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Milenismo Realista
Apocalipse 20
Pr. Ary Queiroz Vieira Júnior

Pr. Ary Queiroz Vieira Júnior
Milenismo Realista
Sumário
1. Introdução ........................................................................................................................... 3
2. Análise de Apocalipse 20 ................................................................................................... 4
2.1) A Prisão de Satanás por Mil Anos (Ap 20:1-3) .......................................................... 4
2.2) O Reinado dos Santos por Mil Anos (Ap 20:4-6) ....................................................... 6
2.3) Satanás Solto, a Última Batalha e Sua Prisão Definitiva (Ap 20:7-10) ...................... 8
2.4) O Juízo Final (Ap 20:11-15) ....................................................................................... 9
3. Conclusão ......................................................................................................................... 11
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Milenismo Realista 1
1. Introdução
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Apocalipse 20 é o único texto das Escrituras onde ocorrem menções
(seis ao todo) ao período de mil anos. A natureza do milênio é causa de muita
polêmica, desde os primórdios da Igreja.
Na Igreja primitiva, a despeito da propalada “unanimidade” nesse
período em torno da crença em um milênio literal de Cristo na terra, segundo lição
de Berkhof, “os aderentes desta doutrina eram de número algo limitado”,
afirmando ainda este teólogo que “não há nenhum traço da doutrina em Clemente
de Roma, Ignácio, Policarpo, Tarciano, Atenágoras, Teófilo, Clemente de
Alexandria, Orígenes, Dionísio, e outros pais importantes da Igreja”.
Todavia, supondo que haja razão entre os pré-milenistas quando
afirmam a “unanimidade” da aceitação do milênio literal, isso, por si só, ainda não
seria suficiente para capitularmos ante o quliasmo nos moldes traçados por esta
escola. Em sendo assim, isto é, com base tão só nos ensinos dos pais apóstólicos
e posteriores, teríamos que aceitar as noções de fogo purgatorial, de livre arbítrio
e da forma episcopal de governo eclesiástico com distinção entre bispos e
presbíteros, doutrinas surgidas nos primeiros séculos da Igreja e aceitas nesse
período com razoável “unanimidade”.
Destarte, o que nos compete neste estudo é proceder uma análise
acurada de Apocalipse 20, sobretudo à luz do ensino escatológico do Novo
Testamento, momento após o qual nos fez concluir pela escatologia dita
equivocadamente amilenista. Em verdade, o amilenismo não pugna pela
inexistência de um milênio, mas o concebe como sendo o período compreendido
entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, ou, mais precisamente, entre a
primeira vinda de Cristo e o momento histórico correspondente à apostasia, à
perseguição e à manifestação do Anticristo, que antecederá a segunda vinda.
Nesse diapasão, propus como título do presente excerto nome que
considero adequado para caracterizar com mais precisão o pensamento
amilenista, qual seja: milenismo realista. É isso que desejamos demonstrar, que
há, sim, um milênio, mas, ao contrário do milênio otimista do pós-milenismo e do
milênio literal das formas de pré-milenismo, ambos utópicos, concebemos um
1 Anotações utilizadas no Fórum de Debates em torno da interpretação de “Apocalipse 20:
Amilenismo x Pré-milenimo”, promovido pelo STEC – Seminário Teológico Evangélico
Congregacional, em 09 de dezembro de 2011.
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milênio real, despido das fantasias que caracterizam aquelas escolas e
consetâneo com o ensino do Novo Testamento.
Como já anotei em nossas “Exposições de Apocalipse” outrora: “...
estamos hoje vivendo o reino milenar, que começou na primeira vinda de Cristo e
terminará pouco antes da segunda vinda, quando Satanás será solto por um
pouco de tempo. Nesse período, Satanás está preso, no sentido em que não pode
impedir a propagação do evangelho. São as bênçãos do milênio, portanto, que
tornam possíveis os avanços evangelísticos e missionários da igreja. Enquanto a
igreja na terra avança, os crentes que já morreram estão vivendo e reinando com
Cristo, no céu, aguardando o dia da ressurreição dos corpos. Seu estado atual é
de bem-aventurança indizível, embora não completa até que ressucitem com seus
corpos”.
Como veremos, pois, Apocalipse 20 é dividido em quatro seções
facilmente discerníveis. Nos versos 1-3 ouvimos notícia da prisão de Satanás por
mil anos; nos versos 4-6, nesse mesmíssimo período descrito como “mil anos”, os
santos mortos reinam no céu; os versos 7-10 descrevem o que ocorrerá após os
mil anos: a soltura de Satanás por um pouco de tempo, sua última e maior
investida contra a Igreja de Deus e sua prisão definitiva no lago de fogo; e,
finalmente, os versos 11-15 nos dão conta do último julgamento perante o grande
trono branco. De plano, percebe-se que as duas primeiras seções são paralelas,
tratam da mesma época, que são seguidas cronologicamente pelas seções
terceira e quarta. Voltemo-nos ao texto.
2. Análise de Apocalipse 20
2.1) A Prisão de Satanás por Mil Anos (Ap 20:1-3)
(1) E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande
cadeia na sua mão.
João viu um anjo descer do céu. Ele tem a chave do abismo e uma
grande cadeia na mão. “Abismo” ocorre sete vezes em Apocalipse (9:1,2,11; 11:7;
17:8; 20:1,3). Em Ap 9, quem abre o abismo é uma “estrela caída” (que tinha
caído), “Abadon” e “Apoliom”, a saber, Satanás (Lc 10:18). De lá saíram os
gafanhotos demoníacos que torturaram os incrédulos. Em Ap 11:7, o abismo
prende a besta até que as testemunhas concluam seu ministério (Mt 24:14). Em
17:8, o abismo é uma espécie de lar de Satanás, donde emanará o Anticristo.
“Abismo”, pelo que se percebe, é simbólico do cerceamento do poder de Satanás.
Quando aberto, Satanás ganha liberdade para agir; quando preso no abismo, sua
influência fica limitada.
(2) Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrouo
por mil anos.
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O anjo que João viu prendeu Satanás por mil anos. O verbo ‘krateo’
(prender, segurar firme, capturar) é usado em 7:1 para expressar a limitação
exercida sobre os quatro anjos até que os remidos fossem selados.
O verbo “deo” (amarrar) ocorre em Mt 12:29 (cf. Mc 3:27), quando o
Senhor ensinou que é necessário entrar na casa do valente, que é Satanás, e
prendê-lo. Com efeito, nosso Senhor já havia começado o processo de “atamento”
do “homem valente” com a chegada do Reino de Deus na pessoa do Messias, o
que pode ser verificado na medida em que estava expulsando demônios, mas só
estaria Satanás definitivamente “amarrado” na vitória de Cristo na cruz,
demonstrada plenamente na Sua ressurreição e ascensão.
Os apóstolos também constataram que a partir da autoridade que
receberam, os espíritos malignos cediam derrotados, o que o Senhor Jesus
explica em termos da queda de Satanás como um relâmpago (Lc 10:17,18). É
dizer: na missão dos setenta, o Senhor viu o prenúncio da completa ruína de
Satanás, definitavemente encerrada na cruz.
Percebe-se que esse tipo de linguagem usada nos Evangelhos não
quer dizer que Satanás está absolutamente imobilizado. Termos como “destruir”
(Hb 2:14-15), “despojar” (Cl 2:14-15), “expulsar” (Jo 12:31) e “amarrar” indicam tão
só que o poder de Satanás foi radicalmente limitado, a ponto do “homem valente”
perder cada dia bens valiosos que achava que eram seus.
Digno de nota igualmente é a linguagem do proto-evangelho, in verbis:
“Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu
descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gn 3:15).
Nesse texto, podemos destacar o que segue: 1) a semente da mulher é Cristo; 2)
a serpente é Satanás; 3) a semente da mulher, que é Cristo, feriria a cabeça da
serpente, que é Satanás, na obra redentora da cruz do Calvário. A antiga serpente
com a cabeça esmagada, sacudindo-se em seus estertores de morte, é uma figura
vívida de como Satanás foi absolutamente derrotado e sua influência foi
radicalmente limitada na cruz, sem que isto signifique inatividade absoluta.
Fácil perceber, do exposto, que a linguagem joanina não precisa referirse,
necessariamente, à completa impossibilidade de atuação satânica, devendo
ser compreendido que João estar-se-ia retornando à primeira vinda do Senhor,
momento em que Satanás teve sua liberdade de ação seriamente restringida.
(3) E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ele, para que não
mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E depois importa que
seja solto por um pouco de tempo.
João continua descrevendo o que viu. O anjo lançou Satanás no
abismo, o trancou e pôs sêlo sobre ele. “Lançar”, “trancar” e “selar” indicam que
Satanás teria seu raio de ação, seu âmbito de atuação, gravemente limitado.
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O objetivo deste aprisionamento é “para que não mais engane as
nações”. Isso é perceptível do ponto de vista histórico. Enquanto na era véterotestamentária
o conhecimento de Deus estava restrito a uma única nação (Rm 3:2;
Sl 147:19,20; At 14:16), a partir da ascensão do Senhor Jesus, Satanás não
impediria, como de fato não impediu, o avanço do evangelho e sua proclamação
em todas as nações.
O tempo em que isso ocorre é descrito: “até que sejam completados os
mil anos”. Se o trancamento de Satanás é simbólico das restrições que sofre em
sua atuação, melhor é compreender “mil anos“ como igualmente simbólicos.
Imaginamos assistir razão a Hendriksen, quando afirma que “uma interpretação
literal desse número, em um livro de simbolismo, especialmente neste capítulo
saturado de símbolos, é deveras um obstáculo considerável”, mormente diante da
absoluta ausência de sua menção em todos os discursos escatológicos do Novo
Testamento. O evangelista João, “com certeza, empregou mil anos em vez do
conjunto dos anos deste século para marcar, com um número perfeito, a plenitude
do próprio tempo”(Agostinho).
Passados os “mil anos”, “é necessário” ser Satanás solto por “pouco
tempo”. O termo “dei” (importa) nos remete à intangibilidade da condução divina
da história. Faz parte do plano de Deus que Satanás volte a ter uma liberdade
maior nos dias que antecederem imediatamente a vinda do Senhor em glória.
Esse período corresponde à apostasia, à manifestação do Anticristo e à última
grande e incomparável perseguição sofrida pela igreja (Mt 24:15-22; II Ts 2:3-10).
Por causa dos eleitos, esses teríveis dias serão breves (Mt 24:22). Em Apocalipse,
essa soltura de Satanás por pouco tempo já foi descrita em termos da soltura da
besta que surge do abismo após as testemunhas concluírem seu ministério (11:7).
2.2) O Reinado dos Santos por Mil Anos (Ap 20:4-6)
(4) E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi
as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra
de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o
sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo
durante mil anos.
João quer levar-nos a perceber a realidade das coisas. Aparentemente,
Satanás venceu os mártires (Ap 11:7). Esta não é, todavia, a verdade dos fatos
por detrás do que se vê. Satanás está derrotado e amarrado no abismo e, a
despeito dos sofrimentos que perpetra contra os crentes, ele só perde terreno. Os
santos, por outro lado, João no-los apresenta vivos e em tronos, julgando,
reinando com Cristo em tronos por mil anos.
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João viu “as almas daqueles que foram degolados”. A descrição é
semelhante a 6:9. “Almas” aqui tem o sentido de alma sem corpo, como em 6:9.
“Os que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus” são
os mártires, não necessariamente os “degolados” (como João Batista e Tiago, cf
Mt 14:3-12; At 12:2), o que excluiria o próprio João, que sofreu morte natural, ou
Pedro, que foi crucificado de cabeça para baixo, segundo a tradição.
“Os que não receberam o sinal da besta em suas testas nem em suas
mãos” são uma alusão a todos os demais crentes genuínos, que deram
testemunho da fé em Cristo. João quer dizer que os santos, fiéis e obedientes a
Cristo que são, ainda que não tenham sofrido a morte de um mártir, estão
reinando com Ele (3:21).
Pois bem, todos os santos “viveram e reinaram com Cristo por mil
anos”. Das quarenta e sete ocorrências da palavra “trono” em Apocalipse, todas
parecem referir-se a tronos nos céus, à exceção de três referências ao trono de
Satanás e da besta (2:13; 13:2; 16:10). É dizer, em Apocalipse, só Satanás, o
deus deste século, tem trono na terra. Pelo que não é difícil perceber que esta
seção (4-6) descreve o que se passa no céu, enquanto a anterior (1-3), o que
ocorre na terra.
Mas seria possível o uso do verbo “zao” para descrever a vida dos
santos no estado intermediário? Ou só pode ser entendido em termos de uma
ressurreição física? O verbo “ezesan” (zao) ocorre em Ap como significando
ressurreição física, como em 2:8 (cf. Mt 9:18; Rm 14:9; II Co 13:4). E, em verdade,
João está tratando aqui de uma espécie de ressurreição, como dirá no verso 5
(“esta é a primeira ressurreição”).
Todavia, no livro de Apocalipse, “zao” nem sempre é utilizado no
sentido de ressurreição corporal, como se dá em 4:9, 10; 10:6; 15:7. Em 3:1, o
verbo descreve a suposta vida espiritual de Sardes. Em Lucas 15:24, 32, o verbo
é usado na parábola do filho pródigo para expressar seu nascimento espiritual, ele
esteve morto, mas está “vivo”.
Respondendo a argumentação de George Ladd, segundo a qual o
verbo “zao” nunca é usado no Novo Testamento para referir-se a almas vivendo
após a morte, Anthony Hoekema observa o seu uso em Lc 20:38. Ali, ocorre a
forma “zosin” ( “... porque para ele todos vivem”), o presente de “zao”, para indicar
que os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó estão vivos, ainda que sem ressurreição
física.
Do exposto, fácil perceber que João descreve o estado intermediário
dos salvos em termos de uma ressurreição. Com efeito, para o crente, há mais
vida na morte do que vida na vida. Falar da morte do crente como uma
ressurreição é tão só juntar-se à voz uníssona de todo o ensino do Novo
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Testamento (cf. Fp 1:23; II Co 5:8; Lc 16:19-22; 23:43; Jo 11:25,26) e a mais bela
forma de usar a verdade para consolar os crentes em perseguição.
(5) Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é
a primeira ressurreição.
João, em verdade, teve uma visão sobre dois resultados da morte em
dois grupos distintos de pessoas. Para alguns, morrer é viver. “Os outros mortos”,
a seu turno, quando morrem, não gozam da vida que os crentes recebem. Estes
eram vivos na vida e quando morrem ganham mais vida ainda. Aqueles eram
mortos na vida (Mt 8:22) e quando morrem recebem mais morte ainda. Os
incrédulos não participam da primeira ressurreição. Eis a mensagem de João: os
mortos incrédulos nem viveram nem reinaram com Cristo durante os mil anos.
(6) Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre
estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo,
e reinarão com ele mil anos.
A primeira ressurreição, portanto, é espiritual, experiência privativa dos
crentes, sobre quem João registra sua quinta bem-aventurança. Ademais, embora
sobre os santos sobrevenha a primeira morte (a morte física), a segunda morte (a
separação eterna de Deus) não tem qualquer domínio sobre eles. Antes, serão
sacerdotes de Deus e de Cristo.
Não devemos estranhar se o evangelista João denomina de “primeira
ressurreição” (v. 5,6) a ressurreição em sentido espiritual, quando da morte física
do crente, deixando-nos antevê que a segunda ressurreição é física e corpórea.
De modo semelhante, denominou de “segunda morte” (V. 6,14) a espiritual (a
eterna separação de Deus), para concluirmos que a primeira morte é física.
2.3) Satanás Solto, a Última Batalha e Sua Prisão Definitiva (Ap 20:7-10)
(7) E, acabando-se os mil anos, Satanás será solto da sua prisão,
No período próximo à segunda vinda de Cristo, Satanás será solto de
sua prisão, no sentido de que suas restrições serão removidas.
(8) E sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue
e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha.
Removidas as limitações impostas no início da dispensação da igreja,
Satanás voltará a enganar as nações, tal como fazia na era vétero-testamentária.
Enganadas, as nações dos quatro cantos da terra, aqui simbolizadas pelos termos
“Gogue e Magogue”, se ajuntarão numa investida sem paralelo contra a Igreja de
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Deus. A respeito de Gogue e Magogue, anotamos em nosso estudo “Esposição de
Apocalipse” o que segue:
“Indubitavelmente, temos deste modo descrita a última e mais atroz
perseguição de Satanás contra a Igreja, sob o governo do Anticristo. Gogue foi um
rei de Magogue, da Síria, e, em Ezequiel, refere-se à perseguição perpetrada
contra os judeus sob Antíoco Epifânio, governador da Síria. O símbolo é adequado
por ter esse odiado rei assolado o povo judeu sob horrenda crueldade, mas por
breve tempo. Destarte, a Igreja será, por fim, assolada pela totalidade do mundo
em uma perseguição mundial, mas, igualmente, por breve tempo”.
(9) E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade
amada; e de Deus desceu fogo, do céu, e os devorou.
“O arraial dos santos” e “a cidade amada” não correspondem à
Jerusalém literal, tampouco aos judeus enquanto raça, mas ao povo de Deus, à
Igreja de Deus formada por gente de toda a tribo, língua, povo e nação, vez que
as ondam de perseguição sobem sobre “a largura da terra”, numa última mais
ferrenha perseguição. Em Ap 3:12, os vencedores recem o nome de “cidade do
meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu, vinda da parte do meu Deus”. Em
Ap 21:9-10, a “santa cidade, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus”
corresponde à “noiva, a esposa do Cordeiro”.
Eis o que temos aqui: a humanidade anticristã deflagrando uma
perseguição implacável contra o povo eleito de Deus e sendo destruída pelo
julgamento divino.
(10) E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde está
a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o
sempre.
No lago de fogo e enxofre já foram lançados a grande prostituta (17:16),
a besta e o falso profeta (19:20). Agora estamos sendo informados que Satanás
colhe o mesmo destino, no lugar aonde irão também os incrédulos, aqueles cujos
nomes não estão arrolados no Livro da Vida (20:15).
2.4) O Juízo Final (Ap 20:11-15)
(11) E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja
presença fugiu a terra e o céu; e não se achou lugar para eles.
João viu um trono grande e branco. Diante dele, todos são pequenos. A
cor branca indica pureza, santidade e justiça imaculada. A fuga de terra e céu
refere-se ao desfazimento do universo em seu presente estado, o que não implica
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em eliminação, mas em fundição. Tudo será não aniquilado, mas renovado (cf
6:14; 16:20; 21:1; II Pe 3:10,12; At 3:21; Rm 8:21).
Indubitavelmente, o trono branco não é outro senão o tribunal de Cristo
(II Co 5:10; cf Mt 7:22-23; 25:34-46). Cristo compartilha o julgamento com Seu Pai
(I Co 15:24). Assim como o evangelho é Deus e do Seu Filho (Rm 1:1,9), as
igrejas são de Deus e de Cristo (I Co 1:2; Rm 16:16), o Espírito é do Pai e do Filho
(Rm 8:9) e o Reino é de Deus e de Cristo (Ef 5:5), o julgamento é do Pai e do
Filho (Rm 14:10; II Co 5:10).
(12) E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriramse
os livros; e abriu-se outro livro, que é o da vida. E os mortos foram julgados
pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.
Na sequência, João contempla em sua visão toda a raça humana
diante de Deus para receber o último julgamento (Dn 7:10; 12:1,2). No trono,
abriram-se os livros que contém todos os feitos de todos os homens, uma forma
simbólica de indicar que Deus conhece e não está esquecido das obras
evangélicas dos crentes nem das obras más dos descrentes, as quais serão,
respectivamente, galardoadas e punidas (II Co 5:10). Os crentes são responsáveis
por seus atos, mas seus pecados já estão perdoados, pois Cristo já os pagou. Os
incrédulos, a seu turno, serão responsabilizados pelo que fizeram ou deixaram de
fazer, quando deveriam ter-se omitido ou cometido, por palavras, atitudes e ações.
O livro da vida, de muito maior importância, também foi aberto. Esse
livro é mencionado seis vezes em Apocalipse (3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). É
o livro da vida do Cordeiro, escrito antes da fundação dos séculos e que contém o
nome de todos os crentes de todos os tempos. É com base nele que os homens
ímpios serão condenados (v. 15), vez que João não está tetemunhando aqui uma
doutrina de salvação mediante a justiça das obras, mas, finalmente, o resultado da
graça eletiva.
(13) E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos
que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras.
O mar é símbolo de terror. Por isso, nos novos céus e na nova terra, “o
mar já não existe” (21:1). João o vê devolvendo os cadáveres insepultos de suas
vítimas que tragou silencioso e os depositou ocultos de quem os aguardava. A
morte e o hades, sempre citados juntos em Apocalipse (v. 14; 1:18; 6:8), são
igualmente detentores dos que morreram. Em 1:18, o Senhor Jesus tem as
chaves da morte e do hades, significando que tem pleno poder sobre a morte e o
túmulo (Mt 16:19; Jo 5:28).
Quando o mar, a morte e o hade dão os seus mortos, eles são julgados,
cada um segundo as suas obras. Recorremos mais uma vez às nossas Exposição
de Apocalipse, onde anotamos o seguinte: “O momento é soleníssimo e deveras
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assustador àqueles que não têm o seu nome no Livro da vida. Pessoas de pé e
livros abertos! João viu que todos os mortos, crentes e descrentes, foram julgados,
um a um, conforme as suas obras, as quais estavam todas registradas (Mt 7:21-
23; 25:31-46; Jo 5:28-29; Rm 14:10; II Co 5:10). Como o leitor pode verificar pela
simples leitura dos textos elencados, a doutrina bíblica, cabalmente, corrobora a
idéia de uma única ressurreição, no ‘último dia’ (Jo 6:39, 44, 54). Não lemos,
portanto, em parte alguma das Escrituras, a existência de duas ressurreições dos
corpos, a dos crentes, antes dos mil anos, e a dos descrentes, após os mil anos”.
Vale conferir ainda Mt 13:30, 40-43, 49-50.
(14) E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda
morte. (15) E aquele que não foi achado escrito no livro da vida foi lançado no lago
de fogo.
A primeira morte é a física. A segunda morte (a eterna separação de
Deus) é aqui descrita em termos de ser lançado “no lago de fogo”, expressão que
ocorre seis vezes em Apocalipse (19:20; 20:10,14,15; 21:8). Já lemos acima que
aquele que tem parte na primeira ressurreição (espiritualmente falando, a morte do
crente é descrita em termos de uma ressurreição) não verá a segunda morte.
Se a morte e o hades são lançados para dentro do lago de fogo, isto
implica, na lição de Hendriksen, que “seu poder temporário se converterá em
poder permanente no lago de fogo, sobre os incrédulos que sofrem no inferno”.
Eis o lugar-estado que esperam os ímpios, aqueles cujos nomes não estão
registrados no livro da vida.
3. Conclusão
Estimulamos nosso leitor, à luz do exposto, a aceitar o pré-milenismo,
mas tão somente se encontrar nas páginas no Novo Testamento apoio aos
seguintes ensinos, necessários ao pré-milenismo:
• A previsão de um milênio literal, em que subsiste uma convivência híbrida,
no qual crentes ressurretos, em seu estado eterno e definitivo, convivem
com um mundo caído e com homens em sua presente condição.
• A realidade quanto à previsão de duas ressurreições, uma para crentes e
outra para incrédulos, separadas por mil anos. Para que o pré-milenismo se
sustenha, é necessário que a ressurreição de Ap 20:15 seja somente de
incrédulos, mas onde isto é dito?
• O ensino de uma vida na terra com predominante justiça e paz, com o
homem em seu estado atual.
• A lição de que o homem seria menos pecaminoso sem a presença ativa de
Satanás.
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• Como explicar tantos textos nos quais o Senhor Jesus afirma ter o reino
chegado? E o que fazer com o fato de que Ele ensinou acerca de um reino
d’outra natureza (Mt 12:28; Lc 11:20; 17:21; Jo 18:33-39), ensino que
encontra-se também marcante na doutrina paulina (I Co 4:19-20; Rm 14:17;
Cl 1:13)?
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