a trajetória silenciosa de pessoas portadoras do hiv contada pela ...

Segundo Berger e Luckmann (2003, p.175-176), toda pessoa ao nascer
"encontra uma estrutura social objetiva pronta, dentro da qual esbarra com outros
significativos que se encarregam de sua socialização. Estes outros significativos são-lhe
impostos". Para os autores, a socialização primária implica mais do que o aprendizado
cognoscitivo, ela "ocorre em circunstâncias carregadas de alto grau de emoção" quer
dizer, "a criança identifica-se com os outros significados por uma multiplicidade de
modos emocionais, e qualquer que sejam, a interiorização só se realiza quando há
identificação". Assim, ela absorve os papéis e as atitudes dos outros significativos, isto
é, interioriza-os, tornando-os seus. É por meio desta identificação que a criança torna-se
capaz de identificar a si mesma, de adquirir uma identidade subjetivamente coerente e
aceitável e quando se torna membro de uma sociedade.
Nessa linha de raciocínio, aquele que rompe com o ideário hegemônico
estabelecido coletivamente passa a representar o mal e o perigo, e precisa ser excluído
do processo de convívio social. A descoberta da AIDS funda-se neste universo
simbólico de exclusão e a pessoa portadora do HIV passa a ser confundida com a
própria identidade do sujeito aparentado como ‘aidético’ (DOMINGUES, 2004).
Temos, aí, de forma sutilmente bem-acabada, um mecanismo de exclusão social onde o
diferente transmuta-se em desigual e o sujeito, mesmo portando todos os quesitos que lhe
garantem status de pessoas, perde direitos e se vê rompido com o gênero humano. É
apenas um vírus circulante que ameaça, mas que, uma vez identificado e devidamente
marcado, pode ser controlado. Esse mecanismo excludente não é definitivamente atual,
porém assume dimensões assustadoras. Ao se demarcar territórios, a partir de signos que
fazem com que a possibilidade da singularidade se transforme em marcas do que é
estrangeiro e, assim, ameaçador, obtém-se uma imaginária proteção garantida pela
distância da não identificação (DOMINGUES, 2004, p.75).
O estigma para Goffman (1988, p.2) é definido como uma marca ou um
mal moral, profundamente depreciativo, de quem o apresenta. Tais atributos e
estereótipos tornam a pessoa diferente das outras a ponto de não ser aceita
plenamente, "assim deixamos de considerá-la criatura comum e total, reduzindo-a a
uma pessoa estragada e diminuída". O termo em si tem um caráter histórico que
remonta à Grécia Clássica, onde se referia a sinais feitos com cortes ou fogo no
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