Instituto AMMA - Psique & Negritude - Imprensa Oficial

Ser lançado ao mando e desmando dos
outros. Viver comandos que não hesitam cair
sobre mim. Estar sempre na contingência de
receber ordens, obrigado a obedecer sem
contestar. Isto desenha, ao mesmo tempo,
superexposição e subexposição. Uma mesma
experiência sob ângulos diferentes. Não há
contradição. Há dominação. No servo superexposto
há desaparição de rosto, nome, palavras
e iniciativas, amortecimento de biografia
e memória.
HISTÓRIAS JUSTIFICAM VIDAS
A matéria das biografias são as palavras e os
feitos deixados por alguém. Contar histórias a
respeito de alguém implica lembrar suas iniciativas
e seus discursos. A pessoa cuja história
é contada não vai aparecer toda iluminada,
toda manjada, como aparecem os servos.
É por superexposição que a gente se relaciona
com os servos, como se soubéssemos
suficientemente quem são eles, por que e
para que estão ali. Mas alguém ou um cidadão
nunca a gente dirá conhecer suficientemente.
Quem é? Que faz? Por que faz? Para
onde vai? Dependemos de conviver com ele
para atinar com respostas, sem nunca repousarmos
nelas. Porque pessoas têm mistério
ou sombra, cidadãos têm mistério ou sombra:
alteridade, irredutibilidade, singularidade
insondável e que não se deve devassar.
Pessoas são agentes de surpresa, não são
máquinas previsíveis ou organismos de comportamento
manjado.
Já o servo é manjado. A gente sabe o que
esperar dele, esperamos aquilo a que está
obrigado. É obrigatório que nos satisfaça.
Agora, de cidadãos nunca sabemos o que
esperar, porque são seres de iniciativa, de
palavras. São livres.
Contar e ouvir histórias ou biografias é indispensável
para a cidadania e para a personalidade.
Quem não deixa história, quem fica
sem o testemunho dos outros, desaparece
para a cidade e, desaparecendo para a cidade,
em alguma medida, desaparece para si próprio.
Também é fato que a gente precisa reiteradamente
sair da luz pública, precisa do
silêncio, da casa, do recolhimento, ambientes
ou posições de profundidade, que nos põem
mais densos, menos superficiais nos devolvem
ainda mais pessoais para a cidade. A realidade,
dirá Hannah Arendt, a gente retira da
convivência pública com os outros. Quando
os outros nos abordam como gente que fala
e age é que nos tornamos mais reais. Mas ela
acrescentará que precisamos do recolhimento
para entrar na cidade de maneira mais original
e menos impessoal. O recolhimento alimenta
pontos de vista que confrontaremos
na cidade, tornando mais difícil e mais verdadeira
a descoberta do mundo comum. A descoberta
do mundo é mediada por nossos
testemunhos e depoimentos: e é tanto mais
verdadeira quanto mais reúne e supera pontos
de vista particulares, retirados de opiniões
que não sejam automáticas e que foram
maturadas no recolhimento.
IDENTIDADE
Identidade de alguém ou de um grupo não é
a mesma coisa que alguém, não é a mesma
coisa que o grupo. A identidade é signo de
alguém ou signo de um grupo. É realidade
que tem expressão sensível e que podemos
fixar. Valores, hábitos, atitudes aparecem a
partir de certos ambientes. Por exemplo, a
identidade dos índios Bororo vem pela arquitetura
das casas e da aldeia, vem pelo modo
justamente como as casas estão distribuídas,
vem por certos valores compartilhados, valores
transmitidos dos velhos para os jovens. A
identidade vem por formas assumidas pelo
trabalho e pelo parentesco.
Os índios Bororo, entretanto, não coincidem
com sua identidade Bororo. Apóiam-se nestes
traços comuns, para poderem ir cada um e
todos realizarem a aventura das suas vidas
mais próprias. Do mesmo modo, uma pessoa
encontra nos traços identitários uma alavanca
para suas palavras e ações, nem mais e
nem menos. As palavras e ações não podem
ser previstas de seus apoios e alavancas. A
dominação atinge o direito de agir e
falar, também tende a desmoralizar a
identidade. Na dominação, a cultura
do dominado é desmoralizada, suas
crenças aparecem como crendices,
sua religião como superstição, sua língua
como instrumento tosco.