadiana 

Nunca se lembra de tal. 

177 

1. 

No meio do Guadiana 

„Stá um copo de água-mel. 

Não é copo nem é água: 

São os olhos de Manel. 

2. 

No meio do Guadiana 

„Stá um copo de água fria. 

Não é copo nem é água: 

São os olhos de Maria. 

Ó rio Guadiana, 

Que para baixo correis: 

Não leves o meu amor 

Nessas ondas que fazeis. 

(Mértola) 

sobre grupos étnicos p.186 

187 

Quero cantar à saloia, 

Já que outra moda não sei: 

Minha mãe era saloia, 

E eu com ela me criei... 

Sou saloia, honro-me de isso, 

P‟ra casacas não sou má. 



188


Os janotas atrevidos 

Sei correr a varapau. 

Sou saloia trago botas, 

E mantéu até ao meio, 

Lenço grande no pescoço 

P‟ra tapar meu lindo seio. ( Ver já noutra citação) 

(Mértola) 


Também tragao as minhas meias, 

Tenho a cintura delgada, 

Sem precisar de baleias (Varas de baleia usadas nos espartilhos, para apertar.) (Ver já citada) 


Também trago meias pretas, 

Não me fales em namoro, 

Não creio nas tuas tretas... 

(Mértola) (já citada) 


Também trago o meu mantéu, 

Também tiro a carapuça 

A quem me tira o chapéu... 


Também trago o meu cordão, 

E por medalha pendente 

De ouro um bom coração. 

(Mértola) (já citada) 

Sou saloia, 

Na cedade de Lisboa; 

Dizem todos os janotas: 

- Ó saloia, és tão boa ! 

(Mértola) 



189



in Delgado - JANEIRAS 

In Subsídio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo - II Vol. - Com. Rec. Notas de Manuel 

Joaquim Delgado – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – Editorial império 2ª Ed. 1980, p. 

147 

Janeiras 

Uma tradição que se cantava em grupos de Monte em monte, de casa em casa, levando à frente um burro que 

transportava as esmolas recebidas... Chegados às portas, tiravam os gorros ou chapéus e cantavam. Depois vinha 

ou não a esmola que consistia em geral em coisas de comer. Aceitavam-na de mão estendida e aberta e 

agradeciam com uma quadra. 

Variante parecida com uma de Beja...): 

Esta noite é de Janeiras, 

É de grande merecimento, 

Por ser a noite primeira 

Em que Deus passou tromento. 

Os tromentos que passou 

Eu lhe digo na verdade: 

O seu sangue derramou, 

Pra salvar a cristandade. 

Já os três reis estão chegados 

À Lapinha de Belém, 

Visitar o Deus-Menino, 

Que Nossa Senhora tem. 

Nossa Senhora lhe disse: 

- Filho meu, que te farei? 

Não tenho cama nem berço, 

Em meus braços te deitarei. 

(Mértola) 



190


ANX. 3.4 – 7 - ORAÇÃO 

in J. Leite de Vasconcellos – in Orações parodiadas 


introdução de Maria Arminda Zaluar Nunes, I vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por 





(Dizem a começar a comer? Não pude averiguar, mas o 1º verso diz-se ao começar a comer). 

ANX. 3.4 – 8 – ORAÇÕES: 

Ver as referidas no RITUAL DO PÃO - ANX 2.6: 







E no ritual, final, depois de pedir aos homens para saírem: 

«Faz-se um benzido com o sinal da cruz. Uma mulher vira-se de costas para o forno, levanta as 

saias e diz: 





191


ANX. 3.4 – 9 - ORAÇÃO DAS ALMAS 

in J. Leite de Vasconcellos –Orações in ROMANCEIRO 

in Romanceiro Popular Português, II Vol. - organização, introdução notas e Bibliografia de Maria Aliete 

dores Galhoz, Centro de Estudos Geográficos – Instituto Nacional de Investigação Científica, Lisboa, 

1988 – nº 729 

p. – 910. 

- 729. ORAÇÃO DAS ALMAS (estrofe) 

Cristandade tão unida ouvindo gritos e ais 

2 Que lá tens na outra vida as almas dos vossos pais. 

Gritando em agonia toda a noite e todo o dia 

4 Pedindo que lhe rezais sequer uma Avé-Maria. 

É tã triste os pecadores tende compaixão daquela tã triste voz 

6 Que repete para nós ó tã tristes pecadores. 

As almas tão em clamores dando gritos tão sintidos 

8 Gritam contra os seus amigos que cá dêxaram no mundo 

Que são vivos e não dizem dá-me a mão qui eu os ajudo. 

10 Gritam contra os seus herdeiros pelos bens que lhe dêxaram 

Sendo os seus testamentêros ainda mais deles se lembraram. 

12 Gritam contra os seus parentes da sua sanguinidade 

Que são vivos e não se lembram de tanta necessidade. 

14 Muito mal faz quem desperdiça das almas a devoção 

Vamos-lhe ouvir uma missa dar-lhe esta consolação. 

16 Que desta sorte se consolam as almas que em pena estão 

Vamos pedir-lhe uma esmola andai com as almas irmão. 

18 Quando deres a esmola não olhes a quem na dais 

Considera que lá tens as almas dos vosso pais. 

20 Quando deres a esmola nã olhes p'ra fazenda 

Cada esmola que dais tiras uma alma da pena. 

22 Homens, mulheres, meninos deste povo aditório 

Mandai a esmola às almas às almas do prigatório. 

24 Que as almas do prigatório é que nos mandam pedir 

Que lhes mandem uma esmola qu'elas nâ podem cá vir. 

26 Fiquem-se com Deus irmãos qu'ê com Deus me vou embora 

Queira Deus que nos ajunte-nos lá no reino da Glória. 

Informador: José Raposo, 77 anos. 

Localidade: Tacões, fr. de S. João dos Caldeireiros, conc. de Mértola, d. de Beja. 

Ano de recolha: 1976. 

Colectora: Adélia Grade. [gravado] 



192


ANX. 3.4 – 10 A - DÉCIMAS 

in J. LEITE V. – MINEIRO TRAJA BEM 

in CONCIONEIRO POPULAR PORTUGUÊS coligido por J. Leite d Vasconcelos, coordenado e com introdução de Maria 

Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por Ordem da Universidade, 1979 

XXXI – ASSUNTOS VÁRIOS VERSADOS EM DÉCIMAS (Dado o apreço em que tinha estas décimas, o Prof. Leite de 

Vasconcellos conserva-as em maços à parte de outras composições. Versando vários assuntos, servem, na maioria 

dos casos, de glosas de quadras.) Nota – ver tb. Na introdução os comentários de Ariete Galhoz sobre estas 

Décimas, onde se pode notar que não tem ideia nenhuma sobre o seu valor e origem e sobre a arte d sua 

construção... JRG. 

pp. 454 e 455 30 

O mineiro traja bem: 

Cas‟mira, bota engraxada, 

Us chapéu de fivela. 

Dinheiro, nunca tem nada. 

Enquanto as minas durar‟ 

Vai a coisa assim, assim; 

Mas, se chegam a ter fim, 

O luxo há-de-se acabar. 

Cada um se há-de tornar 

Em vender aquilo que tem. 

Eu falo de mim também, 

Não me faço isento dos mais, 

Porque, enquanto houver minerais, 

O mineiro traja bem. 

Acho que e grande tortura 

Usar o que lhe não „stá dado, 

Muitas vezes andar empenhado 

Por causa da grande loucura. 

O luxo é p‟ra quem tem fartura, 

Não é p‟ró pobre que não tem nada. 

Passa a vida arrastada, 

P‟la semana trabalhando, 

P‟ró domingo andar trajando 

Cas‟mira, bota engraxada. 

Até o ponto desta idade 

Ê não costumei mentir 

E, senhores, que me estão a ouvir, 

Digõ se isto é verdade: 

Para que é tanta gravidade 

Que eu vejo nesta famelga? («Famelga» = família (de famélia). 

Andaram sempre em Palmela 

E nunca avezaram dez réis. 

P‟ra que serão tantos papéis 

Usarem chapéu de fivela? 

Chega o mineiro ao armazém 

Ou a outra qualquer panilha: (Panilha = «venda», taberna (calão). 

- Venha lá pão e morcilha ( Morcilha = linguiça (esp.) 

É a canha, vai dando bem. ( Canha = galeria) 

Pergunta vinho se tem: 

- Dête mais meia canada. 

Ali se lhe vai a pionada (Pionada = tempo de trabalho). 

E passa a noite sem dormir. 

E anda sempre co‟a bolsa a tinir, 

Dinheiro nunca tem nada. 

30 nota. Por não termos encontrado Décimas recolhidas em Mértola e por se tratar de uma (Composição da autoria de um mineiro) sem referência ao 

nome e local de recolha, e por a Mina de s. Domingos ter sido uma terra de mineiros e ter tido grande influência na vida económica de Mértola... 



193


ANX. 3.4 – 10 B - DÉCIMAS 

in J. LEITE V. – DESPIQUE ALENTEJO ALGARVE - I 

in CONCIONEIRO POPULAR PORTUGUÊS coligido por J. Leite d Vasconcelos, coordenado e com introdução de Maria 

Arminda Zaluar Nunes, II vol. ACTA UNIVERSITATIS CONIMBRIGENSIS - Por Ordem da Universidade, 1979 31 

(ver p. 465) (Décimas feitas por Marcelino Ramos, de Lisboa. Com outro homem andava ele cantando estes versos 

por várias terras.) - pp. 462 –463 

Despique do Alentejo e do Algarve I : 

Alentejo Algarve 

Sou o Alentejo opulento, 

Tenho gado e cereias; 

Algarve, quero saber 

Qual de nós valerá mais. 

1. 

Sou na verdade crescido, 

Que a todos meto cobiça; 

Tenho montanhas de cortiça 

Que a muitos têm enriquecido. 

Tenho p‟ra fora vendido 

Cereais de valimento; 

Tu, Algarve, toma tento 

Em quem já te socorreu, 

Porque tu sabes que eu 

Sou o Alentejo opulento. 

2. 

Eu sou em tudo abundante: 

Tenho muitas azinheiras, 

Com a lande das sobreiras 

Engordo gado bastante; 

Tenho muito negociante, 

Tenho muitos olivais, 

Eu tenho de tudo mais 

Do que tu ninca hás-de ter; 

Contudo deves saber 

Tenho gado e cereais. 

3. 

Eu tenho em mim celeiros 

Cheios de trigo até mais não; 

Sou abundante de pão 

Tenho em mim muitos dinheiros. 

Até os teus corticeiros 

Ajudo-os bem a viver, 

Dou-te tudo p´ra comer 

Em toda a minha grandeza. 

E qual é a tua riqueza? 

Algrave, quero saber. 

4. 

Eu tenho muito toicinho 

E o precioso presunto, 

Eu tenho de tudo munto. 

Sou a fama do bom vinho, 

Sou da riqueza o beijinho, 

Porque tenho coisas tais. 

Até pessoas reais 

Em mim têm arvoredo. 

Responde, não tenhas medo, 

Qual de nós valerá mais? 

Cá na minha pequenez 

Sou todo uma povoação; 

Tu, com a tua grandeza, 

És um verdadeiro sertão. 

1. 

P‟ra que te estás a abnar? 

Que és muito rico eu bem sei, 

Mas defeitos te porei 

Que tu não hás-de gostar. 

Eu tenho praias no mar, 

Não acreditas talvez, 

Que eu dou banho mais de um mês. 

Sou o recreio do teu povo 

E sou cheio como um ovo 

Cá na minha pequenez. 

2. 

És mui grande e muito forte, 

Mas és pouco povoado, 

És muito desabitado, 

Só tens charnecas e mato. 

Por isso tu toma tacto: 

Se muito valor te dão, 

Eu, por mim, digo que não 

Na explicação que te faço. 

Mas, em meu pequeno espaço 

Sou todo uma povoação. 

3. 

Se tu tens tanta valia 

Como estás a apresentar, 

P‟ra que vens a mim buscar 

P‟ra ti tanta pescaria? 

Não passa nem um só dia 

Nem um sequer, com certeza, 

Que eu não mande com franqueza 

Peixe para a minha vizinha; 

Não pescas nem uma sardinha, 

Tu, com a tua grandeza. 

4. 

Quem em ti tem passeado 

O que vem p‟ra cá dizer? 

Que és um país de temer 

P‟los lobos que tens criado. 

Eu sou todo cultivado 

P‟la minha população. 

Pois na estação do Verão 

Sou de Portugal o beijo. 

E tu, ó Alentejo, 

És um verdadeiro sertão. 

31 Talvez, por ser Mértola uma ligação entre Alentejo e Algarve, seja oportuno transcrever estas Décimas que 

teriam sido feitas por 

( ver p. 465) (Décimas feitas por Marcelino Ramos, de Lisboa. Com outro homem andava ele cantando estes 

versos por várias terras.) 



194


ANX. 3.4 – 10 C - DÉCIMAS 

in J. LEITE V. – DESPIQUE ALENTEJO ALGARVE - II 

Alentejo Algarve 

Cala-te, Algarve faminto, 

Que me estás a provocar ! 

Se te mostro o meu valor 

Hás-de ter que te calar. 

1. 

Tu decerto tens desejo 

De ser rico como eu sou 

E dar, assim como eu dou, 

Muita cera, mel e queijo. 

Eu por todo o modo almejo, 

Que sou poderoso o sinto 

Tenho muito homem distinto, 

Senhor‟s de propriedads. 

Escuta muitas verdades, 

Cla-te, Algarve faminto. 

2. 

Os homes que tes em ti, 

Coitados, como andarão? 

Espr‟ando que venha o V‟rão 

P‟ra virem ceifar p‟ra aqui: 

Se eu o teu peixe comi, 

Tenho pão para te dar 

Ou tenhpo, p‟ra te pagar, 

Muito oiro, prata e cobre. 

Cala-te, fminto e pobre, 

Que me está a provicar. 

3. 

Se te mostro o meu valor. 

4. 

Nos meus matos tu verás 

Gados de lã a valer 

Que dão p‟ra roupa fazer, 

Que tu muito pouco dá. 

P‟ra que é que falando estás, 

Se estás somente a errar? 

Tu não devias falar 

P‟ra não caires no laço; 

Olhando aos favor‟s que te faço, 

Hás-de ter que te calar. 

De tudo o que tens em ti 

Tenho eu cá um pouquechinho; 

Eu tenho coisas em mim 

Que tu não tens, amiguinho. 

1. 

Eu tenho navegações 

Que tu lá não podes ter, 

Pois, p‟ra melhor te dizer, 

Tenho muitas armações. 

De fábricas tenho milhões, 

Tudo que é rico há aqui. 

A riqueza que te vi 

Mais tarde dizer-te venho: 

No Algarve também tenho 

De tudo o que tens em ti. 

2. 

Embora menos porção 

Eu tenha de olivais, 

Mas também tenho olivais, 

Tenho cortiça e pão; 

Em mim tenho o bom feijão, 

Tenho o grão e o bom vinho, 

Também tenho algum toicinho 

Para te imitar um dia, 

De tudo o que lá se cria 

Tenho eu cá um puquechinho. 

3. 

Eu tenho alfarrobeiras 

Que tu nunca tens craido, 

Tenho bom figo passado, 

Estou coberto de figueiras 

E milhar‟s de amendoeiras 

Que tu não lhe vês o fim. 

Por isso te digo assim, 

Se ainda bem não me ouviste, 

Que tu ninca possuiste, 

Eu tenho coisas em mim. 

4. 

Tenho tido vultos meus 

Da ilustração comum, 

Como há pouco morreu um: 

O ilustre João de Deus. 

Mostra então os vults teus, 

Alentejo, um instantinho. 

Tu chamas-me pobrezinho, 

Dizes que não tenho nada 

Mas tenho gente ilustrada, 

Que tu não tens, amiguinho. 



195


ANX. 3.4 – 10 D.1 – DÉCIMAS de Manuel Guerreiro Martins (Mina de S. Domingos) 

in SUBSÍDIOS PARA O PATRIMÓNIO HISTÓRICO E CULTURAL DO CONCELHO DE MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação 

de Defesa do Património, Mértola, s/d. – p. 106 

És jovem, sou reformado 

Tu tens o mundo na mão; 

Olha bem para o meu passado 

Luta sempre p‟la razão. 

Se eu tivesse a tua idade 

Tua força e valentia 

Com certeza arranjaria 

Outra nova sociedade 

Onde houvesse só liberdade 

Mas ninguém fosse roubado 

Nem o povo explorado 

Que já vem de antigamente 

Tu tens o futuro à frente 

És jovem, sou reformado. (vide p. 106 – no livro faltou este 10º verso) 

És livre e podes votar 

Vivemos em democracia 

Até que enfim chegou o dia 

Para o país libertar 

Agora podemos falar 

.............................ão..................(no livro falta este verso por ex: Dizer a nossa razão ???!!!) 

Não temer a reacção 

Dos gulosos egoístas 

Dar o fim aos parasitas 

Tu tens o mundo na mão. 

Foi bem triste o meu viver 

Nos campos e nas fábricas 

Às vezes bebia as lágrimas 

E nada podia dizer 

Tantos anos a sofrer 

Mal comido e mal tratado 

E nas prisões torturado 

Pela nossa autoridade 

Só por dizer a verdade 

Olha bem o meu passado 

Lutando com garras e esperança 

Nós havemos de ganhar 

Nunca deixes de lutar 

P‟ra destruir a vingança 

É preciso ter lembrança 

De quem me roubava o pão 

E me chamava ladrão 

E deixava-me envergonhado 

Tu não lutes enganado 

Luta sempre p‟la razão 



196


ANX. 3.4 – 10 D.2 – DÉCIMAS de Joaquim Manuel Bento (Amendoeira da Serra) 

in SUBSÍDIOS PARA O PATRIMÓNIO HISTÓRICO E CULTURAL DO CONCELHO DE MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação 

de Defesa do Património, Mértola, s/d. – p. 143 

VIVA AMENDOEIRA DA SERRA 

JÁ PARECE UMA CIDADE 

RUAS TUDO ALCATROADO 

JÁTEMOS ELECTRICIDADE 

Era uma escuridão 

O que faz os administradores 

Podemos dar os louvores 

A quem olhou à povoação 

Foi o administrador Serrão 

Que se encontra debaixo da terra 

Esta palavra tudo encerra 

Foi pelo concelho 

Hoje parece um espelho 

Viva amendoeira da Serra 

Temos telefone e correio 

E centro cultural 

Já encontramos menos mal 

Já se encontra algum recreio 

Foi tarde mas já veio 

Serrão teve cedo a infelicidade 

Homem cheio de vontade 

Sem excepção de criatura 

Amendoeira já faz figura 

Já parece uma cidade 

Há transporte para o passageiro 

Levou os alunos ao Liceu 

Antes, não aconteceu 

Só olhavam o dinheiro 

Administrador foi o primeiro 

Para todos foi um achado 

A outro com o lugar ocupado 

Da mesma opinião veio 

Pode-se ver o asseio 

Ruas tudo alcatroado 

Foi a luz inaugurada 

A vinte e oito de Outubro de oitente e três 

A boa vontade tudo fez 

Temos a causa preparada 

Dentro de pouco não falta nada 

É para a eternidade 

Para os velhos e mocidade 

Fica escrito na História 

Fica-nos bem em memória 

Já temos electricidade 



197


ANX. 3.4 – 11 A - RIMANCE 

in Delgado – LAURA LINDA 


Joaquim Delgado – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – Editorial império 2ª Ed. 1980, 

pp. 154 - 155 

Romances Populares 

LAURA LINDA, ÉS TÃO LINDA 

Ele – Laura linda, és tão linda! 

„Stás tão linda como o Sol 

Deixa-me dormir contigo 

Nas barras do teu lençol! 

Ela – Sim, sim, cavalheiro sim, 

Esta noite, amanhã não, 

Meu marido não está cá, 

Foi à Feira de Garvão. 

Era meia-noite em ponto 

Marido à porta bateu; 

Bateu uma, bateu duas, 

Mas ninguém lhe respondeu. 

Laura linda não responde, 

Pois já tem novos amores, 

Foi lá bàxo a 'scar as chaves, 

Lá ós fins dos corredores. 

Ele - De que é aquele cavalo 

Que na minha esquadra entrou? 

Ela - Será pra ti meu marido, 

Foi teu pai que to mandou. 

Ele - De quem é aquele capote 

Q'ue além está pendurado? 

Ela - Será pra ti, meu marido, 

Que tão bem o tens ganhado. 

Ele- De quem é aquele chapéu 

Todo cheio de galões? 

Ela - Será pra ti, meu marido, 

Fize-o (1) eu por minhas mãos. (por Fi-lo) 

Ele - De quem é aquele suspiro 

Que na minha cama entrou? 

Laura linda não responde, 

Dé-le'um ai e desmaiou. 

Ele - Vom dezer (2) às tuas manas – (Vou dizer) 

Que já tens novos amores; 

Tu por seres a mais velhinha 

Dás-les tão lindos louvores! 

(Por Gerturdes Augusta Pinto, criada de servir e natural de Mina de S. Domingos) 



198


ANX. 3.4 – 11 B - RIMANCE 

in Delgado – ISOLINA MUI FERMOSA 


Joaquim Delgado – Instituto Nacional de Investigação Científica Lx. – Editorial império 2ª Ed. 1980, p. 

155 

ISOLINA MUI FERMOSA 

Isolina mui fermosa 

Já se aparta o teu guerreiro! 

- A Palestina me chama, 

Adeus, que sou cavaleiro! 

Senhora, sinto o seu choro, 

Nas suas lágrimas creio; 

Mas, temo o novo amante, 

As circunstâncias receio. 

- Afonso, não receies, 

Nada tens que arrecear; 

Juro amar-te vivo ou morto, 

Mais ninguém m'há-de lograr! 

Se eu quebrar as minhas juras, 

Se minhas juras quebrar, 

Tua sombra me apareça 

No dia em que m'eu casar. 

Tua sombra me apareça, 

Com teu direito requer 

Que ao sepulcro me arrastes 

Dizendo que eu sou tua mulher. 

Graças de amor são prendas, 

Nelas Isolina deu todas; 

Finezas quebraram juras, 

Trovador acode às bodas. 

(Recitados por Aura dos Mártires Gomes de Brito, de Mértola) 



199


ANX. 3.4 – 12 – OS ÚLTIMOS SÃO OS PRIMEIROS 

NOTA IMPORTANTE: 

O melhor exemplo de tudo o que temos dito até aqui fomos encontrar in: 


MÉRTOLA, Mário Elias, Edição da Assocoação de Defesa do Património, Mértola, s/d. 

Para além do seu CURRICULUM entranhadamente ligado a Mértola e às suas “pedras”, “cacos” 

e “gentes”, apresenta-nos um enorme painel de Mertolenses ilustres, artistas e escritores... e, em 

especial, apresenta, a partir da p.91 – SUBSÍDIOS PARA A HISTÓRIA DO CANCIONEIRO 

POPULAR DO CONCELHO DE MÉRTOLA, que afinal é a realização do projecto que temos 

vindo a propor e está ali concretizado, dum modo e com elementos que nós nunca poderíamos 

conseguir. 

Apresenta-nos além dos ilustres anteriores “As figuras de maior destaque, que conheço de 

momento, são, segundo a minha concepção: António Dionísio Gonçalves, de Corte Sines; Bento 

Neto, de Corte da Velha; Francisco Horta (Hortinha), de Moreanes; José Alves dos Santos, de 

Mértola; Bartolomeu Godinho, de Mértola; e João Alves Baiôa, também de Mértola.» 

Além disso, grande número de QUADRAS, além das recolhidas “com o apoio da poetisa Maria 

Olívia Diniz Sampaio elaborada em vários estudos etnográficos editados no país...” e tem muitas 

das que nos foi possível recolher e aparecem com anónimas, Mário Elias apresenta-nos muitas 

com os nomes dos seus autores além das suas próprias... Para além das de Mário Elias e dos 

autores atrás citados, aparecem ainda: José Erva (Mértola) António Venâncio (Mértola), 

Francisco Viegas (Moreanes), Palma Raposo (Espargosa). M. D. O. (Mértola), Francisco Barão 

(Mértola), António Pedro da Costa (Mértola), Xavier Carrilho (S. João dos Caldeireiros), Manuel 

Silva (Mértola), Manuel Seno (Santana de Cambas), Álvaro Costa (Espargosa) e vai até António 

serrão Martins, que toda a gente conhece em Mértola, como o malogrado impulsionador do 

desenvolvimento que desde os anos de depois de Abril de 1974, se vem assistindo na vila e em 

todo o concelho; 

uma DÉCIMA (p. 106) de Manuel Guerreiro Martins, pseudónimo – o Alentejano – natural da 

Mina de S. Domingos e que reproduzimos, com a devida vénia em ANX. 3.4 – 10 – D - 

DÉCIMAS. 

Uma DÈCIMA (p. 143) de Joaquim Manuel Bento, nascido na Amendoeira da Serra e contava, 

na altura da escrita da obra, tinha 74 anos, e vamos reproduzir com a devida anotação em ANX. 

3.4 – 10 – E - DÉCIMAS. 

Ver ainda outras figuras importantes para a Cultura em Mértola... nas outras obras... 

De Mário Elias ver ainda as outras obras in BIBLIOGRAFIA... 

De Heitor Domingos – ver obras citadas in BIBLIOGRAFIA... 



200


ANX. 3.5 – GRUPOS CORAIS & MODAS 

MODAS 

recolhidas por João RANITA da Nazaré in MOMENTOS VOCAIS DO BAIXO ALENTEJO – 

Cancioneiro da Tradição Oral – Imprensa Nacional – Casa da Moeda – 1986. – Caoítulo: 

Quintas variações: Mértola pp. 269 – 296: 

Profanas: 

O meu anel 

Rio Guadiana 

As cobrinhas de água 

Mértola do Guadiana 

Nossa Senhora das Neves 

Passarinho prisioneiro 

Não quero que vás à monda 

Maria pega na carta 

Ao romper da bela aurora 

Lírio Roxo 

Religiosas: 

Os Reis 

As Janeiras 

Quadra: 

Mértola estás situada 

Entre o rio e a ribeira, 

Firme nas tuas muralhas 

A viver de cantaneira. 

(in Momentos Vacais do Baixo Alentejo – Cancioneiro da Tradição Oral – João Ranita da Nazaré – Imprensa 

Nacional da Casa da moeda, 1986, p. 269 



201


ANX. 3.5 – MODAS – CANTE - Teoria 

Lopes Graça sobre a canção Alentejana: 

«Tem de ir ao coração do Alentejo, a Serpa e seu termo quem quiser conhecer uma das mais 

genuínas e curiosas manifestações do génio do nosso povo: as canções corais, que os íncolas da 

região, na sua maioria rudes trabalhadores do campo e pequenos mesteirais, cantam com uma 

admirável musicalidade nata e a compenetração de quem cumpre um velho ritual. 

É vê-los, concentrados e um tanto bisonhos, formar os seus grupos, cerrados uns aos outros, 

muitas vezes as raparigas os braços nos braços, e, numa cadenciação suave do corpo, como 

messe de altas espigas tocada pela brisa, darem início à função. 

Uma voz entoa a melodia: canta sozinha os primeiros compassos; em geral, outra lhe dá uma 

como que réplica - e logo as restantes se lhes juntam, numa harmonização instintiva, em que 

um que outro gostoso arcaísmo lembra a arte medieva do Organum e do Discantus. 

Esta gente canta com verdadeira paixão e todas as ocasiões lhe são boas para dar largas ao seu 

lirismo ingénito. Não há trabalho, folga, festa ou reunião de qualquer espécie sem um rosário 

infindo de cantigas. A alma do alentejano é profundamente musical e o canto é o elo vital que 

liga aqueles seres primitivos no sentimento de uma fraternidade de destinos, na afirmação de 

uma comunidade telúrica. Em qualquer parte o alentejano se reconhece e identifica, 

reconhecendo e identificando, do mesmo passo os seus irmãos em carne e espírito, mediante o 

viático das suas canções. 

O ar e a paisagem vibram constantemente de melodias. É, porém, no silêncio da noite, da vasta 

e profunda noite alentejana, que estas ganham toda a sua altura e projecção anímica... 

[. . .] A canção alentejana é, por via de regra, larga, dolente e triste, de uma tristeza nada 

depressiva, antes nobre e serena, de um colorido sóbrio, de uma linha severa, nisto reflectindo a 

monotonia grandiosa, hierática e, por assim dizer, ensimesmada da própria planura 

alentejana.» 

FERNANDO LOPES-GRAÇA, «Apontamento sobre a canção alentejana», in A canção popular portuguesa, Lisboa, Europa-América, 1953, pp. 

41-43. 



202


ANX. 3.5– MODAS – CANTE - Teoria 

In MJ DELGADO – sobre AS MODAS ALENTEJANAS: 

«Hoje a rádio, levada à mais humilde aldeia ou lugarejo, tem de algum modo apagado certos 

usos tradicionais dos cantos alentejanos que, insensivelmente, vão perdendo muito de seu 

natural e típico sabor, alterando-se e substituindo-se por inexpressivas e, porventura, duvidosas 

canções. Nem por isso, creio, terão a rádio e os modernos 'jazes' força bastante para obliterar 

por completo muitos dos nossos patriarcais costumes e usos que nossos maiores nos legaram 

por via da tradição. É que tão enraizados eles estão na alma do povo, que não podem perder-se 

ou alterar-se senão por lenta evolução. 

I. . .] O valor das 'modas' alentejanas está em serem um canto misteriosamente afectivo, 

apaixonado, tendo algo de religioso e místico, como se desprende dos acordes e melodias. . 

A dolência e o vagaroso do canto vem-lhe do mundo ambiente - paisagem extensa, largos 

horizontes, influência climática.. etc.. em que vive o alentejano. Da liturgia recebeu a forma 

indefinida e simbólica, o que lhe dá carácter hierático. A tristeza e melancolia, de sentido vago 

que estes cantos traduzem e deixam transparecer, está na etnopsicologia do alentejano. 

Na verdade, o canto alentejano é expressivamente belo e, penetrando fundo na alma, cria-lhe 

suavidade e doçura.» 

MANUEL JOAQUIM DELGADO, Subsídio para o cancioneiro popular do Baixo Alentejo, vol. 11, Lisboa, Ed. Álvaro Pinto, 1955, pp. 8-9. 

293 Momentos – J Ranita d Nazaré 



203


ANX. 3.5 – MODAS – CANTE - 1 

1ª Moda – O Meu Anel: 

Eu perdi o eu anel 

Meu anel ‘stá perdido 

Eu perdi o meu anel 

‘Stava falando contigo. 

‘Stava falando contigo 

Contig’ estava faland(o) 

E eu perdi o eu anel 

Meia noite estava dando. 



204



Moda 2 

Guadiana tens saudades 

Das canoas e vapores 

As tuas águas só servem 

Pra as lanchas dos pescadores. 

Pra as lanchas dos pescadores 

Guadiana tem saudades 

Guadiana tem saudades 

Das canoas e vapores. 

Mér’la velha cidade 

De serranias cercada 

Tens o espelho o Guadiana 

Fostes tu a namorada. 

As tuas velhas muralhas 

Recordam a tu’ idade 

De serranias cercada 

Mér’la velha cidade. 



205



Moda 3 

Algum di’ eu era 

Agora já não 

Da tua roseira 

E o melhor botão. 

O melhor botão 



Agora já não. 

As cobrinhas d’água 

São nossas comadres 

Se por lá passares 

Dá-lhe saudades. 

Dá-lhe saudades 

Saudades minhas 

Se por lá passares 

Ao pé das cobri(nhas). 



206



Moda 4 

Ande lá por aond’ andar 

Nada vejo de mais belo 

Do que o nosso Guadiana 

A mesquita e o castelo. 

A mesquita e o castelo 



Nada vejo de mais belo. 

Ó Mértola do Guadiana 

Por D. Sancho conquistada 

Foi o berço que a embalou 

Os filhos da terra amada. 

Foste sim mas hoje és vila 

És uma terra raiana 

Por d. Sancho conquistada 

Ó Mértola do Guadiana. 



207



Moda 5 

Ó minha mãe minha mãe 

Ó minha mãe minha amada 

Quem tem uma mãe tem tudo meu amor 

Quem não tem mãe não tem nada. 

Quem não tem mãe não tem nada 


Ó minha mãe minha mãe meu amor 

Ó minha mãe minha amada. 

Nossa Senhora das Neves 

És a nossa Padroeira 

Tens uma casa velhinha meu amor 

Serás nossa a vid’ inteira. 

Serás nossa a vid’ inteira 

Tão velhinha como deves 

És a nossa padroeira meu amor 

Nossa Senhora das Neves. 



208



Moda 6 


E ó minha mãe minha amada 

Quem tem uma mãe tem tudo 

Quem não tem mãe não tem na(da). 

Quem não tem mãe não tem na(da) 

E ó minha mãe minha mãe 


Ó minha mãe minha ama(da). 

Passarinho prisioneiro 

Diz-me lá quem te prendeu 

Pela minha liberdade 

Eu cantando peço a Deus. 

Eu cantando peço a Deus 

Que livre do cativeiro 

Diz-me lá quem te prendeu 

Passarinho prisioneiro. 



209



Moda 7 


Ó minha mãe minha amada 

Quem tem uma mãe tem tudo 

E ó meu lind’ amor 

Quem não tem mãe não tem nada. 

Quem não tem mãe não tem nada 




Ó minha mãe minha ama(da). 


Nem à ribeira lavar 

Quero que fiques em casa 


Para à noite namorar. 

Para à noite namorar 

Hás-de ser minha madrinha 



Nem à ribeira sozi(nha). 



210



Moda 8 

Anda lá para diante 

Que eu atrás de ti não vou 

Não me quedo o coração 

Amar a quem me deixou. 

Maria pega na carta 

Toma sentido ó filha 

Vai levála e ò correio 

Que lhe ponh’ uma ‘stampilha. 

‘Stampilh’ uma ‘stampilha 

A paixão nasce de o peito 

E uma paixão rigorosa 

Todos nós ‘stamos sujeitos. 



211



Moda 9 

Duas noites há no ano 

Que me alegr’ o coração 

É e a noite de Natal 

E a noite de S. João. 

E a noite de S. João 



Que me alegr’ o coração. 

Ao romper da bela aurora 

O campo é um jardim 

Cantam lindos passarinhos 

Na rama do alecrim. 

Na rama do alecrim 

Ouvi eu há meia hora 

E os passarinhos dizerem 

Já lá em rompendo a aurora. 



212



Moda 10 

Vou-me embora vou-me embora 

Não me vou embora não 

Meu lírio roxo 

Não me vou embora mão. 

Antes que eu memvá embora 

Cá fica meu coração 

Me lírio roxo 

Cá fica meu coração. 



213



Os Reis 

Esta cas’ é gente nobre 

Se ‘scutarem eu direi 

Ao romper do Oriente 

São chegados os três Reis. 

Lá da terr’ estão chegando 

Lá das ilhas de Belém 

Vêm visitar Deus-Menino 

Que a Nossa Senhora tem. 

Nossa Senhora nos disse 

Filho meu que te farei 

Não tenho cama nem berço 

E em meus braços deitarei. 



214



As Janeiras 

Esta noit’ é de Janeiras 

É de grande mer’cimento 

Por ser a noit’ a primeira 

É que Deus passou tormento. 

Os tormentos que passou 

Eu lhes digo na verda(de) 

O seu sangue derramou 

Pra salvar a cristandade. 

Ó raminho dai raminho 

De o raminho de salsa crua 

O raminho de salsa crua 

Lá ao pé da sua cama 

Nasce o sol e põe-se a çua 

Nasce o sol e põe-se a lua. 

Daqui donde eu ‘stou bem vejo 

E um canivet’ a bailar 

Um canivet’ a bailar 

Para cortar a choriça 

Que a senhora me há-de dar 

Que a senhora me há-de dar. 



215


OS GRUPOS CORAIS 

GRUPO CORAL «GUADIANA»DE MÉRTOLA 



216


GRUPO CORAL DA MINA DE SÃO DOMINGOS – VER NOMES E FOTO 



217


GRUPO CORAL DOS AMIGOS DA MINA DE SÃO DOMINGOS EM SACAVÉM 



218


4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... 

ALGUMAS PEDRAS QUE FALAM... talvez um pouco mais que OUTRAS... 

Fotos recolhidas in CD PORTFOLIO – MÉRTOLA VILA MUSEU - 

Fig 1 - ESTA TORRE MANDOU FAZER DOM JOÃO FERNANDES PRIMEIRO MESTRE QUE HOUVE EM PORTUGAL ERA DE 1330 0U SEJA 1292 

Fig. 2 - Em destaque o símbolo dos Templários e no cruzeiro a palavra "OBLATVS" part. de offero - apresentar - expor - oferecer... 

Incricção em redor da base da Cruz: «OBLATVS EST QUIA IPSE VOLUIT ...» 

Vide Antifona da Feria V in Coena Domini 

- (in LIBER USUALIS MISSAE ET OFFICII PRO DOMINICIS ET FESTIS CUM CANTU GREGORIANO EX EDITIONE VATICANA... Typis 

Societatis S. Joannis Evangelistae - Desclée & Socii - S. Sedis Apostolicae et Sacrorum Rituum Congregationis Typographi - Parisiis, Tornaci, Romae - 1950 - p. 651) 

«Oblatus est, quia ipse voluit, et peccata nostra ipse portavit.» - «Foi oferecido, porque Ele próprio o quis, e Ele carregou com os nossos pecados.» 



219


Fig. 3 - «As suas cinco naves são cobertas por um belo reticulado de abóbadas» 

Fig. 4 - «Dos poucos elementos da Antiga Mesquita restam dois capitéis reutilizados na reconstrução do século 

XVI» 



220


Fig. 5 - Porta da Igreja que segue o modelo do Renascimento Italiano 

Fig. 6 - «Esta peça excepcional, fabricada no século XI, na antiga Tunísia, mostra, em traços 

rápidos, uma cena de caça, em que um corso é atacado por um galgo e um falcão» 



221


Fig 7 - «Os motivos decorativos animais ou vegetais passam a geométricos ou epigráficos.» 

Fig. 8 - Algumas das seis dezenas de lápidas epigrafadas: 

«ANTÓNIA ... 



222


Fig. 10 Amanda... 

Fig. 9 - FESTELUS... 



223


Fig 11 - SÃO HABITANTES DA CIDADE DE MYRTILIS E CONTEMPORÂNEOS DE ANDREAS REGENTE DO 

CORO DA IGREJA 

Fig. 14 - «Lápida com uma escrita, ainda hoje por decifrar, gravada em caracteres greco-púnicos.» 



224

ÍNDICE 


A Tradição Oral na Identidade de um Povo ..........................................................................................................2 

Projecto de Plano de Trabalho – para a TRADIÇÃO ORAL na Identidade de um Povo: ................................ 5 

ANEXOS – Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS ........................................................................................ 6 

0. – INTRODUÇÃO ................................................................................................................................. 7 

1. FALAM OS MESTRES ......................................................................................................................... 9 

1.1 - Mértola no Espaço - ALENTEJO com marcas de Colonização... ...........................................................16 

2. - Mértola – os Nomes ...............................................................................................................................20 

2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME.............................................................................20 

2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco-latina ..............................................................................20 

2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia greco-latina ..............................................................................21 

2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... .......................................................22 

2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... ........................................................24 

2.4 – MÉRTOLA – NOMES – as ALCUNHAS – um mundo delicado, pouco estudado... ................................26 

2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a Flora... ..............................................................................27 

PEIXES ...........................................................................................................................................28 

AVES ...............................................................................................................................................30 

Ver ainda da mesma obra Espécies citadas no texto sobre as AVES..................................................31 

2.6 – MÉRTOLA – Expressões mais vulgarizadas: AS COMIDAS... ..............................................................32 

Saudações, formas de tratamento... ..............................................................................................................32 

3. – Outras Formas de Expressão.................................................................................................................36 

3.1 – LENDA/s .............................................................................................................................................37 

3.1.1 – Mitologia Greco-Latina ....................................................................................................................42 

3.2 – CONTO/s ............................................................................................................................................44 

3.3 – ANEDOTA/s & Outras formas de linguagem:- Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... ..47 

3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... .......................................................................50 

3.5 – GRUPOS CORAIS & MODAS .............................................................................................................55 

4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... ......................................................................58 

Conclusão ...................................................................................................................................................61 

BIBLIOGRAFIA ..........................................................................................................................................62 

BIBLIOGRAFIA – 1. in Enciclopédia Verbo – Luso Brasileira de Cultura – in Mértola: ........................................62 

BIBLIOGRAFIA –2. onde se foram buscar os Textos da Tradição Oral – Literatura Popular e Informação 

complementar, como alguns dados sobre a MITOLOGIA GRECO LATINA: ..........................................................64 

BIBLIOGRAFIA – 3. Artigos Publicados em Revistas e Outras Publicações Periódicas .........................................66 

BIBLIOGRAFIA - 4. Artigos do Professor in Vilas e Cidades 68 

MULTIMEDIA: ....................................................................................................................................................68 



225


ANEXOS - COLECTÂNEA DE TEXTOS 

Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS ANEXOS de A Tradição Oral na Identidade de um Povo ........................ 69 

PLANO DA COLECTÂNEA DE TEXTOS & RECOLHAS – ANEXOS Esquema paralelo ao da apresentação do 

trabalho..........................................................................................................................................................70 

ANX. 1. – FALAM OS MESTRES – .................................................................................................................71 

ANX. 1.1 – Mértola no Espaço – ALENTEJO com marcas de Colonização... ...................................................78 

ANX. 2. - Mértola – a NOMINALIA ou a festa dos Nomes ...............................................................................81 

ANX. 2.1 – MÉRTOLA - os diversos NOMES do mesmo NOME.......................................................................82 

ANX. 2.1.1 - as possíveis evocações da Mitologia Greco-Latina ......................................................................86 

ANX. 2.2 – MÉRTOLA – NOMES - a Toponímia – as Freguesias e Lugares... .................................................88 

Mértola tem nove freguesias – os LUGARES E RUAS...: .................................................................................90 

ANX. 2.3 – MÉRTOLA – NOMES – os APELIDOS mais numerosos e raros... ..................................................97 

NOMINÁLIA – APELIDOS – uma AMOSTRA dos mais repetidos e alguns raros .............................................98 

ANX 2.5 – MÉRTOLA – outros NOMES: a Fauna... a Flora... ....................................................................... 103 

ANX. 3. – Outras Formas de Expressão ........................................................................................................ 117 

ANX. 3.1 – LENDA/s..................................................................................................................................... 118 

LENDAS 3.1 - 1 – SERPÍNEA e MIRTILIS .......................................................................................................... 118 

ANEXO 3.1 – 2 - LENDA – A LENDA DE SERPÍNEA ......................................................................................... 120 

ANEXO 3.1 – 3 – SERPÍNEA E A FUNDAÇÃO DE SERPA ................................................................................ 122 

ANEXO 3.1 – 4 – SERPA EN/CANTADA EM LENDAS ....................................................................................... 131 

ANEXO 3.1 – 5 – A LENDA DE MYRTILIS em honra da Deusa MIRTO que o teve de Mercúrio .......................... 132 

ANEXO 3.1 – 6 - LENDA – A TESOURINHA DA MOURA .................................................................................. 138 

ANX. 3.1.1 – Mitologia Greco-Latina – LENDA/s ......................................................................................... 140 

MÉRTOLA – Alguns dados sobre MITOLOGIA GRECOROMANA ...................................................................... 141 

ANX. 3.2 – CONTO/s .................................................................................................................................... 165 

CONTO 1 – A COMADRE MORTE..................................................................................................................... 165 

ANX. 3.2 – CONTO/s .................................................................................................................................... 167 

CONTO 2 – MAIS FACILIDADES DE ESCOLHA............................................................................................... 167 

ANX. 3.2 – CONTO/s .................................................................................................................................... 168 

CONTO 3 – PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR....................................................................................... 168 

ANX. 3.2 – CONTO/s .................................................................................................................................... 173 

CONTO 4 – BOA RESPOSTA ............................................................................................................................. 173 

ANX. 3.3 – ANEDOTA/s & Outras – Provérbios – Adivinhas – Lengalengas – Cantilenas... .......................... 175 

ANEDOTAS – Vide A. Machado Guerreiro e AlentejANEDOTAS in www.joraga.net ........................................... 175 

ANX. 3.4 – POESIA – Quadras – Cantigas – Décimas – Orações... ............................................................... 178 

ANX. 3.4 – 1 - QUADRAS & CANTIGAS in Pereira – Cantigas e Quadras – o que podem exprimir. ................... 178 

ANX. 3.4 – 2 - QUADRAS & CANTIGAS in Delgado - QUADRAS...................................................................... 179 

ANX. 3.4 – 3 - QUADRAS & CANTIGAS in J. LEITE V – QUADRAS – volume I ................................................ 183 

ANX. 3.4 – 4 - QUADRAS & CANTIGAS in J. LEITE V – QUADRAS – volume II ............................................... 185 



226


ANX. 3.4 – 5 - QUADRAS & CANTIGAS in J. LEITE V – CANTIGAS – volume II .............................................. 187 

ANX. 3.4 – 6 - QUADRAS & CANTIGAS in Delgado - JANEIRAS ...................................................................... 190 

ANX. 3.4 – 7 - ORAÇÃO ..................................................................................................................................... 191 

ANX. 3.4 – 8 – ORAÇÕES:Ver as referidas no RITUAL DO PÃO - ANX 2.6: 192 

ANX. 3.4 – 9 - ORAÇÃO DAS ALMAS in J. Leite de Vasconcellos –Orações in ROMANCEIRO ......................... 192 

ANX. 3.4 – 10 A – DÉCIMAS in J. LEITE V. – MINEIRO TRAJA BEM ............................................................... 193 

ANX. 3.4 – 10 B – DÉCIMAS in J. LEITE V. – DESPIQUE ALENTEJO ALGARVE - I........................................ 194 

ANX. 3.4 – 10 C – DÉCIMAS in J. LEITE V. – DESPIQUE ALENTEJO ALGARVE - II ...................................... 195 

ANX. 3.4 – 10 D.1 – DÉCIMAS de Manuel Guerreiro Martins (Mina de S. Domingos) ........................................ 196 

ANX. 3.4 – 10 D.2 – DÉCIMAS de Joaquim Manuel Bento (Amendoeira da Serra) .............................................. 197 

ANX. 3.4 – 11 A – RIMANCE in Delgado – LAURA LINDA ................................................................................ 198 

ANX. 3.4 – 11 B – RIMANCE in Delgado – ISOLINA MUI FERMOSA ............................................................... 199 

ANX. 3.4 – 12 – OS ÚLTIMOS SÃO OS PRIMEIROS .......................................................................................... 200 

ANX. 3.5 – GRUPOS CORAIS & MODAS MODAS ...................................................................................... 201 

ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – Teoria Lopes Graça sobre a canção Alentejana:.............................................. 202 

ANX. 3.5– MODAS – CANTE – Teoria In MJ DELGADO – sobre AS MODAS ALENTEJANAS: .................... 203 

ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – 1 1ª Moda – O Meu Anel: ................................................................................ 204 

ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – 2 Moda 2 ......................................................................................................... 205 








ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – 10 Moda 10...................................................................................................... 213 

ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – 11 Os Reis ....................................................................................................... 214 

ANX. 3.5 – MODAS – CANTE – 12 As Janeiras ................................................................................................. 215 

OS GRUPOS CORAIS .................................................................................................................................. 216 

4. – PEDRAS que FALAM – umas talvez mais que as outras... ............................................................................. 219 



227


Placa de estrada, na Feira de Castro Verde a indicar a ENCRUZILHADA de gentes e produtos... 

Mértola o «esporão rochoso» que se ergue «entre-ambas-as-águas» e pode evocar NOMES e 

Figuras da MITOLOGIA greco-romana... 

FIM 

Da 

Colectânea de TEXTOS e RECOLHAS 

ANEXOS de 



ESCOLA SUPERIOR de EDUCAÇÃO Jean Piaget – Almada 






228

ESE Jean Piaget - joraga

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