Instituto AMMA - Psique & Negritude - Imprensa Oficial

idiota de um problema privado,
mas a fome do outro me transporta
para a esfera espiritual de
um problema político.
DOMINAÇÃO
Penso que na base de toda discriminação
está a violência do
rebaixamento político. O
machismo, por exemplo, começa
pela posição da mulher
numa condição de serviço unilateral.
O ato de servir fica
reservado à mulher mais do
que ao homem. Não há revezamento
de homem e mulher no
ato de servir. O homem começa
a assumir posição de comando
em relação à mulher. E isso
também está na base do racismo.
Para o branco, o negro deve ser
mantido na posição compulsória
de um servidor, um serviçal,
um subordinado. Não há revezamento
na posição de serviço
entre brancos e negros. Claro
que o revezamento supõe que
o ato de servir nunca seja servil,
quando o ato de servir é unilateral
tende ao servilismo.
Insisto que a dominação está na
base do racismo.
Os negros enquanto negros,
percebidos por raça e por cultura,
possivelmente provoquem
nos brancos algum estranhamento
e, nessa medida, alguma
resistência. Gostaria de mais
argumentar, mas vou apressar e
simplesmente afirmar que essa
resistência desmancha-se com
o tempo, contanto que o contato
seja um encontro, uma troca
entre brancos e negros. Agora,
se a desigualdade marca o contatos,
as resistências vão ser
agravadas, aprofundadas, cada
vez mais racionalizadas e congeladas.
A razão do congelamento não
está no estranhamento, está no
horror dos brancos em renunciar
à posição de superiores.
Está no horror de verem os
negros em posição que não
fosse a dos trabalhadores a seu
serviço e sob seu comando. Os
brancos tem horror da igualdade
política e este horror é originariamente
horror de morrer, é
expressão de um apego à vida
privada; só em terceiro tempo é
que o horror vai comutar-se em
horror dos negros, tendo em
segundo tempo comutado-se
em horror de um contato igualitário
com trabalhadores. Uma
sociedade de gente livre, uma
sociedade igualitária vai ser mais
modesta do que a nossa, porque
não poderemos sacrificar
vidas por razão de tanta riqueza
e tanto luxo, por razão de tanta
segurança contra a morte, por
razão de tanto medo de morrer.
Uma sociedade igualitária terá
mais gente dispensada do trabalho
manual, o que também
quer dizer mais gente reconciliada
com o trabalho manual,
porque mais oferta de trabalho
manual qualificado. É que a
superação do antagonismo
entre administradores e operários,
a participação dos trabalhadores
no governo do trabalho,
tende a recuperar dimensões
intelectuais do trabalho manual
(exceção feita as trabalhos
muito simples, necessariamente
muito simples e que, então,
deverão ser socialmente generalizados,
um dever de todos e
cada um, sem mais serem
reservados a uma classe de pessoas
aviltadas). Ao invés de
gente rebaixada para trabalhos
manuais simplificados, o trabalho
outra vez complexo terá
que supor vocação e estudo
para serem exercidos. Essas coisas
mexem muito com segu-
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