a trajetória silenciosa de pessoas portadoras do hiv contada pela ...

a pessoa fica fragilizada, pois vivencia situações de ameaça à sua integralidade
física, emocional e social.
Como eixo central dessa discussão, faz-se necessário abordar o
significado da morte que a AIDS suscita. No espaço das últimas décadas assistimos
a um fenômeno curioso na sociedade capitalista: à medida que a interdição em torno
do sexo foi se relaxando, a morte foi se tornando um tema proibido, uma coisa
inominável. A obscenidade não residia mais nas alusões às coisas referentes ao
início da vida, mas sim aos fatos relacionados com seu fim.
A morte, negação da vida, problema existencial humano, tornara-se
obscena no contexto dos valores da sociedade urbana moderna, conforme pontuam
Pádua (1986), Souza (1994), Faria e Vaz (1995), reforço dado pelas ciências
médicas que diante dos grandes avanços científicos e tecnológicos, se imbuída da
idéia de que todas as doenças eram curáveis, e que finalmente a morte não mais
existiria, assim o homem se acreditava imortal, criando o mito da imortalidade.
Contudo, a AIDS passou a questionar a idéia de cura até então aclamada pela
ciência como uma máxima da medicina, questionando sua hegemonia (BRASIL,
1996; FARIA e VAZ, 1995).
Com força ainda maior, a AIDS apresentou-se por meio de uma doença
que atinge uma faixa etária que, em nossa cultura, não coloca a morte na sua pauta
de cogitações. Assim, o mito da imortalidade cai por terra, e se concretiza a
possibilidade da morte fora do seu tempo real, e a ameaça de um desfecho
indesejável, além de precoce e indigno, de acordo com Pádua (1986) e Brasil (1996),
mas cujos efeitos ilusórios refletem na subjetividade em torno da mesma, ordenando
a morte em vida às pessoas portadoras do HIV e da AIDS, e idear a morte para um
destino sempre adiado, para os não portadores (BRASIL, 1996).
Assim, entre a morte que é vivida, projetada no presente e não efetuada, e a morte
projetada para um futuro sempre distante, longínquo, oscila o imaginário que cerca os
portadores e não portadores do vírus. E isso, certamente, despotencializa os portadores
para a vida que está em curso e iludem os não portadores da inelutabilidade da morte.
Efeitos que indicam a dificuldade de se entrar em contato com a finitude, condição
indispensável na produção da diferença (BRASIL, 1996, p.51).
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