Entre rezas, Benditos e Santos: O Quotidiano das ... - anpuh

Entre rezas, Benditos e Santos: O Quotidiano das Rezadeiras na Cidade de Juazeiro
do Norte nos Meados do Século XX.
RESUMO:
Cícera Emiliane Bezerra Feitosa
Universidade Regional do Cariri-URCA
Fazendo largo uso da história oral pretendo construir uma análise sobre o quotidiano de três
mulheres que durante toda a sua vida, no decorrer do século XX se entregaram a práticas
religiosas á margem da religião oficial, como: curas, adivinhações, benzeduras e mistérios.
Essas mulheres acreditam possuir um dom concedido por Deus, e por isso, sentiam-se
obrigadas a servir o outro, mesmo sendo extremamente discriminadas, chamadas
constantemente de charlatãs e embusteira por um discurso elitista que recusa suas práticas
por não serem aceitas pela religião dominante. Enfatizando a importância dessas práticas
como uma tática para enfrentar o poder disciplinador da Igreja Católica.
Palavras-chaves: práticas religiosas,quotidiano,mulheres
ABSTRACT:
Malcing large use of the history oral intend to build one analyse about the cotidiano of three
women that during all the your life, in the occur of the century XX if delivered the pratices
votaress the margin of the religion officer, as:prayes,cures, riddles,benedictions and
mysteriorious.That women belieu to possess one donation conceded by God, and by that
sentiment yourself obligeds to serve other, same being extremently discriminates ,calls
constantly of charlatans liars by one discourse of elite that rejection yours pratices by not
tobe accepts by religion dominance.Emphaticing the importance of that pratices as one
tactics of population marginal to face the power disciplined of church catholic.
Palavras-chaves:Pratices votaress,cotidiano,women
INTRODUÇÃO
Para adentrar ao estudo da cultura popular devemos ter noção de como o teve início
catolicismo popular na Cida de Juazeiro do Norte, e como este influenciou o imaginário
dessas Rezadeiras, desde a sua primeira manifestação até os dias de hoje.

As práticas da religião oficial e as manifestações de religiosidade popular se
sustentam em um alicerce comum a noção do sagrado, que segundo J.P. Barruel de
Lageneste: “É o sentimento religioso que aflora na medida em que o sobrenatural, não é
mais o sentimento que cria o caráter sagrado, e sim um caráter sagrado, preexistente, que
provoca o sentimento”. O que torna as coisas sagradas, é aquilo que elas revelam, isso
através da hierofania utilizada usada pelas diversas manifestações religiosas.
A religião católica oficial, a qual tinha que obedecer às ordens e doutrinas de Roma.
Como sabemos qualquer forma de usurpação desse poder já legitimado, seria motivo de
discórdias. A diferença entre tais doutrinas é que uma é doutrinal formado por um corpo
eclesial dependente da hierarquia eclesiástica enquanto a outra se manifesta de forma
independente dessa hierarquia, uma relação íntima com o sagrado, humanizando-o,
sentindo-o próximo, testando e sentindo sua força por métodos criado, não pelo o clero, mas
pelos os próprio devotos, métodos esses que são transmitidos , em uma grande totalidade,
oralmente. Enfim, o vivido em oposição ao doutrinal.
Existem várias definições sobre religiosidade popular, o que a torna um tema
bastante controverso, uma das explicações inteligíveis para conceitualizá-lo. É ao mesmo
tempo diferenciá-lo é a religiosidade popular é dotada de razoável independência em
relação a hierarquia eclesiástica, afastando-se do catolicismo oficial e aproximando-se do
popular, ou seja, a prática do sagrado para suprir as necessidades da vida quotidiana. Em
outras palavras a cultura popular, como concepção do mundo e como forma de
conhecimento que se contrapõe a acultura hegemônica. “Falar de religião popular é sempre
contrapô-la a outra coisa, a outra forma de religião (ISAMBERT, 1992, p. 13).
Essa forma de manifestação religiosa cheia de simbologia, de repercussão na cidade
de Juazeiro do Norte a partir do Milagre de 1889, ( CARVA, 1977, p. 23-40). Expressões e
práticas devocionais como: preces, orações, promessas, rituais, curas, passaram a fazer
parte da religiosidade do local. Essa crença no sobrenatural permanece até os dias atuais
arraigado na cultura do Juazeiro do Norte.
1. Trajetória e repercussão da religiosidade popular na cidade de Juazeiro do Norte.
A religiosidade popular na cidade de Juazeiro do Norte sempre foi muito forte, isto
desde a sua primeira manifestação em 1891 e 1892 (ver mais em CAVA, 1977). Os
dissidentes da cidade, ao mesmo tempo que formalmente aceitava e praticava a doutrina
católica oficial reconhecendo a autoridade papal, realizava também práticas do catolicismo

popular, a qual era mal vista pela ortodoxia clerical, essa controvérsia só seria resolvida com
a aceitação dessas práticas por parte da Igreja.
Essa forte religiosidade popular existente no Juazeiro do Norte sempre foi motivo de
atração para as classes inferiores, as quais viam nesta uma forma de construir uma
identidade cultural dentro desse âmbito de religiões, segundo Della Cava: “as beatas de
Joazeiro e Crato vieram a ser as propagadoras da religião popular, reivindicando
participação naqueles poderes sobrenaturais, as novas beatas tornaram-se os oráculos
populares de Joazeiro”. ( 1977, p. 68) Isso porque as beatas passaram a divulgar a fé em
novos santos como o Padre Cícero e o padre Ibiapina, divulgava-se uma visão apocalíptica
do mundo, explicava-se as transformações ocorridas no âmbito nacional brasileiro por um
viés religioso, a partir de então passou a se formar a ideia de que o Juazeiro era a terra
escolhida por Deus para salvar a todos, essa ideologia passou a fazer parte do imaginário
popular. Essa nova religião oferecia aos crentes um alivio para suas aflições terrenas.
Juazeiro tornou-se a partir de então, um local de peregrinação e devoção, um lugar
mágico capaz de aliviar os fardos temporais e espirituais de seus devotos, os supostos
objetos utilizados pelo o Padre Cícero tornaram-se símbolos e relíquias de adoração, o que
paralelamente era visto pela a Igreja oficial como “fanatismo religioso”, sendo objeto de
desavenças entre as autoridades religiosas e seculares. Este contexto só veio mudar muitos
anos após a morte de Padre Cícero, por motivos econômicos e políticos. (CAVA, 1977, p.
117-118)
Segundo a rezadeira Dona Maria Zilmar, Padre Cícero não curava só os males do
espírito, mas também os corporais, isso por ser um homem sábio e santo, este era e é o
imaginário da população regional.
2. As rezadeiras e a dinâmica do ofício.
A pesquisa foi realizada na cidade de Juazeiro do Norte, Ce, devido a sua cultura
regional rica em manifestações religiosas. As três rezadeiras entrevistadas, Dona Josefa
Barbosa de Lima (62 anos); Dona Raimunda Gomes da Silva (71 anos) e Dona Maria Zilmar
de Alencar (80 anos), as duas primeiras moram no bairro Limoeiro e a terceira no bairro
Franciscanos, o aspecto comum nessas três mulheres é a prática da reza, porém existe
algumas diferenças no exercício desse ofício.

Dona Josefá Barbosa, de origem humilde agricultora, diz que: aprendeu a rezar
sozinha, foi um dom dado por Deus, tem essa prática como uma missão, tendo como
objetivo ajudar as pessoas. Sua especialidade é apenas rezar. Segundo ela a primeira
noção da reza teve com uma vizinha, depois disso continuou rezando as palavras vinham
do seu corção. Na época em que começou a rezar as pessoas a procuravam muito, pois
não existia médico na sua localidade, as pessoas tinham mais fé na reza.
Dona Raimunda Gomes, também de origem humilde agricultora, pratica a reza, e
consulta as pessoas com ervas medicinais, segundo esta, o dom da reza veio até ela após
uma visão sobrenatural foi lhe dado o dom da reza e cura, e seu estado doentil só passaria
se começasse a praticar a reza.
Dona Zilmar além da rezar e consultar é também advinha, pois segundo ela: na hora
que reza nas pessoas recebe mensagens sobre a vida e o futuro desta, porém não acontece
com todas as pessoas consultadas, pois “a oração não cura todos”. Esta aprendeu seu
ofício de forma sobrenatural aos 7 anos, mensagens vinham na sua cabeça sobre a sua
missão de fazer o bem, porém esta afirma que nem sempre ocorre a previsão na vida das
pessoas segundo ela: “Eu não nasci para curar o mundo inteiro, a ciência, os médicos, a
oração é para uns e outros não”.
O que é recorrente no discurso dessas três mulheres é a maneira como foi
concebido o seu dom a íntima relação com o sobrenatural. “O poder se instaura graças ao
poder do invisível” ( ALVES, 1933, p. 25). Essa concepção do que é sagrado na hora da
execução da reza onde coisas que nada significam podem ser transformados em símbolos,
é o caso do uso de ervas verdes no ritual da cura,o qual são tomados por um sentido
sagrado.É dar sentido hierofânico as coisas. (LAGENEST, 1976, p. 18).
Essas mulheres rezam , benzem, curam, para tanto, se apóiam nos conhecimentos
do catolicismo popular como as orações, preces, mistérios, com o intuito de restabelecer o
equilíbrio físico, espiritual e material das pessoas que as procuram para realizar este ritual,
utilizam elementos simbólicos como ramos verdes, gestos em cruz e um conjunto de rezas.
Outro aspecto recorrente no discurso dessas mulheres e a relevância da sua prática junto as
suas comunidades já que a acessibilidade aos médicos era muito difícil o que as tornava
bastante populares e procuradas. Este saber popular permanece até hoje, especialmente
nas classes baixas, onde as rezadeiras têm papel atuante nos cuidados de saúde de sua
comunidade.

2.1 O papel dos Santos de cura dos Males
O culto à virgem e, sobretudo aos santos, é um dos componentes da religiosidade
popular em que é mais nítida, e perceptível esta afetivação (SOUZA, 1993, p. 115), os
santos, cada um com sua especialidade são intercessores perante Deus. São Brás para
curar males de garganta, São Bento para evitar a mordida de cobra, Santo Acácio para as
dores de cabeça, Santo Antônio para encontrar objetos. Esses e muitos outros santos
auxiliam as rezadeiras no seu ofício de bênçãos e curas, segundo estas, os santos são
intermediadores dos pedidos, ou seja, é mais fácil conseguir a graça com ajuda deles.
Segundo Dona Raimunda: “São Sebastião é o protetor dos jovens”. “Ramo,
constipação, meu doloroso São Sebastião, que vós é o protetor dos jovens, curai com o
poder (...) .
Para cada dia tipo de mal seja esse mental, físico, material ou espiritual as
rezadeiras tem uma prece adequada e o Santo especialista. Como se pode ver a oração
feita por Dona Raimunda para se proteger dos inimigos:” Pé direito na frente, Jesus na
minha guia, me acompanha Deus e a Virgem Maria (...) hoje eu estou armada com as armas
de São Jorge . . .
Segundo dona Zilmar ela não segue as mesmas preces em suas práticas, a cada
pessoa que lhe procura vem uma mensagem. Para se proteger Deus vos salve relógio, que
anda atrasado eu estou de pé com o pai, o filho e o espírito santo e o inimigo deitado (...)
Através do estudo dessas práticas religiosas exercidas por essas mulheres,
percebemos a relevância destas para com a comunidade apesar de muitas vezes tenham
sidos discriminadas por esta mesma comunidade. É o que nos relata dona Zilmar, que já foi
confundida com uma macumbeira, quando lhe procurarão para usar o seu dom para fazer o
mal, esta se recusou, pois segundo ela, e as outras duas rezadeiras a missão delas é fazer
o bem.
As três rezadeiras entrevistadas são católicas praticantes, sendo que as duas
primeiras, dona Josefa e dona Raimunda, tem uma relação de amizade com os padres da
igreja, estes têm conhecimento da suas práticas religiosas populares e não há repressão
contra isso, já dona Zilmar afirma que mesmo sendo católica praticante nenhum padre tem
conhecimento da sua prática.

É recorrente no discurso dessas mulheres afirmar que não cobra nada, reza em
qualquer pessoa que precisar, pois a palavra de Deus não pode ser vendida.
2.2 Descrição das doenças de rezadeiras, diagnostico e cura.
Praticas mágicas e mistérios sobrenaturais estão arraigadas na imaginação dessas
mulheres que vêem as doenças como algo que sendo sobrenatural, só poderia se vencida
com recurso da natureza sagrada. Os dogmas e os mitos que norteiam essas práticas são
objetos de fé, já os ritos se encontram no nível do agir, esses se juntam num conjunto de
gestos e palavras para exprimir essa pratica de reza. O rito é composto de dois elementos
básicos: palavras ditas ou cantadas e gestos para a prática da reza e da cura a associação
palavra-gesto é uma constante. Antes da prática da reza existem os ritos preliminares, que
são o de purificação através da oração, pois segundo as rezadeiras é proibido aproximar-se
do que não é sagrado sem que se esteja limpo de toda mácula. Outro rito preparatório é o
da adivinhação que se realiza com o intuito de saber se o momento é adequado para a
execução dos ritos e quais ritos devem ser utilizados (LAGENEST, 1976, p. 23-29).
De acordo com as observações realizadas, algumas doenças de rezadeiras são as
seguintes: olhado ou quebranto, vento caído ou vento virado, espinhela caída, carne triada,
esipa e mal de monte. Essas rezadeiras orgulham-se ao afirmar serem detentoras de uma
prática que os médicos não sabem diagnosticar. “Eu só deixo de rezar quando morrer.
Doutor nenhum dá jeito a olhado. Quem dá jeito é a reza de Deus” (Dona Raimunda). As
rezadeiras têm o objetivo de estabelecer o equilíbrio corporal e espiritual das pessoas.
(...) Com dois te botaram, com três Jesus benzeria, com as palavras de Deus pai, O
Espírito Santo e a Virgem Maria. Fulano botaram olhado nos seus cabelos, no seu tamanho,
no seu corpo, na sua boniteza, na sua feiúra, na sua riqueza, na sua pobreza, na sua
sabedoria, na sua alegria, (...) (informações verbais de Raimunda Gomes).
Percebe-se no fragmento acima que a reza utilizada justamente como rito, gestos e
palavras em cruzes, tem o intuito de restabelecer a harmonia das duas esferas, material e
espiritual.

É uma doença que vai delibitando o individuo, aos poucos até levá-lo a morte, se a
pessoa não procurar alguém que reze. É provavelmente da admiração que uma
determinada pessoa tem sobre qualquer aspecto do ser humano: beleza, forma física,
inteligência, etc, não só físico, mas também espiritual. Podendo, também, ocorrer com
animais. Os sintomas são: falência, sonolência, bocejos, inapetência, falta de ânimo, dentre
outros.
O tratamento do olhado consiste basicamente no uso de rezas especificas, ramos
verdes, de preferência o pião roxo e os gestos em forma de cruzes sobre a pessoa doente.
Para retirar todo o olhado será necessário repetir o ritual três vezes, cada uma, seguida de
um Pai Nosso, uma Ave Maria e um Glória ao Pai. Para tanto, é fundamental que o cliente
realize o tratamento durante três dias (relato de dona Raimunda Gomes).
2.2.2 Vento caído ou vento virado.
É uma doença específica de criança, e que está associado ao desarranjo intestinal e
a desidratação. De acordo com Dona Raimunda, a criança adquire essa doença através de
um susto, os sintomas são: vômito seguido de diarréia de cor esverdeada. Para curar a
criança, a rezadeira procede da seguinte forma: “reza na criança e depois estende a
camisinha dela, de ponta cabeça no meio da porta. Deixa lá por três dias” (isso segundo
Dona Raimunda).
No ritual de cura, Dona Raimunda, não usa ramos verdes, só os gestos em cruz
sobre a barriga da criança. Segundo ela, a reza contra o vento caído consiste das seguintes
palavras: “Jesus quando andava no mundo tudo que achou levantou, levante o vento caído
de “fulano” com o vosso divino amor”. Para Dona Zilmar a criança estando com o vento
caído é só puxar os quatro dedos do pé e ela fica boa, não sendo necessário a reza.
2.2.3 Espinhela caída.
A espinhela caída é uma doença que a pessoa adquire por esforço físico excessivo.
Segundo as colaboradoras, os sintomas mais comuns são dores e ardência na região do
peito, indisposição e esmorecimentos nos braços. Para trazer de volta o que havia caído,

Dona Josefa descreve o ritual do processo: “A gente fica na frente da pessoa pega um
cordão e mede da ponta do dedo mindinho (anular) até o cotovelo. Ai, dobra de tamanho o
cordão e enlaça nos peitos do doente, de modo a juntar as duas pontas do cordão. Se a
pessoa tiver com a espinhela caída, quando juntar as pontas vai ficar uma folga”.
2.2.4 Carne triada.
De acordo com a simbologia dada pela as rezadeiras, o termo triada está associado
a algo que foi rasgado bruscamente. É o caso de torção em um membro, um machucado,
uma desmentidura (luxação). O nome do ritual de cura para tratar do mal é conhecido pelas
rezadeiras como cozer. Simbolicamente, elas realizam uma costura utilizando uma agulha,
um pedaço de linha e um retalho de pano. O objetivo deste procedimento é juntar os tecidos
(nervos e músculos) que foram rompidos.
Segundo Dona Raimunda, antes do ritual da cura ela realiza uma oração invocando
o divino Espírito Santo e após isso ela realiza a reza.
“Carne triada, osso rendido, nervo torto, junta desconjuntada, veias corrompidas,
coração amargurado. Aqui mesmo eu cozo com os poderes de Deus e do Espírito Santo.
Jesus cura, Jesus salva e Jesus liberta”.
2.2.5 Isipa, fogo selvagem e mal de monte.
A isipa também é conhecida por erisipela ou isipela. É um tipo de inflamação cutânea
que surge pelo o corpo. Geralmente a parte afetada apresenta como avermelhada e o
doente sente febre e dores insuportáveis. É uma enfermidade cutânea que atinge,
particularmente os membros inferiores. Surge tumoração local e a pele se apresenta lisa e
brilhante, tomando a seguir uma coloração vermelha violácia. (GOMES, 1989, p. 117-118).
De acordo com dona Zilmar, para realizar a cura, ela precisa está bem alimentada e
gozando de boa saúde. A reza realizada pelas as três rezadeiras apresenta semelhanças.
“Esipa do tutano deu no osso, do osso, deu no nervo, do nervo deu na carne, da carne deu

na pele”. Após repetir as palavras, que enfatizam com veemência a expulsão do mal sobre a
forma da doença, seguida de três Pai Nossos e três Ave Maria,em seguida se oferece as
cinco chagas de Cristo.
É importante salientar que essas rezadeiras apresentam certas especificidades em
seus rituais, como os tipos de orações, que segundo dona Zilmar, não existe um padrão
utilizado em todas as curas, ela realiza a cura de acordo com mensagens que lhe vem do
coração, “e com os poderes de Deus, o doente fica bom”. As rezas são sempre realizadas
na sala de estar com a porta aberta, pois segundo as colaboradoras os males saem por ela.
Existem outras doenças tratadas por elas como: dor de cabeça, dor de dente, vômitos, e etc.
Essas mulheres relatam curas surpreendentes.
Dona Josefa relata que um homem estava com as pernas bem inchadas e procurou
sua ajuda, quando esta realizou a reza saiu uma lagarta do pé dele, todos ficaram
admirados, em seguida a lagarta saiu andando e ele ficou bom.
“Rezei em um homem, ele disse que já havia mandado rezar em seu braço, o qual
estava doente, mas piorou, ficando com o braço imóvel, após a minha reza ele ficou
bonzinho, porque o poder de Deus é grande” (relato de Dona Raimunda).
“Quando eu tinha sete anos foi a primeira vez que eu ensinei um remédio a uma
pessoa que estava doente. A mulher chorava com dor de ouvido, quando eu disse: - a
senhora coloque cebola em um pilão, pise, pegue o sumo molhe no algodão e o coloque no
ouvido doente, que a água será sugada pelo o algodão. Depois de uns dias ela veio
agradecer-me, e me perguntou quem havia me ensinado aquele remédio, fiquei tão
atordoada que disse que tinha sido a minha avó, porém não foi ela, foi uma mensagem que
veio na minha mente. (relato de Dona Zilmar Alencar)
Percebe-se nas entrevistas realizadas que enquanto as duas primeiras
colaboradoras só rezam a terceira, além da reza, tem o dom de consultar e prever o futuro,
esta medica com remédios medicinais e naturais, este por um dom sobrenatural e aquele

pelo o conhecimento que adquiriu quando trabalhou em uma farmácia popular, tendo
ensinamentos do Doutor José e Doutor Alfredo. (Dona Zilmar)
2.3 Aprendizagem e transmissão do saber.
O discurso de aprendizagem do ofício da cura, pelas rezadeiras ao mesmo tempo
que varia apresenta semelhanças. Segundo Dona Josefa, aprendeu a prática da reza com
uma vizinha, já depois de casada, as demais rezas aprendeu sozinha. Dona Raimunda,
relata ter recebido o dom em um momento muito difícil, também depois de casada, esta se
encontrava debilitada com uma doença que a deixava de cama, nesse momento se valeu de
Deus e este lhe deu a cura, concedendo-lhe o dom de rezar nas pessoas. Dona Zilmar
desde criança rezava, consultava e orientava as pessoas, segundo ela é um dom dado por
Deus, pois não sabe explicar como o fenômeno da cura acontece, “entrego as pessoas a
Jesus e este concede a graça”. A existência de um estado de doença é recorrente no
discurso destas, a prática da reza é um fator determinante na manutenção da saúde delas.
É importante ressaltar que ao afirmarem ter recebido um dom sobrenatural, conseguem
mais credibilidade e reconhecimento por parte da comunidade.
As rezadeiras afirmam que a procura pelas rezas e bênçãos continua mesma e são
feitas por pessoas de todas as classes, no entanto, a maioria são pessoas de classe baixa.
“O importante é que estejam impregnadas dos mesmos sentimentos, submetidos às
mesmas representações mentais e dominadas pelas as mesmas tendências”. (LAGENEST,
1976, p. 40)
É isto o que acontece com esta classe a qual possui o mesmo imaginário e as
mesmas necessidades, estes dois fatores formam um consciente coletivo, essa crença
norteia o quotidiano dessas populações e ameniza os problemas terrenos, muitas vezes
essas rezadeiras são vistas como guias espirituais. Segundo LAGENEST, “o desejo de ser
guiada e comandada faz com que a massa aceite sempre os seus chefes, especialmente os
religiosos, não só se identificar com eles, como ainda tende a lhes conferir uma autoridade
sempre crescente; decreta, inclusive, sua infabilidade”. (1976, p. 43) É as práticas e as
condutas dessas mulheres que as tornam tão procuradas pela a sociedade.

Segundo o imaginário de muitas rezadeiras a transmissão da reza deve ser feita pelo
sexo oposto, homem para mulher e vice-versa, caso contrário a reza de quem transmitiu
perderia o poder de cura. Esse discurso não é encontrado nas três rezadeiras entrevistadas,
pois segundo estas não existem isso, pode-se ensinar a reza qualquer pessoa, entretanto,
segundo Dona Zilmar: “Nem tudo que se sabe se pode dizer”. Percebe-se no discurso
dessas mulheres um grande mistério, quando se trata da transmissão dos seus
conhecimentos, pois nem todas as pessoas têm a graça de rezar e curar o outro, isso
segundo Dona Raimunda.
Todas afirmam não está repassando esse saber, pois seus familiares e a sociedade
na maioria das vezes não se interessam e nem possui a fé que se precisa. O lema dessas
mulheres é: “servir ao outro é servir a Deus”.
3. Espaços terapêuticos – religiosos: lugares e tempos de cura, devoções e vida
cotidiana.
Os adornos, imagens de santos, altares, Bíblia Sagrada, rosários, flores de plástico e
naturais, velas brancas, fotos e peças de roupa para serem benzidas, ramos de pião roxo,
televisão, aparelho de som, entre outros, estão dispostos abertamente e convivem lado a
lado nas residências ou nos “espaços terapêuticos-religiosos”. (SANTOS, 2007). Tais
objetos, religiosos ou não, servem para analisar a facilidade que essas mulheres têm em
transitar por crenças religiosas diversas.
Na casa das duas primeiras rezadeiras, Dona Josefa e Dona Raimunda, na sala de
estar encontra-se uma grande variedades de imagens fixados na parede, é comum a
imagem do coração de Jesus, Padre Cícero, Frei Damião, Nossa Senhora Aparecida, Santo
Antônio Pequenino, entre outros, e na mesa do santo repete-se tais imagens em forma de
quadros e esculturas, também, rosários, rosas, velas, ao lado desses acessórios simbólicos
encontramos uma aparelhagem moderna, como televisores, aparelho de DVDs, etc, bem
diferente da cultura das rezadeiras de antigamente,onde para estas a sala era lugar sagrado

eservado exclusivamente aos santos é o que afirma dona Zilmar, a qual mantém esta
tradição.
Para essas mulheres o lugar sagrado de suas casas é a sala do santo, é neste lugar
que se estabelece a relação com o sobrenatural.Segundo Lagenest: “Para o homem
religioso o espaço não é homogêneo:existem espaços profanos e lugares sagrados.” Para
as colaboradoras é no altar dos santos da sala que se manifesta o sagrado.
Considerações finais
Não pode-se pensar a prática da reza como um ofício, sem antes entender o
contexto social e cultural ao qual estas rezadeiras estão inseridas, construir o conhecimento
sobre o catolicismo popular como ponto de partida,para tal estudo,desvendar as simbologias
e misticismo que envolve esses rituais, permite compreender a relevância destes na
formação do imaginário coletivo da massa como forma de se conseguir o alívio para os
problemas cotidianos.São estas manifestações religiosas que perpassa a história religiosa
do Juazeiro do Norte.
Entender como as rezadeiras se vêem em suas práticas é uma das questões
relevantes deste artigo,uma vez que, estas foram sempre tão presentes em suas vidas.
Analisar como essas crenças são difundidas, como se dá o processo de aprendizagem e
manutenção desse saber também remete a uma maior reflexão.
Todavia, mesmo sendo recorrente o processo de aprendizagem e assimilação por
meio sobrenatural, é através da experiência vivencial e da história de vida de cada uma
delas que se organiza a prática da reza. Nesse sentido é comum ouvir dessas mulheres o
discurso que não é qualquer pessoa que pode vir a se tornar uma rezadeira,existe um
elemento fundamental que é o “ dom de cura”. As rezadeiras são unânimes em dizer que
para se obter esta dádiva ,que é o dom, é preciso ter uma alma caridosa, ter fé em Deus, ter
qualidades que o agrade , como conduta moral e religiosa, isso inclui , ser boa espora e
mãe, ter devoção aos santos, ser discreta e não cobrar pela a reza, este comportamento
que dar a elas a credibilidade necessária para atuar é ser reconhecida pela a sociedade.
Em suma, o ofício de rezar, apesar de formas semelhantes em relação aos rituais e
orações, é um fenômeno particular de cada rezadeira, não existe uma receita pronta e
unânime usada por todas, cada uma tem uma sua singularidade e especialidade, o que as
torna comum é a caridade e suas crenças religiosas, o discurso recorrente dessas mulheres:
“é o fazer o bem, sem olhar a quem”.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALVES, Rubem Azevedo. O que é religião? . São Paulo: Abril Cultural Brasiliense, 1933, p.
25.
CAVA, Ralph Della. Milagre em Juazeiro, Rio de janeiro: Paz e Terra, 1977.
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Ed. 27, Rio de Janeiro: Record, 1990.
GOMES, Núbia Pereira de Magalhães, PEREIRA, Edmilson de Almeida, Assim se benze em
Minas Gerais, Juiz de Fora: EDUFJ, Masa edições, 1989.
ISAMBERT, François André. Le sens Du sacré: fête et religião. Paris: De Miniut: Vozes,
1972.
LAGENEST, J. P. de Barruel. Elementos de sociologia da religião. Petrópolis – RJ: Ed.
Vozes Ltda, 1976.
SANTOS, Fracimário Vitor dos. Rezadeiras: prática e reconhecimento social. 2004. 92f.
Monografia (Bacharelado em Ciências Sociais) – Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Departamento de Ciências Sociais, Natal, 2007.
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. 5 ed. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
COLABORADORAS
Joséfa Barbosa de Lima, 62 anos, rua: Madre Neli Sobreira, bairro: Limoeiro nº 132,
Juazeiro do Norte – Ce.

Maria Zilmar de Alencar, 80 anos, rua: Avenida Ailton Gomes nº 804, bairro Franciscanos,
Juazeiro do Norte – Ce.
Raimunda Gomes da Silva, 71 anos, rua: Capitão Domingos nº 79, bairro Limoeiro, Juazeiro
do Norte – Ce.