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A ÉTICA ANTIGA<br />
Todos os direitos de divulgação e reprodução exclusivos do<br />
Prof. Dr. José Francisco de Assis Dias<br />
www.profdias.com.br<br />
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1. Premissa:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
Dentro do complexo conjunto de fatores que concorreram<br />
para que esse tipo de resposta, fadado a marcar de modo<br />
aparentemente definitivo a civilização do Ocidente, fosse<br />
oferecido ao desafio de encontrar uma nova fundamentação<br />
ao ethos em crise, assumem importância decisiva certas<br />
características originais do próprio ethos arcaico grego e do<br />
saber como que era transmitido.<br />
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2. A Religião Grega:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
Não obstante a intensidade do sentimento religioso dos<br />
gregos e da onipresença dos deuses e do divino envolvendo<br />
todos os aspectos da vida dos indivíduos e das cidades, a<br />
religião grega não se apresentava formalmente como<br />
promulgadora de leis e mandamentos morais, não se<br />
constituindo portanto como fonte primeira e instância última<br />
reguladora do ethos.<br />
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2. A Religião Grega:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
As origens da <strong>Ética</strong> como ciência do ethos estão, pois,<br />
ligadas a esse relativo espaço de independência ou de<br />
autarqueia dentro do qual o homem grego, desde sua<br />
primeira aparição nos poemas homéricos, se vê confrontado<br />
ao mesmo tempo com os deuses e seus desígnios,<br />
personificados no Destino <strong>–</strong> moira <strong>–</strong> inviolável, com o cego<br />
acontecer do curso da Natureza <strong>–</strong> physis <strong>–</strong> que o ameaça<br />
com a imprevisibilidade do acaso <strong>–</strong> tyche <strong>–</strong> com a própria<br />
fragilidade de seus propósitos submetidos à inconstância dos<br />
desejos e das paixões e, finalmente, com os costumes e as<br />
leis <strong>–</strong> nomoi <strong>–</strong> da comunidade que envolvem totalmente sua<br />
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vida do nascimento à morte.
3. Primeiro preceito do<br />
saber ético:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
Podemos assim compreender o<br />
significado de um dos primeiros<br />
preceitos do saber ético dos gregos,<br />
expresso no conhece-te a ti<br />
mesmo <strong>–</strong> gnothi sauton <strong>–</strong> com que<br />
Apolo recebia os devotos no portal<br />
do seu templo em Delfos e que lhes<br />
recordava a distância que separa os<br />
frágeis mortais dos deuses imortais.<br />
Apolo Belvedere, uma das mais célebres<br />
representações do deus. Original grego<br />
de Leocarés, hoje nos Museus<br />
Vaticanos.<br />
Identificado com o sol e a luz da<br />
verdade.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
3. Primeiro preceito do saber ético:<br />
Na consciência dessa distância o<br />
homem se via entregue a si mesmo,<br />
posto diante da necessidade de<br />
escolher seu caminho, tendo a guiá-lo<br />
apenas a luz do saber ético que a<br />
tradição do ethos lhe confiava.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
3. Primeiro preceito do saber ético:<br />
Fazer proceder essa luz do foco da Razão demonstrativa, eis<br />
uma das tarefas fundamentais que a <strong>Ética</strong> antiga se propõe<br />
desde Sócrates, fazendo do topos do conhece-te a ti<br />
mesmo, transposto ao plano de uma inquisição racional à<br />
maneira socrática, seu tema constante, o qual é permitido ver<br />
uma primeira figura da consciência moral.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
3. Primeiro preceito do saber ético:<br />
O primeiro fim, do qual procedia justamente o<br />
predicado fundamental do agir e do sujeito éticos, era o Bem<br />
<strong>–</strong> to agathon <strong>–</strong> cuja causalidade final, exercendo-se sobre o<br />
agir, conferia ao sujeito a qualidade ética fundamental do ser<br />
bom <strong>–</strong> ho agathos.<br />
Toda a ética antiga será uma ética do Bem e sobre<br />
essa categoria, diversamente interpretada, se construirão<br />
seus grandes sistemas.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
3. Primeiro preceito do saber ético:<br />
Nos fins do século V o termo agathon, depois de percorrer<br />
uma ampla gama de significações, designando sempre<br />
alguma forma de excelência, fixa-se predominantemente em<br />
sua significação ética com a qual será definitivamente<br />
consagrado por Platão (428/427-348/347 a.C).<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
3. Primeiro preceito do saber ético:<br />
Na mais primitiva trama conceptual do saber ético dos<br />
gregos delineia-se, a partir dessa preeminência do Bem, a<br />
aporia que irá estar presente em todo o desenvolvimento da<br />
<strong>Ética</strong> antiga: por um lado a realização do Bem, sendo tarefa<br />
do homem, é, antes de tudo, obra de sua faculdade<br />
específica a razão <strong>–</strong> logos.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
4. O homem bom é o homem sábio:<br />
A concepção do Bem e do dinamismo da praxis<br />
orientada para o Bem explica igualmente em parte o fato de a<br />
tradição ética grega não conhecer a noção de pecado tal<br />
como foi transmitida pela tradição bíblico-cristã.<br />
Sendo o agente ético responsável em última instância<br />
diante de si mesmo ou da própria razão e não diante de um<br />
Deus pessoal a quem deva fidelidade e obediência, a falta<br />
ética é pensada sobretudo como sem-razão ou insensatez, e<br />
sua cura, como ensinarão enfaticamente Sócrates e Platão,<br />
deve provir da posse da sabedoria.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
4. O homem bom é o homem sábio:<br />
Em torno da categoria primeira do Bem organiza-se o<br />
conjunto dos valores fundamentais do saber ético dos<br />
gregos, que a <strong>Ética</strong> herdará e no qual deverá introduzir a<br />
ordem das razões.<br />
A categoria de Bem apresenta estruturalmente uma dupla<br />
face: o bem em si e o bem no indivíduo ou na cidade, uma<br />
face objetiva e uma face subjetiva do Bem.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
4. O homem bom é o homem sábio:<br />
Essas duas faces do Bem receberão desde o início seu perfil<br />
conceptual próprio: em si o Bem <strong>–</strong> agathon <strong>–</strong> é o Fim último,<br />
a que todo ser tende (Aristóteles); no indivíduo o Bem é<br />
areté, termo impropriamente traduzido por virtude; na cidade<br />
o Bem é nomos ou lei.<br />
Areté e agathon são vocábulos que passam a fazer parte da<br />
linguagem ética a partir de uma significação originariamente<br />
física.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
4. O homem bom é o homem sábio:<br />
Areté designa primeiramente a excelência das qualidades<br />
físicas que concorrem para a perfeição de um ser, segundo<br />
sua natureza específica.<br />
No plano moral, a areté do ser humano exprime a perfeição<br />
de seu agir, segundo o predicado que lhe é próprio e só a ele<br />
convém.<br />
Para os gregos esse predicado é o sábio uso da razão, o<br />
exercício da phronesis, da sabedoria.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
4. O homem bom é o homem sábio:<br />
Ora, a perfeição é o bem no indivíduo enquanto<br />
sujeito ético, e esse bem lhe advém do exercício da areté<br />
pela conformidade com o Bem objetivo sob a norma da<br />
sabedoria.<br />
Concretamente, o Bem objetivo é o nomos, a lei que<br />
rege a vida dos indivíduos na cidade.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
5. O Bem objetivo é o “nomos”:<br />
A invenção do nomos como codificação dos costumes<br />
pode ser considerada um evento decisivo na formação do<br />
saber ético grego e um passo igualmente decisivo no<br />
caminho que conduzirá à <strong>Ética</strong>.<br />
O encontro entre a areté e o nomos, se o pensarmos<br />
do ponto de vista da lógica do ethos, se dá no conceito de<br />
justiça <strong>–</strong> dikaiosyne <strong>–</strong> e, de modo concreto, no varão justo<br />
<strong>–</strong> aner dikaios.<br />
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5. A Justiça:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
A noção de justiça conhece uma longa e complexa evolução<br />
na cultura arcaica e na cultura clássica gregas, desde sua<br />
primeira aparição nos poemas homéricos até sua definitiva<br />
instalação conceptual no centro da <strong>Ética</strong> e da Política em<br />
Platão (428/427-348/347 a.C.).<br />
A justiça como virtude <strong>–</strong> dikaiosyne <strong>–</strong> e o justo <strong>–</strong> dikaion <strong>–</strong><br />
como predicado do objeto da justiça exprimem assim as duas<br />
faces da causalidade do Bem sobre o ethos e sobre a práxis<br />
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ética.
5. A Justiça:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
A ética platônica dará primazia à justiça enquanto<br />
totalmente submetida à causalidade da Ideia do Bem<br />
(República, VI), ao passo que a ética aristotélica estabelecerá<br />
a primazia da justiça como primeira das virtudes éticas (<strong>Ética</strong><br />
a Nicômaco, V).<br />
As quatro categorias <strong>–</strong> Bem ou Fim, Virtude, Lei, Justiça <strong>–</strong><br />
constituem a estrutura conceptual básica da <strong>Ética</strong> antiga que<br />
os grandes sistemas organizarão de acordo com as<br />
experiências éticas fundamentais que estão em sua origem.<br />
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5. A Justiça:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
Essas experiências dizem respeito,<br />
afinal, à forma primeira e determinante<br />
de vida no bem ou seja, da vida<br />
plenamente realizada ou feliz <strong>–</strong><br />
eudaimonia <strong>–</strong> vita beata <strong>–</strong> para o ser<br />
humano, vida que procede de uma reta<br />
concepção do próprio bem como Bem<br />
supremo e Fim último.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
5. A Justiça:<br />
A <strong>Ética</strong> antiga terá, por conseguinte, em todos os seus<br />
grandes modelos, uma feição eudaimonista e teleológica.<br />
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5. A Justiça:<br />
A ÉTICA ANTIGA<br />
Podemos dizer que esses traços distintivos,<br />
juntamente com as grandes categorias que os compõem,<br />
constituem o núcleo permanente da continuidade histórica<br />
da <strong>Ética</strong> ocidental.<br />
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A ÉTICA ANTIGA<br />
5. A Justiça:<br />
Esse núcleo, por sua vez, pressupõe, de um lado, a<br />
identidade da natureza humana na variedade das suas<br />
situações, interrogações e problemas nas vicissitudes dos<br />
tempos e, de outro, mostra a intencionalidade profunda do<br />
agir humano voltada constitutivamente para o horizonte<br />
transcendente do Bem.<br />
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