a trajetória silenciosa de pessoas portadoras do hiv contada pela ...

superar fronteiras entre ciência e filosofia: conhecer pensando, pensar conhecendo;
romper a unilateralidade da racionalidade instrumental: tomar a tecnociência a partir de
nós, não ao invés de nós ou para nós; refletir criticamente sobre os saberes da saúde, a
epidemiologia, as estratégias de prevenção: não deixar o conhecimento e a intervenção se
cristalizarem, torná-los experiências sempre vivas e humanas; reconstruir as práticas da
saúde como encontro de sujeitos; encarar os objetivos das ações de saúde mais como
busca compartilhada de meios que como alcance absoluto de fins; viver radicalmente a
comunidade humana de destinos de que experiência da AIDS vem nos lembrar (AYRES
et al., 1999, p.69-70).
Redundante dizer que a proposta de transmutar nossas atitudes e práticas
modeladas pela racionalidade que subjaz e orienta nossas intervenções, é uma
tarefa lenta, complexa e difícil, embora jamais impossível. Para tanto, há
necessidade de implementar ações que promovam a cidadania e estimulem as
pessoas a serem agentes e sujeitos de suas vidas, que escolham e decidam,
adaptando os guias e as propostas à sua cotidianidade, e que sejam apoiadas neste
caminho, permitindo que as pessoas reflitam e modifiquem modos de vida, atitude
ou comportamento, conscientes da teia que engendra sua vulnerabilidade.
Se há algo que a trágica história da AIDS trouxe-nos para refletir, bem como
os abalos e as críticas que ela vem provocando nas respostas tecno-científicas, é a
necessidade de rever a racionalidade de nossas práticas, "abandonando a onipotência
iluminista da razão-instrumento em favor de uma razão que seja um 'estar-no-mundo', o
eu e o outro, um construir comum desse mundo" (AYRES et al., 1999, p.70). O conceito
de vulnerabilidade abre caminhos para a renovação, que pode ser sintetizada por uma
proposta de superação da idéia de intervenção em saúde como uma ação
transformadora, menos instrumental e racionalista e mais humanizadora, que desponta
no conceito de cuidado, especialmente no que diz respeito ao aspecto prevenção. Para
isso, o autor propõe um giro filosófico no dimensionamento da própria concepção do
sentido prático da intervenção em saúde, buscando transpor a lógica mais curativa,
voltada para o tratamento, para uma concepção orientada pelo cuidado do outro.
O caminho proposto por Ayres (2002) aponta para uma re-descrição de
nossas atividades de prevenção, que nos auxilie a passar do ato de tratar para o ato
de cuidar, permitindo, desta forma, a criação de espaços de intersubjetividade (social
80