Nelma Cristina Silva Barbosa - RI UFBA - Universidade Federal da ...

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE COMUNICAÇÃO
PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CULTURA E SOCIEDADE
Nelma Cristina Silva Barbosa
UM TEXTO IDENTITÁRIO NEGRO:
Tensões e possibilidades em Cajazeiras, periferia de Salvador
(Bahia)
SALVADOR
2009

Nelma Cristina Silva Barbosa
UM TEXTO IDENTITÁRIO NEGRO:
Tensões e possibilidades em Cajazeiras, periferia de Salvador
(Bahia)
Dissertação apresentada ao Programa
Multidisciplinar de Pós - Graduação em
Cultura e Sociedade da Universidade
Federal da Bahia.
Orientadora: Profª. Drª. Marinyze Prates de
Oliveira
SALVADOR
2009

Sistema de Bibliotecas - UFBA
Barbosa, Nelma Cristina Silva.
Um texto identitário negro : tensões e possibilidades em Cajazeiras, periferia de Salvador
(Bahia) / Nelma Cristina Silva Barbosa. - 2009.
278 f. : il.
Inclui anexos.
Orientadora: Profª. Drª. Marinyze Prates de Oliveira.
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Comunicação,
Salvador, 2009.
1. Negros - Salvador (BA) - Identidade racial. 2. Cultura afro-brasileira. 3. Salvador (BA) -
Periferias urbanas. I. Oliveira, Marinyze Prates de. II. Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Comunicação. III. Título.
CDD - 305.89608142
CDU - 316.356.4(813.8)

NELMA CRISTINA SILVA BARBOSA
BANCA EXAMINADORA
_________________________________
Prof. Dr. Wilson Roberto de Mattos
_________________________________
Profª. Drª. Lindinalva Silva Oliveira Rubim
_________________________________
Profª Drª Marinyze Prates de Oliveira
Salvador, __________/ ______________________/2009

TERMO DE APROVAÇÃO
NELMA CRISTINA SILVA BARBOSA
UM TEXTO IDENTITÁRIO NEGRO:
Tensões e possibilidades em Cajazeiras, periferia de Salvador
(Bahia)
Recebida em: __________/_______________/_________
Aprovada em: __________/_______________/_________
ORIENTADORA: PROFª. DRª. MARINYZE PRATES DE OLIVEIRA
Salvador
2009

Aos meus irmãos Júlio César Silva Barbosa (Cáca) e Fernando
Lemos Barbosa Júnior (Linho) pelas nossas andanças no mundo que
motivaram o aprendizado nas formas do amar e do viver.

Abraçar e agradecer...
...A Marcílio Santana Marcelino e Fernando Lemos Barbosa Júnior (Linho) pelo
bálsamo que foram na minha vida em momentos de muita dor. Essas duas presenças me
ancoraram e me sustentaram quando me faltaram forças e vontade de viver.
A Flávio José Barbosa, Hildonice Batista e Marilene Santana da Cruz, pela simplicidade
e profundidade espiritual das palavras, gestos e atitudes; pelo amor que me ensinam a
vivenciar.
A Blanch Mantel, pelo apoio mais do que profissional.
A Taíze Santos, Júnior e Paula Emanuele Novaes pela transcrição das entrevistas e pela
paciência comigo nos momentos de tensão.
A Marinyze Prates de Oliveira pela generosidade, acolhida e estímulo. A solidariedade e
disciplina dessa professora foram fundamentais para a concretização dessa dissertação.
A Wilson Roberto de Mattos, Ana Fernandes e Paulo César Alves pela atenção, cuidado
e valiosas sugestões a esse trabalho.
Às lideranças comunitárias de Cajazeiras, especialmente Kilson Melo e Maísa Flores,
que me ensinam outras formas de ser Salvador.
A dona Nininha e Lúcia Soares, pela confiança e carinho. Elas caminham ao meu lado
desde a França e estão entre meus principais alicerces na vida. Merci beaucoup!!
A Lécio Mota e Antônio Mateus, “intelectuais da Residência Universitária”, pelos
enredos dramáticos e hilariantes que me aliviavam o cansaço.

Aos ex-alunos Ivânea Costa, Alice Pimenta, Augusto Carigé e Sulivan Soares,
companheiros de jornada que tanto se empenharam numa formação comprometida com
a mudança da realidade de Salvador.
A Márcia Mignac, por me orientar no cuidado com o meu corpo quando a mente não
mais o suportava. Voltar a ser artista foi essencial para retomar o processo criativo
acadêmico.
À torcida formada pela legião de amigos que fiz nos caminhos por onde enveredei, a
saber: São Paulo, Bahia, Maranhão, Pernambuco, Alagoas, Rio de Janeiro, França,
Itália, Alemanha, Portugal, Irlanda, Argélia, Líbano, Cuba, Estados Unidos...Todos
estão presentes espiritualmente nesta dissertação.

HAITI
Composição: Caetano Veloso e Gilberto Gil
Quando você for convidado pra subir no adro
Da Fundação Casa de Jorge Amado
Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
Dando porrada na nuca de malandros pretos
De ladrões mulatos e outros quase brancos
Tratados como pretos
Só pra mostrar aos outros quase pretos
(E são quase todos pretos)
E aos quase brancos pobres como pretos
Como é que pretos, pobres e mulatos
E quase brancos quase pretos de tão pobres são tratados
E não importa se os olhos do mundo inteiro
Possam estar por um momento voltados para o largo
Onde os escravos eram castigados
E hoje um batuque um batuque
Com a pureza de meninos uniformizados de escola secundária
Em dia de parada
E a grandeza épica de um povo em formação
Nos atrai, nos deslumbra e estimula
Não importa nada:
Nem o traço do sobrado
Nem a lente do fantástico,
Nem o disco de Paul Simon
Ninguém, ninguém é cidadão
Se você for a festa do Pelô, e se você não for
Pense no Haiti, reze pelo Haiti
O Haiti é aqui
O Haiti não é aqui
E na TV se você vir um deputado em pânico, mal dissimulado
Diante de qualquer, mas qualquer mesmo, qualquer, qualquer
Plano de educação que pareça fácil
Que pareça fácil e rápido
E vá representar uma ameaça de democratização
Do ensino do primeiro grau
E se esse mesmo deputado defender a adoção da pena capital
E o venerável cardeal disser que vê tanto espírito no feto
E nenhum no marginal
E se, ao furar o sinal, o velho sinal vermelho habitual
Notar um homem mijando na esquina da rua sobre um saco
Brilhante de lixo do Leblon
E quando ouvir o silêncio sorridente de São Paulo
Diante da chacina
111 presos indefesos, mas presos são quase todos pretos
Ou quase pretos, ou quase brancos quase pretos de tão pobres
E pobres são como podres e todos sabem como se tratam os pretos

E quando você for dar uma volta no Caribe
E quando for trepar sem camisinha
E apresentar sua participação inteligente no bloqueio a Cuba
Pense no Haiti, reze pelo Haiti
O Haiti é aqui
O Haiti não é aqui

RESUMO
Este trabalho consiste na identificação e análise da constituição de um discurso
identitário concernente à região de Cajazeiras, o maior complexo habitacional da
América Latina, situado na periferia de Salvador. As moradias dessa região inicialmente
foram construídas para compor um bairro-dormitório de trabalhadores, um lugar de
passagem, sem possibilidade de troca entre os sujeitos, sem interação social. No
entanto, essa lógica foi invertida pois embora contem com uma infra-estrutura precária,
os habitantes têm buscado fortalecer ou reavivar maneiras de convivência e valores
coletivos baseados fundamentalmente em uma cultura original: a cultura afro-brasileira.
Partimos do pressuposto de que essa comunidade tem buscado construir um discurso
identitário negro e por isso tem realizado algumas ações na transformação de
marcadores de pertencimento de uma origem comum (a origem africana) tais como o
reavivamento da memória coletiva negra no bairro ou a afirmação e proteção de
símbolos como a pedra do Quilombo do Buraco do Tatu. Esse estudo de caso único teve
como base teórica principal as contribuições de Muniz Sodré, Stuart Hall, Milton
Santos, Poutignat & Streiff-Fenart, Marc Augé e Florestan Fernandes, entre outros, o
que nos permitiu a compreensão de que esse fortalecimento da identidade negra também
confere aos moradores desse bairro o sentimento de pertença à cidade de Salvador, que
veicula como símbolo próprio a imagem da cidade-negritude, embora exclua a
população afrodescendente (que predomina em Cajazeiras) das condições de cidadania.
O direito de pertencer à cidade hoje é materializado não somente nas lutas pela
qualidade de vida da população, mas em um desejo de ser reconhecido como parte
integrante da marca Salvador.
Palavras-Chave: Identidade Negra. Cultura Afro-Brasileira. Periferia. Salvador.

RÉSUMÉ
Ce travail est l´essayage d´identifier et analyser la constitution d´un discours identitaire
de la région de Cajazeiras, le plus grand complexe habitationale populaire de
l´Amerique Latine, située au banlieue de la ville de Salvador, Bahia, Brésil. Les
habitations de cette région ont été construit pour former un quartier d´ouvrières, une
place de passage, sans la possibilité d´échanges entre les individus, sans interaction
sociale. Néanmoins, cette logique a été renversée parce-que tandis que ils ont une infrastructure
faible, les habitantes se battent pour fortifier ou révigorer des maniéres de
vivre et les valeurs collectives basée notamment sur une culture original: la culture afrobrésilienne.
Notre hypothése était que cette communauté a cherchée la construction d´un
discours identitaire noire et c´est pour ça que elle réalise quelques actions dans la
transformation de frontières d´appartenance à une origine commune (l´origine africaine)
tels que le ravivement de la mémoire collective noire au quartier ou l´affirmation et
protection de symboles comme la pierre de Quilombo do Buraco do Tatu. Cet étude de
cas unique a eu la base théorique principal sur les contributions de Muniz Sodré, Stuart
Hall, Milton Santos, Poutignat & Streiff-Fenart, Marc Augé et Florestan Fernandes,
parmi d´autres et ça nous avons permi d´avoir la comprehension suivante: cette
fortification de l´identité noire offre aussi aux habitantes de quartier le sentiment
d´appartenance à la ville de Salvador, qui divulgue comme leur symbole l´image de la
ville-negresse, tandis que éloigne la population afrodescendente ( que est la plupart a
Cajazeiras) de la citoyenneté. Le droit d´appartenir à la ville aujourd´hui est materialisé
pas seulement dans les luttes pour la qualité de vie de la population, mais dans l´envie
d´être reconnue comme une part intégrant de la griffe Salvador.
Mots-Clés: Identité Noire. Culture Afro-Brésilienne. Banlieue. Salvador.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
AFA - Associação Brasileira de Preservação da Cultura Afro-Ameríndia
APA - Área de Proteção Ambiental
ASABA - Associação Afoxés da Bahia
AR - Administração Regional
BNH - Banco Nacional de Habitação
CEAO - Centro de Estudos Afro-Orientais
CEDURB - Companhia Estadual de Desenvolvimento Urbano
CIA - Centro Industrial de Aratu
CONDER - Companhia de Desenvolvimento Urbano do Estado da Bahia
COPEC - Complexo Petroquímico de Camaçari
CPF - Cadastro de Pessoas Físicas
EPUCS - Escritório do Plano de Urbanismo da Cidade do Salvador
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
IES - Instituição de Ensino Superior
IDH - Índice de Desenvolvimento Humano
IPEA - Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada
IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
IPTU - Imposto Predial e Territorial Urbano
FCP - Fundação Cultural Palmares
MNU - Movimento Negro Unificado
PDDU - Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano
PNAD - Pesquisa Nacional por Amostragem de Domicílio
PNUD - Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento
PC do B - Partido Comunista do Brasil
PDT - Partido Democrático Trabalhista
PT - Partido dos Trabalhadores
RA - Região Administrativa
RMS - Região Metropolitana de Salvador
SAC - Serviço de Atendimento ao Cidadão
SEMUR - Secretaria Municipal de Reparação de Salvador
SEPPIR - Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial

SERFHAU - Serviço Federal de Habitação e Urbanismo
UFBA - Universidade Federal da Bahia.
UNEGRO - União de Negros Pela Igualdade
UNESCO - Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura
UNIÃO - União das Associações de Moradores e Entidades Representativas de
Cajazeiras e Adjacências
URBIS - Habitação e Urbanização do Estado da Bahia S/A

LISTA DE FIGURAS E FOTOS
FIGURA 1 - ROTA DE TRÁFICO DE ESCRAVOS DA ÁFRICA PARA O BRASIL
FIGURA 2 - OCUPAÇÃO DO ESPAÇO FÍSICO DA CIDADE DE SALVADOR –
1600/1940
FIGURA 3 - CASEBRE TÍPICO DE SALVADOR EM 1935
FIGURA 4 - OCUPAÇÃO URBANA DE SALVADOR (1940-1983)
FOTO 01 - COMPLEXO CAJAZEIRAS
FOTO 02 - VISÃO DA APA JOANES – IPITANGA A PARTIR DE FAZENDA
GRANDE II
FOTO 03 - RÓTULA DA FEIRINHA
FOTO 04 - CAMPO DA PRONAICA
FOTO 05 - TRECHO DA AVENIDA ASSIS VALENTE EM QUE FICA A PEDRA
DO BURACO DO TATU
FOTO 06 - PEDRA DO QUILOMBO DO BURACO DO TATU
FOTO 07 - GRUPO DE CAPOEIRA ZUMBI GUERREIRO, DE CAJAZEIRAS 4
FOTO 08 - II MARCHA DA CONSCIÊNCIA NEGRA DE CAJAZEIRAS
FOTO 09 - COMÉRCIO DE CAJAZEIRAS
FOTO 10 - ESTUDANTES NA PEDRA DO BURACO DO TATU DURANTE 2ª
MARCHA DA CONSCIÊNCIA NEGRA DE CAJAZEIRAS
FOTO 11 - FAIXA DA 2ª MARCHA DA CONSCIÊNCIA NEGRA DE CAJAZEIRAS

SUMÁRIO
INTRODUÇÃO 18
O SUJEITO E O ESPAÇO VIVIDO 20
ESTUDO DE CASO 25
O LOCAL DE ESTUDO 28
CAPÍTULO 1
SALVADOR: CIDADE NEGRA, CIDADE DESIGUAL 33
1.1 A OCUPAÇÃO DO ESPAÇO URBANO DE SALVADOR 40
1.2 A CULTURA NEGRA EM SALVADOR: REELABORAÇÃO E CONFRONTO
1.3 TENTATIVAS DE EMBRANQUECIMENTO DO ESPAÇO URBANO DE
SALVADOR 53
1.4 CAJAZEIRAS: A ÚLTIMA FRONTEIRA DE SALVADOR 60
CAPÍTULO 2
CIDADE DA BAHIA: O ESPAÇO DA COR? 69
2.1 POBRES DE TÃO PRETOS! 74
2.1.1 A COR NO DISCURSO IDENTITÁRIO NACIONAL 76
2.1.2 A MESTIÇAGEM E A CONSTRUÇÃO DE UM MITO FUNDADOR 81
2.1.3 RACISMO À MODA DA CASA 84
2.2 CULTURA BAIANA: O LUGAR DA ORIGEM 87
CAPÍTULO 3
TRÂNSITOS... 95
3.1 DESENHANDO FRONTEIRAS 102
3.1.1 LEITURAS IDENTITÁRIAS 114
3.2 CAJAZEIRAS: A CONSTRUÇÃO DE UM CONCEITO DE PERIFERIA 118
3.2.1 UM PALITO PRA QUEBRAR É FÁCIL, AGORA TODOS EM UMA CAIXA É
MUITO DIFÍCIL! 122
3.2.2 IDAS E VINDAS 127
45

3.3.3 O 13 DE MAIO DE 1988 EM CAJAZEIRAS 129
3.2.4 EM DEFESA DA MEMÓRIA: A PEDRA DO BURACO DO TATU 134
CONSIDERAÇÕES FINAIS 141
BIBLIOGRAFIA 145
ANEXOS 155
ANEXO A – MAPA DO QUILOMBO DO BURACO DO TATU 156
ANEXO B – MAPA DE SALVADOR: ESTRUTURA POLÍTICO-
ADMINISTRATIVA 158
ANEXO C – MAPA DE SALVADOR: ADMINISTRAÇÃO REGIONAL XIV –
CAJAZEIRAS 160
ANEXO D – DISTRIBUIÇÃO DOS TERREIROS DE CANDOMBLÉ EM
CAJAZEIRAS 162
ANEXO E – DISTRIBUIÇÃO DOS TERREIROS DE CANDOMBLÉ EM
SALVADOR 164
ANEXO F – PROSPECTO DO GOVERNO DA BAHIA: OBRAS DA NOVA
AVENIDA DA FAZENDA GRANDE 166
ANEXO G – PROSPECTO DA CAJAVERDE 169
ANEXO H – REPORTAGEM SOBRE AS OBRAS NA AVENIDA ASSIS VALENTE
ANEXO I – TRANSCRIÇÕES DE ENTREVISTAS 174
172

INTRODUÇÃO
As demandas sociais estão cada vez mais presentes nos espaços educativos,
especialmente no caso da universidade brasileira, criada no início do século XX sob
uma intensa movimentação intelectual que, entre outras coisas, exigia a associação do
que se produzia nos bancos da academia e o que se reivindicava naquela sociedade. Ao
delinearmos um modelo próprio de instituição universitária, nós brasileiros, nos
comprometemos formalmente com a criação de novos espaços para a produção do
conhecimento articulado com as realidades locais. Através do ensino, pesquisa e
articulação ensino-pesquisa-sociedade (ou extensão universitária) as instituições de
ensino superior esforçam - se para realizar sua missão e contribuir para uma sociedade
mais justa e igualitária.
E foi justamente a partir de experiências de busca de construção coletiva de novas
abordagens e de novos caminhos para a universidade que tive contato mais profundo
com o tema da cultura e da identidade. Minha vivência universitária no campus da
UFBA ampliou o desejo de “conhecer” sem deixar de “ser”. Morando na Residência
Universitária 3, pude conviver com os sotaques e as formas baianas de viver tão
distintas neste Estado continental. Meus colegas de “casa” provinham em sua maioria
da zona rural ou periférica. Com eles eu passava muito tempo a discutir o que
aprendíamos nas salas de aula e a relação com o que éramos e de onde vínhamos. Com
eles eu aprendia novas maneiras de comunicar, de pertencer, de se afirmar e de sonhar.
Mulheres, meninas, jovens, religiosos, negros, órfãos, sertanejos, litorâneos, agnósticos,
indígenas, grapiúnas, baianos... Éramos todos muito diferentes, mas compreendíamos
que naquele momento seríamos mais fortes se nos configurássemos enquanto um grupo
específico em relação ao resto da universidade (o nosso “outro”). Vivíamos na tensão
entre uma cultura desconhecida que se apresentava como a única e verdadeira (a
academia) e os nossos construtos pessoais de lugar, de vida, de identidades.
Meu itinerário paralelo de militância política na juventude católica, no movimento
estudantil e no Partido dos Trabalhadores encontrou, porém, maior articulação quando
atuei no programa de extensão universitária UFBA em Campo, entre os anos de 1997 a
2002. Houve em mim o aguçamento da percepção da pluralidade de modos de vida e os
18

pontos sensíveis numa definição de textos identitários seja enquanto sujeitos, seja
enquanto objetos e isto me obrigava a rever todos os meus modelos de atitude e
pensamento. Desenvolvi uma particular afetividade na criação do sentimento de
pertença à universidade como um todo, assumindo papéis ou identidades múltiplas:
pesquisadora, representante estudantil, residente, estagiária, estudante de Artes, entre
outras. Pude ensaiar novas possibilidades de formação a partir de outras visões e
temporalidades (a experiência da interdisciplinaridade me abria portas para campos e
modos investigativos nem sempre abertos aos artistas plásticos). A idéia de conviver
com o diferente criando interseções instigava um encantamento com as fronteiras de
qualquer natureza (geográfica, lingüística, racial...).
Mobilizada por essas questões, ingressei nos estudos de pós-graduação em uma
universidade estrangeira. Em outro país, entretanto, perseguiam-me ainda as reflexões
sobre o quê ou quem eu era, e o que me fazia diferente das pessoas. De volta ao Brasil,
iniciei minha carreira profissional de docente universitária e uma das atividades foi a
coordenação da extensão universitária de um curso de Direito numa faculdade privada.
Nessa ocasião realizei um projeto no âmbito dos direitos humanos e da diversidade em
parceria com sujeitos moradores do bairro de Cajazeiras, em Salvador. Daí vieram as
primeiras perguntas que me conduziram à elaboração do pré - projeto de pesquisa de
mestrado, apresentado ao Programa Multidisciplinar de Pós-graduação em Cultura e
Sociedade da UFBA, que resultou nesta dissertação. Provocada e seduzida intensamente
pelo trânsito pessoal por diferentes lugares, pela vivência e “aprendência” em contextos
comunitários distintos e convencida de que perguntas sobre a cultura e a identidade
eram constantes nos meus questionamentos e trabalhos, busquei através da realização
deste estudo, uma inteligibilidade maior e aprofundada a respeito das identidades, com
o fito de entender como se dava a elaboração do texto identitário de Cajazeiras, periferia
de Salvador, a partir de suas lideranças, considerando o seguinte contexto:
• Essa é uma parte da cidade que sofreu um recente processo de ocupação e
urbanização precária em função da economia na década de 1970 e, enquanto
projeto arquitetônico de um lugar de passagem, dormitório de operários, sem a
possibilidade de um vínculo com o espaço, impedia a construção de identidades
baseadas em fronteiras étnicas - contrariando o discurso oficial da identidade de
Salvador que é referenciado hoje nas culturas negras ;
19

• o bairro tem uma intensa mobilização política a favor de políticas públicas que
assegurem a seus moradores qualidade de vida e inclusão na cidade;
• e que a escolha por um texto de identidade é também um posicionamento
político, procurei compreender como tem se dado a construção dos discursos
identitários do bairro de Cajazeiras a partir de seus representantes comunitários.
O SUJEITO E O ESPAÇO VIVIDO
As relações dos sujeitos com os espaços habitados se constituem cotidianamente através
de seus usos – e desusos. É no cotidiano de um lugar que nos apropriamos dos usos,
práticas e conceitos resultantes de relações sociais construídas na história e com a
história; é onde acontece a consolidação do poder. Em tempos de globalitarismo, o lugar
é constantemente ressignificado pelo homem, pois se nutre permanentemente de
múltiplas referências, ligações, conexões locais, globais, temporais. A globalização,
entretanto, enquanto procura homogeneizar comportamentos, culturas, também estimula
o fortalecimento das identificações locais, forçando uma articulação entre diferentes
elementos e identidades e substituindo as identidades nacionais por identificações
híbridas (HALL, 2005). O sujeito na contemporaneidade fragmenta sua identidade
(concebida anteriormente como unificada) ao reivindicar o direito de auto-representação
de si, base comum de muitos movimentos sociais de hoje. Tudo isso tem gerado
momentos teóricos legitimados pela fala dos sujeitos dos processos comunitários. As
escolhas de pertencimento identitário do indivíduo acontecem numa construção
relacional, ou seja, na representação do vínculo social que é mais relevante em relação a
um “outro” definido em contraposição a um “nós” supostamente idêntico. A
necessidade de compreensão das culturas e dos diversos contextos locais são cada vez
mais presentes, pois “ nunca as histórias individuais foram tão explicitamente referidas
pela história coletiva, mas nunca, também, os pontos de identificação coletiva foram tão
flutuantes” (AUGÉ, 1994, p.39). As subjetividades constituem-se em algo fluido e
móvel, pois são permanentemente negociadas. Este trabalho se propõe a compreender
os discursos constituintes de um texto identitário verbalizado na periferia da metrópole
20

soteropolitana por suas lideranças, palco de intensas disputas e negociações étnicas,
como procuraremos evidenciar a seguir.
Fundada em 1549, Salvador foi um dos mais importantes portos marítimos e centros
comerciais do mundo na época. Sua economia baseava-se na produção da cana-de-
açúcar e, para sustentação desses empreendimentos coloniais, foi trazido um enorme
contingente de escravos africanos, expulsando - se os indígenas para o interior e áreas
menos habitadas. O trabalho daqueles homens e mulheres além de ser a força motriz
daquela economia, acabou por resultar em uma das marcas do modo de vida do povo
baiano, assim como do seu espaço urbano. Embora a cidade oficial ocupasse
inicialmente uma pequena parte do território dedicada ao comércio e administração,
diversos quilombos foram criados no seu entorno à revelia do sistema escravista. Tais
comunidades eram constituídas de índios, mestiços e principalmente escravos fugidos.
Símbolos da resistência negra, os quilombos também representaram para Salvador o
início do povoamento de muitos bairros populares da atualidade. Numerosas foram as
tentativas de excluir o povo negro do contexto dessa cidade, especialmente após a
abolição da escravatura, em 1888. A cidade de Salvador, na ânsia de se modernizar,
implantou sérias medidas de normatização e segregação social e racial do espaço
urbano. As classes populares soteropolitanas, majoritariamente negras, foram obrigadas
a ocupar áreas cada vez mais periféricas e carentes de infra-estrutura. Tal quadro não se
alterou muito até os dias atuais: os bairros mais pobres são ainda aqueles de população
predominantemente negra.
Após a década de 1970, com o novo viés econômico baseado na indústria do petróleo, a
cidade abriu outros vetores de crescimento e um deles foi o miolo urbano, que outrora
abrigara quilombos e onde havia grandes fazendas e pequenas propriedades rurais. Tal
área, muito próxima do pólo industrial petroquímico, foi escolhida como endereço das
habitações dessa nova classe trabalhadora. Nessa região, foi construído o maior
complexo habitacional da América Latina: o Complexo Cajazeiras. O empreendimento
não resolveu o déficit de moradias, mas se viu cercado de favelas em muito pouco
tempo. Os edifícios de Cajazeiras inicialmente foram construídos para compor um
bairro-dormitório de trabalhadores, o que acabou não ocorrendo devido às estratégias de
relacionamento que os novos habitantes desenvolveram ao longo do tempo. O
21

Complexo foi concebido para ser um lugar de passagem, sem possibilidade de troca
entre os sujeitos, sem interação social, um não-lugar como sugere o teórico Marc Augé:
Vê-se bem que por “não-lugar” designamos duas realidades complementares, porém, distintas:
espaços constituídos em relação a certos fins (transporte, trânsito, comércio, lazer) e a relação
que os indivíduos mantêm com esses espaços. Se as duas relações se correspondem de maneira
bastante ampla e, em todo caso, oficialmente (os indivíduos viajam, compram, repousam), não se
confundem, no entanto, pois os não - lugares medeiam todo um conjunto de relações consigo e
com os outros que só dizem respeito indiretamente a seus fins: assim como os lugares
antropológicos criam um social orgânico, os não-lugares criam tensão solitária” (AUGÈ, 1994,
p.87).
Essa lógica inicial foi invertida, pois embora contem com uma infra-estrutura precária,
os moradores têm buscado fortalecer ou reavivar maneiras de convivência e valores
coletivos baseados fundamentalmente em uma cultura originária: a cultura afro-
brasileira. Com base nos estudos de Muniz Sodré, podemos compreender por cultura
afro-brasileira as reminiscências dos modos de vida dos grupos negros ancestrais
reinterpretados e recriados em solo brasileiro. É o conjunto de estratégias de
continuidade do ethos africano no Brasil, reconstruindo uma africanidade originada do
cruzamento de múltiplas culturas. Apesar das iniciativas oficiais de desarticulação desse
processo de consolidação do que compreendemos como cultura afro-brasileira, a
presença negra se fez permanente em Salvador. A religiosidade de matriz africana, as
expressões artístico-culturais, as peculiaridades da ocupação do espaço urbano, entre
outros aspectos, são características de uma cultura baiana, vendida hoje como a
autêntica cultura negra. A cidade de Salvador, desde o período final do século XIX,
esforça-se para acompanhar as tendências contemporâneas e a principal delas é a
entrada e permanência no mercado internacional de cidades às custas de uma
segregação racial e social cada vez maior. A capital baiana passou a ser ela própria a
mercadoria.
Num período que compreendeu os séculos XVI até o XX, houve declaradamente
políticas de negação e perseguição às estratégias de sobrevivência dos descendentes de
escravos. Objetivava-se a limitação dos espaços de sociabilidade dos afrodescendentes,
seu esfacelamento enquanto grupo humano e sujeitos, assim como sua exclusão da nova
sociedade baiana que surgia pautada na regulação da vida urbana. Num segundo
22

momento, a partir do século XX, assistiu-se à apropriação da cultura de origem africana
com a finalidade de promover a cidade de Salvador, criando - se como sua imagem-
síntese a negritude dentro de uma democracia racial. Pode-se facilmente contestar esse
mito – segundo o qual todas as raças têm igualdade de oportunidade – através das
análises dos dados sócio-econômico e culturais e além das denúncias dos movimentos
sociais, que atestam, entre outras coisas, que a pobreza na capital da Bahia, bem como
no resto do país, tem cor e endereço. A pobreza de Salvador é negra e mora na periferia
da cidade.
A área do Complexo Cajazeiras foi construída de modo a não permitir outra leitura da
história dos negros, senão a da subserviência, da inferioridade e da não-memória. Esses
trabalhadores mais uma vez enfrentariam as péssimas condições de habitabilidade: a
ausência de equipamentos públicos coletivos, a arquitetura depreciada, os sistemas de
transporte e saneamento básico extremamente precários estão entre tantos outros
problemas ainda enfrentados por esses moradores. Cajazeiras é um sítio relativamente
novo para a totalidade da habitação urbana da capital porque teve um traçado inicial
voltado para a moradia de operários do pólo petroquímico da Região Metropolitana de
Salvador. Entretanto, naquelas pranchetas de desenho arquitetônico as memórias e
marcas do passado de resistência à escravidão e ambientes de trocas entre os sujeitos e o
espaço vivido daquela parte de Salvador não tiveram lugar. Mas seus moradores
encontraram múltiplas formas de se opor a isso e se constituir enquanto grupo na
cidade.
Paradoxalmente, a cidade escolheu algumas áreas como símbolo da negritude, espaços
estes bastante comprometidos com a herança colonial. A região de Cajazeiras ressente-
se por não estar oficialmente situada dentro destas áreas. Ela foi consolidada nas últimas
três décadas sob o apagamento dos referenciais (afro-brasileiros) característicos dos
aspectos que delineiam a imagem-síntese soteropolitana. A imagem oficial da cidade se
apega à herança dos povos negros em função da indústria do turismo, mas no dia-a-dia
nega aos sujeitos dessa cultura a integração a Salvador, deixando-os à margem dos
benefícios de políticas públicas de atenção à população. O texto identitário
soteropolitano, além de afirmar a presença do afro-brasileiro, se referencia no passado
colonial especialmente no quesito espacial. O bairro de Cajazeiras é relativamente
jovem e não possui edificações centenárias como outras áreas históricas da metrópole.
23

A cultura afro-brasileira consubstancia-se num vasto e rico patrimônio material e
imaterial, todavia a arquitetura obedece a uma idéia de uso do solo e de valores
diferenciada daquela atribuída às culturas euro-referenciadas. O cuidado com as áreas
verdes, a natureza, por exemplo, constitui-se em emblema disto. Cajazeiras abriga muita
mata, edifícios, barracos, casas simples e sem reboco; sua forma física sintetiza as
desigualdades na capital. A imagem e o texto identitário da capital da Bahia estão
subordinados ao mercado turístico e excluem, portanto, um bairro de trabalhadores
pobres nas representações do produto “Salvador”. Por isso, a análise da constituição de
um discurso identitário referenciado na cultura afro-brasileira partiu da noção de que “a
identidade é uma construção que se elabora em uma relação que opõe um grupo aos
outros com os quais está em contato”(Cuche, 2002, p.182)”.
Muito do que hoje há em Cajazeiras como estrutura física minimamente adequada à
demanda citadina se deu pela organização política dos setores sociais para a conquista e
manutenção dos direitos básicos. Sendo o sujeito pós-moderno alguém sem uma
identidade fixa, essencial ou permanente e visto que a escolha de um determinado texto
identitário é resultante de um posicionamento político (HALL, 2005), torna-se
pertinente investigar o percurso, as determinantes e os atores da construção dessa
identidade particular, uma vez que os processos de identificação são cada vez mais
provisórios, variáveis e problemáticos. Compreendendo a identidade como um
processo, observamos que os habitantes de Cajazeiras têm buscado o fortalecimento do
referencial negro, criando mecanismos e dinâmicas de afirmação da mesma, tais como:
valorização das iniciativas culturais negras como a capoeira, o movimento hip hop, as
religiões de matriz africana; recuperação, defesa e divulgação de marcos históricos do
povo negro da cidade de Salvador presentes naquela região, entre outros. Essas seriam
algumas das fronteiras étnicas criadas pela população para determinar a pertença, bem
como manifestá-la ou excluí-la (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998).
Nosso estudo pressupõe que essa comunidade tem buscado construir um discurso
identitário negro e tem escolhido o reavivamento dessa memória coletiva no bairro
afirmando e protegendo símbolos como a pedra do Quilombo do Buraco do Tatu,
também conhecida como Pedra da Onça, Pedra do Ramalho ou Pedra de Xangô.
Consideramos essas como algumas ações na transformação de marcadores de
pertencimento de uma origem comum (a origem africana). Esse fortalecimento da
24

identidade negra também confere aos moradores desse bairro o sentimento de pertença à
cidade de Salvador, que veicula como símbolo próprio a imagem da cidade-negritude,
embora exclua em grande medida a população afrodescendente (que predomina em
Cajazeiras) das condições de cidadania.
ESTUDO DE CASO
Ao tentar identificar e analisar a constituição de um discurso identitário concernente ao
Complexo Cajazeiras, periferia soteropolitana, observamos que o estudo de caso único
seria a estratégia mais interessante para a pesquisa. O estudo de caso preocupa-se com a
compreensão de uma instância particular, onde o objeto é tratado como único, mesmo
sendo o resultado de outras relações. Ou seja:
...investiga um fenômeno contemporâneo dentro de seu contexto da vida real, especialmente
quando os limites entre o fenômeno e o contexto não estão claramente definidos.
Em outras palavras, você poderia utilizar o método de estudo de caso quando deliberadamente
quisesse lidar com condições contextuais – acreditando que elas poderiam ser altamente
pertinentes ao seu fenômeno de estudo (YIN, 2001, p.32).
A pretensão de analisar o constructo identitário de Cajazeiras reporta-se inevitavelmente
a um conjunto de referências do sujeito, ao seu contexto. Sabendo da dimensão
geográfica da área de estudo e da inexistência da delimitação de bairros em Salvador,
privilegiamos a descrição local feita por lideranças cajazeirenses, legitimadas pela
participação nas principais entidades locais. Perseguimos também a identificação de
elementos que contribuem para representações identitárias do bairro de Cajazeiras,
como por exemplo, alguns símbolos ou territórios ressignificados pela população local.
Observamos ainda os principais experimentos comunitários realizados dentro do
objetivo de consolidar uma identidade própria no bairro, bem como comparar suas
principais características. Levantamos alguns trabalhos de pesquisa sobre a área, que
ainda são poucos, e fizemos uma revisão de literatura que nos permitiu uma comparação
25

mais circunstanciada. O próprio conceito de identidade deixa aberta a noção não só de
uma, mas de várias identidades possíveis para um indivíduo. Então, preferimos ouvir
dos próprios sua autodefinição. No intuito de estudar a identidade, utilizamos um outro
recurso muito importante na pesquisa: a entrevista , porque ela pode se dar em situações
imprevisíveis, mas sempre terá caráter flexível e aberto. Ao entrevistarmos alguém,
tomamos consciência de um outro ponto de vista possível não só verbalmente, mas
também por outras linguagens. Contudo, o entrevistador - pesquisador deve ter sempre
uma estratégia, uma coordenação de idéias e objetivos da condução dessa atividade, já
que o controle pode ser efetuado através de um roteiro básico flexível. Partimos do
pressuposto de que a comunidade de Cajazeiras está construindo um texto identitário
referenciado na cultura afro-brasileira em Salvador. Nossas entrevistas, realizadas com
as lideranças comunitárias culturais, religiosas e políticas nos apresentaram narrativas
de vida e conhecimento de acontecimentos nem sempre diretamente observáveis. As
questões centrais de nossas entrevistas consistiram em ouvir dos entrevistados a
definição do que é Cajazeiras, seus limites, o que tal região representava para ele (a) e
para a cidade de Salvador, bem como a descrição do percurso histórico da instituição à
qual pertence. Muitas pessoas descreveram suas realidades interpretando-as e apontando
interpretações/percepções de terceiros. Alguns outros sujeitos foram reentrevistados
com o propósito de se obterem mais informações e apreensão de variações de uma
situação estudada. As entrevistas foram gravadas e transcritas, para facilitar a sua
análise. Não se pode esperar de um processo de análise que conceitos bem formulados
ou bem articulados apareçam de uma vez. Um relato não se constitui apenas de razões,
mas também da expressão de identidades negociadas e construídas. Como consideramos
o documento uma importante fonte de dados, optamos por realizar uma pesquisa
documental, pois esta permitiu analisar a expressão dos problemas através dos próprios
indivíduos. Incluímos aí as formas escritas como prospectos informativos, projetos,
planos, atas de reuniões, relatórios, comunicações oficiais e lançamos mão de pesquisa
eletrônica para termos acesso a textos jornalísticos, imagens e artigos científicos
disponibilizados na rede mundial de computadores.
Estudamos os discursos de lideranças comunitárias do Complexo Cajazeiras no período
de março a novembro de 2008. Analisando como essas pessoas percebem o bairro e se
percebem no local em que moram, bem como a relação deste espaço com a cidade e a
sua trajetória de mobilização política, pudemos refletir sobre questões concernentes ao
26

processo de construção de um texto identitário dessa população. Foram realizadas
entrevistas com várias pessoas (homens e mulheres) com idades e profissões variadas,
mas com a mesma condição de poder (membros de associações representativas do
bairro), tendo como tema os pontos já citados anteriormente. Nosso critério de escolha
foi o da heterogeneidade, pois os indivíduos possuem uma sócio-história diferenciada,
garantindo diversidade de discursos. E é justamente esse caráter heterogêneo que
confere semelhança nos discursos quando transcritos e analisados. Inicialmente listamos
algumas lideranças do bairro e certas organizações. Percebemos que a União das
Associações de Moradores de Cajazeiras (UNIÃO) e a Cajaverde aparecem
constantemente nos meios de comunicação, denunciando as condições precárias da vida
na periferia e reivindicando melhorias para o bairro. O contato com elas foi
relativamente fácil, em decorrência de nossa experiência anterior no bairro como
coordenadora de um projeto de extensão universitária 1 . Todas as entrevistas foram
realizadas em Cajazeiras, sempre em um ambiente mais informal e relaxado para a
conversação, tais como as sedes das entidades, casa ou local de trabalho dos
entrevistados. No geral, todos aqueles procurados como informantes foram
extremamente receptivos e solícitos, nos proporcionaram total acesso a documentos (no
caso de membros de entidades) e outros dados e informações. Encontramos mais
resistência por parte da União, pois tudo é concentrado em uma única pessoa, a qual não
nos permitiu consultar documentos da entidade e também não soube dizer como
poderíamos encontrar os demais membros da sua diretoria.
A análise das transcrições de 17 entrevistas foi feita através de uma leitura cuidadosa do
material. Isso implicou também em retomada das leituras posteriormente, para que
fossem testadas ou detectadas novas interpretações. Nessa fase, procuramos identificar
frases, metáforas ou palavras que expressassem imagens ou significados específicos,
destacando-as. Feito isso, identificamos discursos que pareciam mostrar o desenho do
processo de construção de um texto identitário para Cajazeiras. Identificados tais
discursos, passamos à fase de estudo dos efeitos discursivos. Buscamos analisar, por
exemplo, as implicações da afirmação de uma identidade negra para aquela população
soteropolitana e da construção identitária referenciada na alteridade (no caso, a parte da
cidade de Salvador não incluída no território de Cajazeiras). Organizamos extratos dos
1 Trata-se do projeto de extensão universitária “Cidadania, diversidade e direitos humanos em Fazenda
Grande 2”, do curso de Direito da Faculdade Unyahna, coordenado pela autora entre 2005 e 2007.
27

textos que respondiam às questões centrais das entrevistas e as possíveis conseqüências
dos discursos, pois estas partes pareciam representar claramente os componentes dos
discursos.
O LOCAL DE ESTUDO
Foto: Fernando Vivas.
Cajazeiras ocupa uma área do miolo urbano (centro geográfico) de Salvador, às
margens da BR 324, limitando-se com a Estrada Velha do Aeroporto, bairro Castelo
Branco e Represa do Ipitanga (APA Joanes Ipitanga). Existem em Cajazeiras treze
conjuntos habitacionais que contam com quase duas mil casas e apartamentos (NUNES,
2007). Essa região testemunhou inúmeras batalhas pela liberdade do povo negro
escravizado no Brasil, tais como os quilombos ali existentes no passado, a exemplo dos
Quilombos do Urubu e do Buraco do Tatu. Ironia do destino, ou não, tornou-se o maior
conjunto habitacional da América Latina e o maior número de conjuntos habitacionais
da cidade. O Estado desapropriou três grandes fazendas ali situadas: Jaguaripe de Cima
(também conhecida por Fazenda Grande), Cajazeiras e Boa União. As terras
pertencentes à primeira ainda estão em disputa judicial com os herdeiros. A fazenda
Jaguaripe de Cima foi adquirida em 1858 pelo coronel Francisco José de Matos Ferreira
Lucena, que a vendeu para Manuel da Anunciação Torres. Este, através de adjudicação,
28

as transferiu para seu filho Manuel Leocádio de Jesus em 1875. Cem anos depois, um
decreto estadual iniciou o processo de desapropriação de cerca de 16 milhões de m2
(ROCHA, 2001). Convivem com esses conjuntos hoje inúmeras ocupações situadas nas
encostas e vales da região.
O Censo Demográfico realizado pelo IBGE em 2000 mostrou que a densidade
demográfica bruta nesta Região Administrativa (RA) era de 84,91 habitantes por
hectare, a taxa de alfabetização atingia 95,04% e era ocupada por 118.197 mil pessoas.
Esse número é contestado por seus moradores, os quais alegam que o bairro possui entre
400 e 600 mil moradores (COSTA, 2006) resultantes da soma de 20 pequenos bairros
(SOUZA, 2001). Os conflitos se agravam à medida que a prefeitura municipal se vale
desses números para a implementação ou regulação dos serviços públicos que, no
entanto, não conseguem responder à demanda existente, que é sempre muito maior.
Partindo - se do centro da cidade de Salvador em direção a Cajazeiras, gasta-se cerca de
duas horas. A distância do centro da cidade e a ausência de infra-estrutura faz com que
o transporte coletivo seja um dos principais problemas enfrentados. A água também
chega com irregularidades (SODRÉ, 2007). Quando o deslocamento é na direção oposta
(Cajazeiras – Centro), percebe-se a intimidade dos moradores com os motoristas e
cobradores de ônibus. Para passar o tempo da viagem, quando esta é realizada longe dos
horários de pico, vêem-se freqüentemente senhoras sentadas preparando peças de
crochê. É comum um morador se referir à região central como “cidade” ou ainda referir-
se ao destino final de seu trajeto como uma ida a “Salvador”. O principal terminal de
ônibus que atende aquela população é uma estação de transbordo: a Estação Pirajá. Mas
ela visivelmente não corresponde à expectativa do transporte coletivo de qualidade.
Reclama-se constantemente do número insuficiente de veículos e condições precárias
em que funcionam. Neste lugar existe um funcionário que se coloca na porta de acesso
ao veículo especialmente nos horários de maior demanda ( entre 6:30 e 9 horas da
manhã e entre 17 e 20 horas). Sua função é a de “controlar” o número de passageiros
por carro. A cena é desoladora: um homem uniformizado barrando a entrada de pessoas
com métodos nem sempre gentis, pois são constantes os conflitos entre eles, envolvendo
desde agressão verbal até física. Mesmo com esse funcionário, as empresas de ônibus
não conseguem evitar a superlotação. Tornou-se muito comum a visão de um veículo de
29

transporte coletivo lotado e com pessoas literalmente penduradas nas suas portas e,
algumas vezes, até nas janelas.
É na Estação Pirajá que está instalada uma casa lotérica na qual é possível ver as filas
quilométricas formadas pelos beneficiários da rede de programas de proteção social
como o Programa de Segurança Alimentar Fome Zero, do governo federal. Aquele é um
dos principais pontos de convergência de moradores das áreas mais pobres da cidade,
concentradas no miolo urbano e no Subúrbio Ferroviário. A Fundação Bradesco,
implantada no bairro há 22 anos, é uma das principais referências educacionais. Além
de já ter formado 3.301 alunos do ensino médio e fundamental (184 em curso técnicos),
já diplomou 11.837 pessoas nos seus cursos profissionalizantes (HERCOG, 2007). A
participação desta Região Administrativa na renda municipal representava, em 2001,
apenas 2,5%. Seus chefes de família em geral têm uma renda entre 3 e 5 salários
mínimos e há a previsão de que continuem assim até o ano 2013, quando ainda
apresentarão “dificuldades para promover melhoria generalizada no padrão de vida de
sua população” (SALVADOR, 2001, p.130).
Devido ao tamanho da área escolhida como unidade-caso desse estudo, delimitamos
nosso trabalho em duas entidades constituídas por moradores que se proclamam
representantes da região de Cajazeiras: a União das Associações de Moradores de
Cajazeiras, representante maior de 32 associações, e a organização não-governamental
Cajaverde, também preocupada com a qualidade de vida dos habitantes da região. Sabe-
se que cada setor tem sua associação, no entanto, escolhemos essas duas que falam em
nome de todo o povo cajazeirense, atribuindo a si mesmas uma abrangência territorial
bem maior que cada organização setorial dos habitantes. São constituídas por membros
anteriormente sublinhados como lideranças comunitárias dessa área, pois todos são
comprovadamente oriundos de conselhos, associações, entidades ou são dirigentes
locais de movimentos sociais. Durante a década de 1990, os movimentos sociais de
bairros soteropolitanos sofreram um arrefecimento no seu potencial mobilizador.
Alguns atribuem esse fenômeno à vitória do projeto neoliberal. Capitaneado pelo ex-
presidente da república Fernando Henrique Cardoso, o neoliberalismo preconizava a
desresponsabilização do Estado na regulação da economia. No caso de Salvador, houve
um perfeito alinhamento ideológico com essa política nas esferas estadual e municipal.
Nesse processo, muitas lideranças comunitárias foram cooptadas, silenciando ou
30

enfraquecendo o movimento popular. Neste ínterim, entretanto, vimos o fortalecimento
da sociedade civil através de organizações não-governamentais (ONG´s) e outras
iniciativas de solidariedade social. Ambas as entidades citadas ocupam espaços políticos
que poderiam ser descritos como ideologicamente distintos, mas não menos
importantes. Muitas vezes, embora defendam os mesmos ideais, colocam-se em
posições opostas, traduzindo a pluralidade no modo de fazer política. Paradoxalmente,
todas as conquistas de melhoria para o bairro foram inegavelmente obtidas através de
intensa mobilização social.
Entrevistamos integrantes de outros agrupamentos, mas apenas como informantes
complementares. Ouvimos representantes do Afoxé Filhos do Congo, da Associação de
Amigos Protetores da Pedra do Ramalho, da Associação de Comerciantes de Cajazeiras
e da Ong Mude, Salvador! Um detalhe muito importante a respeito dos entrevistados,
membros da União e da Cajaverde, é que a maior parte deles não pertence só a uma
agremiação, mas a diversas outras, tais como os movimentos negro (MNU, Unegro,
movimento Hip Hop), estudantil (grêmios escolares), de mulheres, ambientalista
(Agenda 21, Conselho Municipal do Meio-Ambiente, Conselho Estadual de Recursos
Hídricos), partidos políticos (PT, PCdoB, PDT) além de conselhos municipais de saúde,
de segurança, grupos de música, teatro, dança, capoeira e demais entidades
representativas de moradores de Cajazeiras.
Diante disso, o estudo aqui apresentado sob o título Um texto identitário negro: tensões
e possibilidades em Cajazeiras, periferia de Salvador (Bahia), pretende demonstrar
como tem se dado a construção dos discursos identitários em Cajazeiras, periferia de
Salvador. Para atender a este objetivo, a dissertação foi dividida em quatro partes:
• Capítulo 1 - Salvador: cidade negra, cidade desigual: neste bloco nos
dedicamos a apresentar a capital da Bahia, apresentando brevemente seu
histórico, de modo a situar o leitor no processo de ocupação do espaço urbano da
primeira capital do Brasil. Refletimos também sobre a cultura afro-brasileira, a
presença dos povos negros no desenho da forma urbana, bem como sua
contribuição para o tecido social urbano e os modos de apropriação do espaço.
31

Caracterizamos a área de abrangência dessa investigação (o bairro de Cajazeiras)
e sua configuração na metrópole soteropolitana.
• No Capítulo 2, Cidade da Bahia: espaço da cor? abordamos o fato de o negro
na identidade oficial baiana ocupar lugar privilegiado, mas no cotidiano da
cidade ser freqüentemente excluído. Evidenciamos a relação entre a cor e a
pobreza, a periferização de zonas urbanas como conseqüências do racismo.
Discorremos ainda sobre a criação dos discursos identitários nacional e
soteropolitano, ambos pautados na afirmação do mito da democracia racial.
• No Capítulo 3, Trânsitos..., descrevemos a constituição de um discurso
identitário de Cajazeiras referenciado na cultura afro-brasileira. Delineamos
algumas fronteiras étnicas identificadas nas falas das lideranças comunitárias, os
elementos instituintes de uma origem comum – a negra. Apresentamos a
delimitação subjetiva dos limites do território de Cajazeiras, enquanto
apropriação do espaço por seus moradores em oposição aos limites oficiais;
relatamos sucintamente a história de Cajazeiras como um conjunto de lutas
muito associadas à história social dos negros, tendo como principal símbolo a
proteção à pedra do Quilombo do Buraco do Tatu.
• Nas Considerações Finais, analisamos as implicações da construção desse texto
identitário negro no contexto da cidade de Salvador e da construção identitária
referenciada na alteridade (no caso, a parte da cidade de Salvador não incluída
no território de Cajazeiras). Alertamos para o fato de que a luta pelo direito de
pertencer à cidade hoje é materializada não somente nas batalhas pela qualidade
de vida da população de Cajazeiras, mas em um desejo de ser reconhecido como
parte integrante da “marca” Salvador. Afirma-se a identidade do bairro, do lugar,
através de elementos simbólicos da cultura afro-brasileira como a Pedra do
Quilombo do Buraco do Tatu. Percebe-se, porém, que o maior estimulador
desse movimento é ainda o desejo de poder participar da dinâmica da cidade-
mercadoria, alterando seu posto de bairro esquecido e excluído de Salvador.
32

SALVADOR: CIDADE NEGRA, CIDADE DESIGUAL
Salvador, a maior expressão urbana portuguesa no Hemisfério Sul no século XVI,
nasceu nesse período com a missão de ocupar e proteger o novo território português e
fazer escoar toda a economia da colônia, sendo um posto de abastecimento no Atlântico
Sul. A economia era agroexportadora de produtos como a cana-de-açúcar, fumo e
algodão, e o principal porto articulava-se com as principais rotas comerciais mundiais
daquele tempo. O lucrativo empreendimento da escravidão de negros africanos fez com
que a escravidão dos índios perdesse a importância econômica para os colonizadores
(ANDRADE; BRANDÃO, 2006). E toda a base da riqueza e opulência dessa época foi
o tráfico de escravos, a mão-de-obra escrava negra, que trabalhava nas lavouras
canavieira e fumageira, que enriqueceram e tornaram suntuosa a cidade de Salvador. A
contribuição africana é fortemente visível na cidade ainda hoje. Até os fins dos anos de
1980, os negros representavam 84,1% da força de trabalho da Região Metropolitana de
Salvador – RMS (SANTOS, 2001).
O desenvolvimento urbano da primeira capital do Brasil, desde sua fundação, é marcado
pela desigualdade. Tomamos a palavra desigualdade nesse contexto no sentido de
diferença, injustiça e diversidade. A cidade foi pensada e concebida de fora para dentro,
33

ocupando primeiro as suas bordas e privilegiando a visão do mar em função da sua
defesa. O processo da colonização lusófona previa um núcleo matriz composto por uma
cidade fortaleza, dividida entre Cidade Alta e Cidade Baixa. Este núcleo, constituído
por duas partes, mantinha na “Cidade Alta” o centro administrativo, político e religioso
e de moradias; e na “Cidade Baixa”, a zona comercial da praia, do porto e seus
armazéns. Para sustentar os empreendimentos coloniais no Brasil, e este da cidade de
Salvador, foram trazidos à força milhões de homens e mulheres africanos pelos
lusitanos, a maioria oriunda da Senegâmbia, chamada Guiné, e de Angola
(ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006).
Segundo Albuquerque e Fraga Filho (2006, p. 44-46), os traficantes envolvidos com o
comércio de negros na Bahia foram responsáveis pelo suprimento de escravos para
inúmeras regiões do Nordeste brasileiro. A partir da metade do século XVIII e até o
final do tráfico (1850), estes escravos tinham sua origem sobretudo na região do Golfo
do Benin (atual Nigéria). Através desta rota do Benin, os traficantes baianos importaram
cativos que aqui foram chamados de dagomés, nagôs, tapas, haussás, jejes, entre outros
(figura 1-rota de tráfico de escravos da África para o Brasil).
Fonte: http://www.zulunationbrasil.com.br/colunas/onegronabiblia3.html
FIGURA 1 - Rota de tráfico de escravos da África para o Brasil
Neste sentido, a rota do tráfico desses povos tinha como principal destino o Brasil e,
mais precisamente, o porto de Salvador. O cruzamento do Atlântico acontecia a bordo
34

de navios negreiros, construídos para o transporte da lucrativa mercadoria: os negros
africanos. Amontoados nos porões, seminus, submetidos a maus tratos de todo o tipo,
muitos não suportavam a longa travessia e morriam no caminho. É importante ressaltar
que nos portos os escravos negros eram alojados em grandes cercados ou barracões.
Durante esse período de espera, ocorria um enorme número de mortes, uma vez que
esses barracões eram pequenos para a quantidade de pessoas e tinham uma construção
precária, sendo insalubres e mal ventilados. Lá ficavam por muitos dias e até meses à
espera de que a quantidade de carga humana dos navios fosse completada e então
partiam para um destino totalmente desconhecido. Os sobreviventes não eram postos à
venda imediatamente, pois a aparência saudável era fundamental para efetuar o
comércio. Debilitados, eles permaneciam algum tempo em Salvador sob um regime de
engorda e de tratamento. Isso poderia levar meses a depender do tipo de necessidade de
cada cativo.
Embora a cidade de Salvador tenha se tornado um dos mais importantes entrepostos
comerciais do mundo daquela época, foi o tráfico de escravos a atividade comercial
mais lucrativa (COSTA, 1989). A força motriz da cidade era a exploração da mão-de-
obra escrava. Aos poucos, o trabalho definia a ocupação do espaço urbano, pois havia
uma adensada presença negra, seja no espaço físico, seja no espaço social
soteropolitano. Até meados do século XIX, a cidade dependia completamente do braço
escravo para funcionar. Dada a sua importância, Salvador aumentava constantemente a
população de trabalhadores escravizados. Albuquerque e Fraga Filho (2006) ilustram
esse quadro informando que, em 1808, foi realizado um censo na cidade de Salvador e
em treze localidades rurais do Recôncavo. Essa pesquisa demonstrou que os negros
livres, mestiços pobres e os libertos, ao lado da população escrava, já representavam um
imenso contingente populacional: 41,8 % dos que viviam em Salvador eram negros e
mulatos livres contra 20,2 % de brancos (europeus e brasileiros). Ana de Lourdes Costa
(1989, p.40) nos informa que no ano de “1860, Maximiliano de Habsburgo estimou em
120.000 o número de seus habitantes, sendo 80.000 negros e 40.000 brancos” vivendo
na capital da Bahia.
As relações diversificadas de trabalho entre senhor e escravo no meio urbano, segundo
Costa (1989), permitiam diferentes formas de ocupação do espaço urbano e sustento do
escravizado. Uma nova modalidade de trabalhador surgia no século XIX nas principais
35

cidades: o escravo de ganho, ou aquele que trabalhava fora da casa do seu senhor,
devendo pagar periodicamente uma quantia determinada pelo seu dono, tendo o direito
de ficar com a sobra do seu ganho. Podia também morar em casas ou quartos alugados,
longe do seu senhor. Escravos de ganho exerciam atividades de
carregadores de cadeira, estivadores, carregadores de carga (carreto), carregadores de lenha, e no
comércio ambulante vendendo os mais variados produtos, como doces, frutas, peixes, tecidos,
etc. Podiam ainda ser aguadeiros, artesãos, como alfaiates, barbeiros e oficiais de sapateiro,
lavadeiras e engomadeiras, além de rendeiras, bordadeiras e costureiras que tinham o produto do
seu trabalho vendido para fora da residência do seu senhor (COSTA, 1989,p.44).
A organização desse tipo de trabalho resultou na criação dos chamados cantos de
trabalho, grupos formados por esses profissionais que, reunidos em pontos estratégicos
da cidade, ofereciam seus serviços à população. Além do escravo de ganho havia
também o escravo de aluguel e o doméstico.
Desenvolveu-se em Salvador, portanto, um comércio importador-exportador e local que
abastecia as demais cidades baianas, os subúrbios e povoados vizinhos. Na Cidade
Baixa, área comercial, aglutinava-se a população tanto livre quanto escrava. Era ainda
no porto e na rua que se consolidava o mercado de trabalho do negro em Salvador. A
rua tornara-se também um importante meio para a resistência e práticas negras de
territorialização, ameaçando posteriormente o projeto de civilização branca preconizado
pelas elites dominantes (MATTOS, 2000).
Os setores industrial e manufatureiro se destacaram através da indústria têxtil, em
menor proporção, até o final da primeira metade do século XIX. Havia ainda a
metalurgia dedicada à fabricação de peças de reposição para engenhos e embarcações a
vapor, manufaturas de fumo, calçados, sabão, óleos, carvões, velas e fósforos.
Entretanto, o sistema escravista se enfraquecia cada vez mais. A rebeldia escrava estava
presente em toda parte: lentidão na execução das tarefas, revoltas e fugas individuais e
coletivas, sabotagem da produção, desobediência sistemática, suicídios, fugas
reivindicatórias (ausência temporária do trabalho em troca da negociação de melhorias
nas condições de alimentação, trabalho e moradia, cumprimento de acordos, entre outras
36

questões); formação de quilombos (comunidades constituídas por grupos de negros
fugidos organizados).
Os escravos baianos logo se tornaram conhecidos no Brasil pelas rebeliões que
realizavam, especialmente nesse período. Destaca-se então a força da ligação entre a
religiosidade e a solidariedade étnica negras sustentando tais movimentos. A Bahia
contou ainda, por exemplo, com cerca de trinta revoltas em um curto período (1814,
1816, 1822, 1826, 1827, 1828, 1830 e 1835), a maioria protagonizada por haussás e
nagôs. Destas, a mais séria foi a Revolta dos Malês 1 , em 1835, derrotada pela polícia
baiana (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006). Muitos negros libertos
participaram ativamente em movimentos que resultaram em lutas tais como as ocorridas
em Salvador por ocasião da Revolta dos Búzios ou Conjuração Baiana (1798) 2 ; a
independência do Brasil, entre 1822-23 ou ainda a Cemiterada (1835) 3 .
Por outro lado, a Inglaterra, maior potência econômica da época, pressionava o Brasil
pelo fim da escravidão, pois este era um forte concorrente da exportação do açúcar das
colônias inglesas no Caribe. Algumas medidas afetaram a prática do tráfico negreiro,
restringindo-o no Brasil, tais como: a proibição do tráfico ao norte da linha do Equador,
aprovada pelo Congresso de Viena, em 1815, e a concessão dada pelo príncipe-regente
português Dom João VI aos ingleses do direito de visita e busca em navios suspeitos
(1817). A cultura do café no Sudeste fez com que entre 1830 e 1840 o número de
pessoas seqüestradas na África e trazidas à força para o Brasil aumentasse
significativamente (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006).
Também a sociedade brasileira se manifestava contra o escravismo justificando-se ora
através do argumento do temor de uma africanização do país, ora pela condenação da
escravidão e de seus horrores. O fato é que muitos setores se pronunciavam como
1 A Revolta ou Levante dos Malês ocorreu em janeiro de 1835, em Salvador. Foi organizada por negros
nagôs muçulmanos (malês), que sabiam ler e escrever em árabe. A ousadia desse movimento deixou em
alerta a classe senhorial de todo o resto do Brasil, que adotara medidas mais rígidas de controle dos
cativos.
2 A Revolta dos Búzios ou Conjuração Baiana de 1798 é um marco na História do Brasil porque pretendia
obter a independência do domínio português sobre a Capitania e proclamar a república baseada no
princípio de uma sociedade igualitária. O movimento expressou a insatisfação da sociedade em relação à
metrópole, o repúdio às desigualdades sociais e à discriminação racial que os negros e mestiços sofriam,
mas foi abortado prematuramente.
3 A Cemiterada, em 1836, foi a revolta de irmandades negras aliadas a algumas brancas contra a proibição
de sepultamentos nas igrejas.
37

favoráveis à abolição da escravatura e esse movimento tomará mais corpo a partir da
segunda metade do século XIX.
A carta de alforria era um meio legal de se obter a liberdade. Ela garantia ao forro o
direito à família, propriedade e herança. Mas, segundo Mattos (2000), uma lei aprovada
depois da Revolta dos Malês proibia o africano de ter bens de raiz, isto é, propriedade
imobiliária como terra e casa. No entanto, essa determinação não era totalmente
obedecida. A alforria nem sempre representava uma melhoria nas condições de vida,
mas era sempre uma condição melhor do que a de cativo. A maioria dessas cartas,
embora fosse fruto da vontade do senhor, implicava em muitos esforços para o seu
pagamento na forma de dinheiro, mercadoria ou outro acordo entre senhor e escravo. A
compra da liberdade exigia anos de trabalho, o apoio de grupos solidários em caixas de
poupança, irmandades ou doações. Estas estratégias beneficiavam principalmente os
escravos urbanos, domésticos e mineiros. A concessão da maior parte das alforrias
gratuitas foi feita para os que eram mais próximos dos seus senhores, tais como os
filhos ilegítimos, amas-de-leite, escravos da casa e os idosos que já não podiam
trabalhar. Muitos libertos idosos não tiveram outra alternativa senão a de se internar na
Santa Casa para passar o resto da vida no hospital e asilos de mendigos ou engrossar o
número de miseráveis vagando pelas ruas.
O liberto, egresso da escravidão, teve ainda que enfrentar o desafio da busca pela
inserção em um mercado de trabalho racista e retraído por causa das sucessivas crises
econômicas. Ainda que não tivessem mais a interferência direta dos (ex) proprietários
em suas vidas, era necessário obter atestados de “boa conduta” para ser autorizado pela
polícia a trabalhar como ganhador, morar em um novo lugar ou ser naturalizado como
brasileiro. Livres, essas pessoas dedicavam-se também à plantação de roças onde
cultivavam gêneros de subsistência. Outros regressaram à África após a liberdade,
sobretudo para fugir do preconceito e repressão que os africanos, principalmente
aqueles muçulmanos, passaram a sofrer após a já citada Revolta dos Malês. Mattos
(2002) aponta que uma taxa anual era cobrada dos africanos forros de ambos os sexos,
sem que lhes fosse especificada a razão. Previa a mesma lei que, caso um africano
denunciasse outro envolvido em projeto de insurreição, estaria automaticamente livre da
taxa citada e no caso de o denunciante ser escravo, seria libertado mediante pagamento
de seu valor de mercado ao proprietário. A necessidade do controle e punição dessa
38

população fez com que esse tipo de lei fosse sancionada. Ainda dentro de uma política
deliberada de exclusão, estipulavam-se, entre outros impostos, taxas para africanos
livres que trabalhassem em saveiros ou cadeiras de aluguel.
Ao que parece, a impossibilidade de exclusão imediata desses segmentos negros nas atividades
de serviços urbanos, fez com que o poder público adotasse o mecanismo da taxação progressiva
e ascendente, não só como forma de aumentar as rendas provinciais, mas também como
estratégia indireta para alcançar o objetivo da exclusão, num lapso de tempo suficiente para
articular formas de substituição da mão-de-obra africana e escrava, nesses ramos de atividades.
Dessa forma, a necessária continuidade dos serviços não ficaria comprometida (MATTOS, 2000,
p.132).
A guerra da independência e as transformações da conjuntura internacional foram as
principais causas do declínio econômico baiano, ocorrido a partir de 1821. A economia
baiana, extremamente dependente dos negros, passou por sucessivas fases durante
aquele século, nomeadas segundo Costa (1989, p.27) como: 1787 a 1821 -
Prosperidade; 1822 a 1842/45 - Depressão; 1842/45 a 1860 - Recuperação; 1860 a 1887
- Grande Depressão; 1887 a 1897 - Recuperação; 1897 a 1905 - Crise.
Conseqüentemente, diminuiu-se a demanda da mão-de-obra escrava em função dessa
crise, seguida de um relativo “barateamento” dos custos da alforria. A partir da
promulgação da Lei Eusébio de Queiroz, em 04 de setembro de 1850, que extinguia o
tráfico negreiro, instalou-se um período de transição do regime escravagista para o
trabalho livre, mas sem a certeza da brevidade do fim da escravatura. Apesar disso, o
tráfico continuava e se mantinha como atividade mais lucrativa da província (COSTA,
1989). As crises significaram o aumento do custo de vida e oneravam a manutenção de
cativos, dificultando sua sobrevivência.
O declínio da escravatura já era visível em fins do século XIX, quando a população livre
e liberta negra do Império (4.200.000 negros e mestiços livres) superava a de 1.500.000
escravos (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p.157). Nessa conjuntura, o
Império tomou algumas iniciativas para a substituição do trabalho escravo, como a Lei
do Ventre Livre, de 28 de setembro de 1871, que considerava livre a criança nascida das
mulheres escravas, ficando sob responsabilidade dos senhores de escravos até os oito
anos de idade.
39

Paralelamente, o movimento abolicionista se fortalecia no país, envolvendo sujeitos de
diversas origens sociais. Foram criadas inúmeras associações abolicionistas como a
Sociedade Abolicionista Dois de Julho, da Faculdade de Medicina da Bahia, fundada
em 1852 por estudantes, ou o Clube Castro Alves, formado por mulheres. Tal
movimento promovia eventos para arrecadação de fundos para a compra de alforrias,
mobilizando enorme quantidade de pessoas nas grandes cidades do país. Em 13 de maio
de 1888, foi promulgada, finalmente, a lei que extinguia a escravidão - a Lei Áurea -
sem, entretanto se pronunciar em relação à reparação aos ex-escravos. Albuquerque e
Fraga Filho (2006, p.196) informam que, nesse momento, 90% dos cativos já eram
livres por meio de fugas ou alforrias.
Até o século XIX, a imigração branca, predominantemente portuguesa e masculina, foi
o fator que estimulou muito a miscigenação (MATTOSO, 1992). Até esse momento, os
dois mais importantes grupos étnicos que predominaram na constituição da cidade
aportavam em Salvador: os portugueses e os africanos com seus respectivos
descendentes, a exemplo dos Iorubas (MOURA, 1998).
1.1 A OCUPAÇÃO DO ESPAÇO URBANO DE SALVADOR
O planejamento inicial da metrópole colonial não foi suficiente para conter o processo
de ocupação da cidade que rapidamente se expandia interior adentro (SAMPAIO,
1999). A figura 2, abaixo, revela a ocupação do espaço físico de Salvador a partir do
século XVII, denominado século de ouro da Bahia.
40

Fonte: Atlas escolar Bahia: espaço geo-histórico e cultural.2ª ed. João Pessoa: Grafset, 2004
FIGURA 2 – Ocupação do espaço físico da cidade de Salvador – 1600/1940
Desde esse século, tem-se notícia de agrupamentos de escravos fugitivos ou mocambos
se instalando na parte mais continental da capital baiana. Havia também algumas
fazendas e o aparecimento de quilombos no entorno da cidade oficial. Tais quilombos
foram os principais responsáveis pelo povoamento da cidade em bairros periféricos,
consolidados posteriormente. As roças espalhadas no interior da cidade também foram a
alternativa encontrada para a sobrevivência dos libertos.
Segundo informa Costa (1989), os limites do termo de Salvador permaneceram
inalterados até meados do século XX, quando foram emancipados os municípios de
Simões Filho e Lauro de Freitas. O espaço urbano da cidade era divido em “freguesias”,
ou seja, as menores delimitações do território eclesiástico, que tinham como sede uma
igreja matriz sob a responsabilidade de um pároco. Essas, por sua vez, podiam ser
urbanas e rurais. As freguesias urbanas de Salvador eram: Salvador na Sé, Nossa
Senhora Conceição da Praia, Santíssimo Sacramento do Pilar, Santo Antônio Além do
Carmo, Nossa Senhora da Penha em Itapagipe, Sacramento em Santa Ana, Nossa
Senhora de Brotas, São Pedro Velho, Sacramento da Rua do Passo e Nossa Senhora da
Vitória.
As freguesias suburbanas ou rurais eram aquelas nas quais os habitantes se dedicavam
principalmente à agricultura. Pouco povoadas, concentravam maior densidade
demográfica próximo às igrejas matrizes, além de serem constituídas majoritariamente
por pobres. Eram estas: São Bartolomeu de Pirajá, Nossa Senhora do Ó em Paripe, São
41

Miguel em Cotegipe, Nossa Senhora da Piedade em Matoim, Santo Amaro de Ipitanga,
São Pedro no Sauípe da Torre, Senhor do Bonfim da Mata, Santa Vera Cruz em
Itaparica, Santo Amaro em Itaparica, Nossa Senhora da Encarnação do Passé (COSTA,
1989).
No final do século XVIII, já se percebia a necessidade de rever o traçado inicial de
cidade-fortaleza, porém somente no século seguinte conseguiu-se realizar algumas
intervenções pontuais (SOARES, 2007).
A abolição da Escravatura, em 1888 — assim como a Proclamação da República (1889)
— integravam um quadro social de afloramento dos conflitos da sociedade brasileira,
desejosa de uma rápida inserção na modernidade ocidental. Essa última representava,
antes de tudo, uma passagem do modo de vida colonial para um predominantemente
disciplinar, configurado “a partir de e na atualização de práticas urbanas” (ARAÚJO,
2006).
A civilização tão almejada pela elite baiana materializava-se principalmente no processo
de reforma urbana iniciado nessa época, o qual estimulava a segregação dos indivíduos.
Houve inclusive tentativas de substituição do trabalhador negro pelo do imigrante
europeu, mas todas foram fracassadas. A preocupação com o controle da população
negra e mestiça livre desencadeou uma série de medidas de caráter normativo e
disciplinar, nas quais o trabalho era a questão central, pois a partir dele seriam reguladas
as relações sociais. Tais reformas buscavam dar à cidade um ar de salubridade e
estética, ou seja, pretendia-se transformar a cidade de Salvador em mercadoria.
Segundo Moura (1998), entre o último quartel do século XIX e os anos 1950, o
expoente comercial do Atlântico perdeu seu posto, distanciando-se do dinamismo da
economia nacional e mundial. Somente com a implantação da indústria de extração e
refino de petróleo a partir de 1953 é que essa posição foi alterada. Os anos seguintes,
especialmente a década de 1970, potencializaram a industrialização com a constituição
de um pólo petroquímico e conseqüentes transformações urbanas. Além disso, houve
mudanças de hábitos,
42

...sobretudo no que concerne à integração da informação e da fruição estética aos circuitos da mídia
(...). A entrada de Salvador no circuito da produção e consumo mediáticos também acontece de
forma a combinar os dois vetores: a força do passado e o gosto pela novidade ( MOURA, 1998,
p.25-26).
Cosmopolita e tradicional, Salvador procurou se adaptar aos arranjos econômicos que se
apropriaram dos seus símbolos e encontraram-se “desigualmente distribuídos na
paisagem” (RIBEIRO, 2006, p.40). Ana Ribeiro (2006), em sua análise sobre a
acumulação do capital simbólico de uma cidade, afirma que estes acúmulos
resultam de investimentos culturais pretéritos, da consolidação de hábitos, da inventividade
popular e da produção artística com reconhecimento internacional. Áreas da cidade, monumentos
naturais e artificiais, corpos e gestos transformam-se em focos (ou nichos) da acumulação primitiva
de capital simbólico. A apropriação do passado acontece de forma mais ou menos sutil,
envolvendo desde a adoção de espaços públicos por empresas privadas até processos, mais diretos
e violentos, de controle do patrimônio coletivo (RIBEIRO, 2006, p.41).
Na ótica do teórico Milton Moura (1998), a imagem de Salvador tem sido veiculada
desde os anos 20 como a da tradição, privilegiando sempre o passado e marcada pela
malemolência, lentidão, preguiça e experiência sensível primária e imediata. Neste
contexto, o rádio foi o grande parceiro, pois foi a partir dele que se consolidou a
divulgação de tal imagem. O mercado fonográfico lançara nesse período intérpretes
como Dorival Caymmi, representante da “tradição baiana”. O samba, elevado à
categoria de música nacional pelo governo de Getúlio Vargas, reverenciava a Bahia
como a mãe preta da pátria, e os símbolos baianos, carregados de etnicidade,
alcançaram o patamar de símbolos nacionais. É emblemática, por exemplo, a
obrigatoriedade da existência de uma ala de baianas nos escolas de samba, oficializados
em 1937, ou ainda a interpretação musical de Carmem Miranda, que era portuguesa,
mas apresentava-se até mesmo nos Estados Unidos cantando o território brasileiro
vestida de roupas típicas de baiana:
Enfim, é como se o próprio traço de a Bahia ter ficado à margem da “modernidade” e representar
a permanência do tradicional, de um passado tal como se imagina que tenha decorrido se
constituísse como importante ingrediente na moderna música brasileira, sempre de olho na cena
internacional. Ou seja, configura-se a Bahia como uma importante “reserva de identidade
nacional” no complexo sistema de representações do Brasil de hoje (MOURA, 1998, p. 26).
43

A lógica econômica atual dessa cidade apropriou-se deste arcabouço histórico-cultural,
oferecendo a cultura e o seu patrimônio histórico e artístico para o consumo,
estimulando a criação de barreiras sociais e enfraquecendo oficialmente o diálogo entre
as classes. Vende-se a cultura negra da Cidade da Bahia. A terceira maior cidade do
país, atualmente, tem pouco mais de 2,6 milhões de habitantes, dos quais 54,8% se
identificam como pardos e 20, 4% como negros (Censo IBGE-2002). É a principal
cidade da Região Metropolitana de Salvador (RMS), que tem 3,3 milhões de pessoas
(IBGE, 2004), sendo 80% destas consideradas negras.
Salvador tem um processo histórico de urbanização bastante peculiar. Ela contraria a
característica predominante da urbanização do país, que é a de segregar as classes
populares em áreas periféricas. Marcada pela autoconstrução, a capital baiana permitiu a
existência próxima de classes abastadas com as menos favorecidas. Esse aspecto
demonstra que seu desenho urbano foi traçado com a presença da herança histórica do
período colonial. Naquele tempo, muitas vezes os pobres e os ricos, na zona rural,
viviam muito próximos ou na zona urbana dividiam a mesma casa (exemplo dos
sobrados em que os andares eram ocupados de acordo com a classe social do indivíduo).
Mais recentemente, adotou-se o modelo centro/periferia (SILVA, 2006), tendo como
emblema a construção de alguns conjuntos habitacionais. Contudo, isto apenas
corrobora o fato de que a segregação espacial no Brasil é feita por classes econômicas
em cruzamento com variáveis étnico-raciais. Complementa Scherer - Warren :
...a exclusão social é racializada, engendrada, etarizada e espacializada, ou seja, tem cor, gênero ou
sexo, idade ou localização. A pobreza mais extrema tende a ser preta, feminina, bastante jovem ou
idosa e localiza-se nas periferias urbanas e nos bolsões de economia de subsistência rural
(SCHERER - WARREN, 2004, p.58).
Os expressivos índices de pobreza e desigualdade social da cidade de Salvador 4 têm
sido usados para justificar a busca de financiamento internacional para inúmeros
4 Salvador é a terceira maior aglomeração de pobreza metropolitana do país, segundo a Pesquisa Nacional
por Amostragem de Domicílio - PNAD. A pesquisa realizada pelo Programa das Nações Unidas para o
Desenvolvimento, em 2004, mostrou que ocupa a 8ª posição em IDH (Índice de Desenvolvimento
Humano) entre as doze capitais brasileiras. O IDH é um indicador que analisa a longevidade (esperança
de vida ao nascer), educação e renda. Nesta metrópole, 64 % dos negros recebem até 2 salários mínimos
(SM) ao mês. Mas no ano de 2003, 82,2% dos domicílios da Região Metropolitana de Salvador estavam
na categoria de até 3 SM per capita ( SILVA, 2006).
44

projetos. Além de a miséria ser objeto de intervenções políticas pontuais, é o tema
predominante nos discursos dos movimentos sociais pela afirmação e conquista de
direitos. É oportuno lembrar que, mesmo após a Abolição da Escravatura, os
descendentes de escravos não foram inseridos no projeto de nação brasileira. Eles não
experimentaram medidas de promoção à cidadania, tendo sido largados à mercê da
sorte. Suas próprias iniciativas de subsistência, soluções muitas vezes precárias de
moradia, alimentação, trabalho, entre outros, lhes permitiu a sobrevivência em condição
socialmente inferior. A metrópole descrita acima exemplifica bem isso, pois é
comprovado que até hoje os seus bairros com maior número de habitantes negros estão
entre aqueles mais pobres, sendo que os mais abastados são ocupados por população
predominantemente branca, conforme enfatizam Inaiá Carvalho e Gilberto Corso
Pereira:
Como a posição na estrutura social e apropriação do espaço urbano são estreitamente articuladas, o
território soteropolitano termina por assumir diferentes “cores”. [...] O miolo e o subúrbio, que
apresentam as condições mais precárias de habitabilidade e uma menor oferta de equipamentos e
serviços urbanos, concentrando áreas classificadas como populares e subproletárias abrigam,
predominantemente, os pretos e os pardos. Eles se concentram especialmente em bairros como a
Liberdade (onde há uma forte identidade étnica, por conta de movimentos sociais e culturais ali
sediados), São Caetano, Tancredo Neves, Pau da Lima e Cajazeiras (CARVALHO; PEREIRA,
2006, p.98)
1.2 A CULTURA NEGRA EM SALVADOR: REELABORAÇÃO E CONFRONTO
Com a colonização da América houve a criação de novas identidades sociais baseadas
na raça (índios, negros e mestiços), pois essa redefinição de identidades sociais deixa de
designar apenas a procedência geográfica (espanhol, português, europeu) e passar a ter
uma conotação racial associada às hierarquias, lugares e papéis sociais. Raça e
identidade racial tornaram-se instrumentos de classificação social básica (QUIJANO,
2007). A idéia de que povos diferentes eram “raças” inferiores, produtores de culturas
inferiores e representavam o passado, o atraso, o primitivo justificou genocídios e outras
atrocidades como o comércio e escravidão de seres humanos.
45

Clóvis Moura (1992) revela que após a longa travessia oceânica, os africanos
sobreviventes estavam complemente destituídos da condição humana. Em terra firme
recebiam uma nova religião através do batismo católico e novos nomes. O cristianismo,
religião que imperava na Europa no período das grandes navegações, impunha um
modelo de humanidade que não condizia com os indivíduos encontrados nos novos
territórios conquistados. O homem europeu foi obrigado a rediscutir seu conceito de
humanidade e concluiu que os índios e os negros não eram humanos, nem tinham alma.
Transformados em “coisa”, eram propriedade ou bem de alguém. Como tal, podiam ser
leiloados, vendidos, comprados, alugados, penhorados, hipotecados. Oriundos de
diversas regiões e culturas do continente africano, esses povos perdiam o direito à
propriedade do seu corpo, a sua língua, a sua memória, a sua origem, a sua identidade.
Era praticamente impossível para um escravo viver em família. Os colonizadores
preferiam negociar e comprar escravos de diferentes línguas e etnias, evitando assim
que estes se ressocializassem e recriassem laços de afetividade ou sentimento de grupo.
Quijano (2007) aponta que nos três séculos seguintes da colonização das Américas, foi
decretado o apagamento das identidades dos diversos grupos humanos não-europeus:
incas, astecas, maias, quibchas, entre outros, tornaram-se simplesmente índios. Da
mesma forma, haussás, zulus, iorubas, monjolos, angola, congos, entre tantos outros,
tornaram-se apenas negros.
Tão grande foi o contingente de africanos que a Cidade da Bahia recebeu que esta se
tornou famosa pela alta proporção de negros em sua população. Alguns viajantes a
descreveram como uma nova Guiné (AZEVEDO, 1996), ou expressaram essa face que
a tornou característica. Assim o fez o francês Avé-Lallemant, em 1859:
Tudo parece negro: negros na praia, negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros
altos (...) tudo que corre, grita, trabalha, tudo que transporta e carrega é negro; até os cavalos dos
carros na Bahia são negros (...) Esses homens cor de azeviche formam o mais admirável grupo
atlético que se possa ver. Põem-se em marcha aos gritos e com certo entusiasmo bélico. O suor
escorre-lhes pelo corpo nu, retesam-lhes todos os músculos, salientes, bojudos; as partes
carnudas das espáduas e a parte superior do braço são muitas vezes idealmente belas; Miguel
Ângelo não as teria esculpido mais perfeitas no mármore (...). Carregar um peso é quase uma
dança; o ritmo da marcha nesse trabalho é quase como o dum cortejo sálio. Os próprios gritos
têm de ser rítmicos, os músculos do peito têm que ajudar (apud MOURA, 1998, p.28).
46

No entanto, a violência da escravatura e do racismo não foram suficientes para que
esses povos se submetessem passivamente à servidão. A reação veio através da rebeldia
materializada em suicídios, assassinatos, banzos, infanticídios, rebeliões coletivas,
formação de quilombos. Reminiscências da vida e dos valores de seus respectivos
grupos ancestrais foram reavivadas, reinterpretadas e recriadas, dando a forma de uma
cultura negra no Brasil que não é, senão, a reconstrução de uma africanidade em solo
brasileiro, resultado do cruzamento de múltiplas culturas e estratégias de continuidade
do ethos africano.
As diversas culturas dos negros afirmaram - se no Brasil a partir do século XIX,
resultando de uma conjuntura de total desgaste do sistema escravista. Nessa situação, o
corpo negro era o espaço da resistência, pois dominando seu próprio corpo, o negro
escravo reiterava sua condição humana (SODRÉ, 2002).
Na cultura negra, as regras básicas são a obrigação (de dar) e a reciprocidade (receber e
restituir); ou seja, ela funciona por meio da troca. Essa troca acontece no grupo e não
exclui nada: animais, plantas e homem que compõem o campo onde é possível a troca
(SODRÉ, 1983). É esse um ponto de divergência com a cultura ocidental, pois esta
última não admite outra forma de concepção de realidade, senão a própria, que separa a
vida e a morte. Especialmente para aqueles negros nagô, predominantes no Recôncavo
Baiano, existe uma força vital presente em todas as entidades: o axé. Mas é preciso o
contato de dois seres para que possa existir. Pode variar de intensidade, tamanho, mas é
percebida e transmitida através da relação do indivíduo com os princípios cósmicos
(orixás), com os irmãos de linhagem, com os ancestrais ou com os descendentes
(SODRÉ, 1983, p. 129).
Nesses grupos, até mesmo o saber difere, pois ele não é uma força viva, não é uma
abstração de conceito. Para tê-lo é preciso absorver o axé. A cultura negra consolidou-
se no Brasil como estratégia de resistência à ideologia dominante, mas de modo
heterogêneo e independente da história da África e da conjuntura implementada pelo
processo colonizador e civilizatório no Brasil. As formas encontradas em terras
brasileiras variavam entre si e mantiveram inclusive as "formas essenciais da diferença
simbólica" (SODRÉ, 1983, p.133).
47

Os negros também buscaram se reorganizar socialmente através da criação de
associações, tais como caixas de poupança para a compra de escravos, confrarias,
conselhos, preservação de cultos ancestrais e manutenção de uma língua africana
(ioruba), como a língua usada nos rituais (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006).
Segundo Muniz Sodré (1983), apesar das dificuldades enfrentadas, o negro boçal
(aquele africano não integrado à vida brasileira) e os crioulos negros — ou mulatos,
livres ou não, nascidos no Brasil — se fortaleciam enquanto grupo. Os primeiros
traziam mais fortes os valores tradicionais da vida comunitária no continente africano.
E são eles ou aqueles próximos a eles que criam a primeira comunidade de terreiro
nagô (egbé) na cidade de Salvador, Bahia. Os terreiros de candomblé foram os espaços
encontrados para a ressocialização do homem negro, nos quais ele procurou recriar e
preservar a sua tradição e sua cultura. Tornou-se, a religiosidade do Candomblé, o
território da resistência e de afirmação:
O patrimônio simbólico do negro brasileiro (a memória cultural da África) afirmou-se aqui
como território político-mítico-religioso, para a sua transmissão e preservação. Perdida a antiga
dimensão do poder guerreiro, ficou para os membros de uma civilização desprovida de território
físico a possibilidade de se “reterritorializar” na diáspora através de um patrimônio simbólico
consubstanciado no saber vinculado ao culto aos muitos deuses, à institucionalização das festas,
das dramatizações dançadas e das formas musicais (SODRÉ, 2002, p.53).
O candomblé se fortalece enquanto prática religiosa durante todo o período da
escravidão, mas especialmente na primeira metade do século XIX. E nesse período, o
Estado institui importantes traços simbólicos para a identidade nacional brasileira como
a vinda da Missão Artística Francesa, em 1816, e a fundação da Academia Imperial de
Belas Artes, em 1826 (SODRÉ, 2002). Para Sodré (2002), a preservação de uma
mitologia africana era uma maneira de manter vivas as suas próprias origens. Os
terreiros eram o espaço em que a origem era transformada e reinterpretada em solo
brasileiro, resistindo à ideologia dominante e dando-lhes uma alternativa de
humanidade. Essa territorialização foi elemento imprescindível para a formação de um
novo sentimento de grupo e de identidade entre os homens e mulheres escravizados no
Brasil. Espaços de sociabilidade e solidariedade como os dessas comunidades litúrgicas
48

afro-brasileiras, territórios negros urbanos e rurais (quilombos) constituíram o
povoamento do Brasil e de cidades como Salvador:
... a territorialização não se define como mero decalque da territorialidade animal, mas como
força de apropriação exclusiva de espaço (resultante de ordenamento simbólico), capaz de
engendrar regimes de relacionamento, relações de proximidade e distância (SODRÉ, 2002;
p.14).
A cidade de Salvador, assim como em toda parte do mundo que experimentou o
escravismo, conviveu com inúmeras formas de resistência negra. Entre estas,
destacamos a formação dos mocambos ou quilombos. A palavra quilombo, segundo
Reis (1995, p.16), deriva de kilombo, “uma sociedade iniciática de jovens mbundu
adotada pelos invasores jaga (ou imbangala), estes formados por gente de vários grupos
étnicos desenraizada de suas comunidades.” No século XVIII, o rei de Portugal
descrevia o quilombo como “toda habitação de negros fugidos que passem de cinco, em
parte despovoada, ainda que não tenham ranchos levantados nem se achem pilões neles”
(MOURA, 1993, p.11). Embora o termo quilombo tenha se popularizado após a
ocorrência do Quilombo dos Palmares (século XVII), em Alagoas, tal definição
instituída pelos portugueses tornou muito maior a ocorrência desses agrupamentos ao
olhos da sociedade da época. Palmares é um dos mais significativos quilombos da
história. Reuniu alguns milhares de pessoas num modelo de sociedade oposto ao vigente
naquela época e resistiu durante quase cem anos, desestabilizando o sistema
escravocrata do Brasil. Muitos quilombos formaram-se, inicialmente, através da reunião
de fugitivos individuais, mas aos poucos foram sendo reforçados com as fugas
coletivas. Nesses espaços conviviam não só africanos e seus descendentes, mas também
soldados desertores, indígenas, perseguidos pela justiça, aventureiros (REIS, 1995). O
historiador João Reis (1995) considera ainda que os quilombos inscrevem-se dentro do
que podemos denominar revoltas escravas devido a sua estrutura de defesa militar e às
tentativas de sublevação de escravos nos engenhos e fazendas. A maioria deles ficava
no entorno das cidades ou centros produtivos e “mantinham redes de comércio, relações
de trabalho, de amizades, parentesco, envolvendo escravos ainda assenzalados, negros
livres e libertos, comerciantes mestiços e brancos” (REIS, 1995, p.18). Gomes (2005)
acrescenta que:
49

Ainda que houvesse ordens reais determinando o cultivo de alimentos (principalmente
mandioca) juntamente com a cana-de-açúcar, visando ao abastecimento de Salvador, os
fazendeiros do Recôncavo sempre se mostraram resistentes a isto.
Houve, assim, a entrada dos quilombolas no circuito de abastecimento. Feijão, milho, mandioca
e outros excedentes produzidos em alguns mocambos podiam tanto ser trocados com os escravos
nas senzalas, com taberneiros, como ser enviados para os mercados locais (até mesmo Salvador),
por meio de vários intermediários comerciais (GOMES, 2005, p.408).
Esses grupos tinham um caráter flutuante ou móvel, pois devido à proximidade com
núcleos de povoamento, fazendas ou lavras eram constantes os ataques de capitães-do-
mato (milícia formada especificamente para o combate à fuga de escravos). Os
aquilombados foram responsáveis pelo desbravamento e povoamento de diversas
regiões do país. Em Salvador, capital da colônia, o fenômeno foi o mesmo: a parte
administrativa ou a cidade “oficial” foi cercada por núcleos quilombolas responsáveis
pela conformação geográfica atual da cidade. Destacamos os Quilombos de Nossa
Senhora dos Mares, do Cabula, do Rio Vermelho, do Urubu e Buraco do Tatu ou de
Itapuã .
Entre esses territórios, o mais importante foi o do Buraco do Tatu, situado na estrada
que ligava Campinas de Pirajá a Santo Amaro de Ipitanga (atual cidade de Lauro de
Freitas). Nessa área, também hoje chamada de Miolo Urbano de Salvador,
encontravam-se ainda os Quilombos de Pirajá, Campinas de Pirajá, Mata Escura e do
Urubu. Hoje nesse território encontram-se: a mata pertencente à Área de Proteção
Ambiental (APA) Joanes-Ipitanga; o bairro de Itapuã e os bairros que hoje constituem o
Complexo Habitacional Cajazeiras, um aglomerado de bairros ou conjuntos
habitacionais populares e favelas construídos a partir dos anos 1970.
O Quilombo do Urubu, conforme enfatiza Pedreira (1973), formou-se em 1826 nas
matas do sítio Cajazeiras. Foi bastante combativo e perseguido, pois corria o boato de
que os quilombolas planejavam uma revolução em Salvador. Sob a acusação de
protagonizar um ataque a lavradores nas imediações do Cabula, iniciou-se a caçada final
a esses guerreiros no final do mesmo ano, e os sobreviventes foram presos no Forte do
Mar. A destruição, segundo Pedreira (1973), se deu em 17 de dezembro como descreve
um dos comandantes da tropa denominado de José Balthazar da Silveira:
50

Participo a V. Sas. que marchando da Cidade às dez horas do dia. Como me foi por V. Sas.
ordenado, com doze soldados e um cabo, para o Cabula, e chegando a Estrada do 1º lugar tive
notícia que os negros estavam reunidos em o lugar denominado - Urubu - em número pouco
mais ou menos de cinqüenta, e também algumas Negras, e procurando para ver se os descobria,
encontrei com um Capitão de Assaltos, e mais dois Crioulos gravemente feridos, ai soube terem
sido aqueles feridos pelos negros que se achavam alevantados; com esta notícia deliberei-me a
segui-los e finalmente descobri em uma baixa do ponto do Urubu onde já encontrei com um
Sgto. e 20 soldados do Regimento de Pirajá, e unindo-me com esta força fui exercer a sua
destruição, o que sendo percebido pelos referidos pretos, poz eram-se em defesa fazendo isso
uso de um carro de boi com um ferro na parte inferior que formava uma espécie de corneta, e
como viessem armados de facas, Facões, Lazarinas e Lanças e mais outros instrumentos curtos,
gritei-lhes que se entregasse, mais eles lançando-se furiosos sobre a tropa, gritavam Mata, e
Mata. Foi-me necessário mandar fazer fogo, com o que consegui desperçarem-se, e indo em
alcance prendi a negra Zeferina, a qual se achava com arco e flexa na mão, e achei três negros
mortos e uma negra, e alguns sacos de farinha e bolacha, e como já fosse noite e eu não tivesse
certeza onde se achasse os despersados negros por que todos tinham fugido deixei perto do
referido lugar o mencionado Sgto. e Soldados de Pirajá, para observar qualquer movimento que
houvesse, retirando-me as sete horas e entregando neste Qel. A preta apreendida com o arco e
flexa que lhe foram achados. Bahia e Quartel da Polícia, 17 de dezembro de 1826 (PEDREIRA,
1973, p.142-143)
O Quilombo Buraco do Tatu é anterior a esse, teve início em 1744, e foi destruído quase
vinte anos depois, em 1763. Era bastante organizado e possuía um sistema de defesa
militar bem definido (Anexo 1). Localizava-se na região conhecida hoje como Itapuã,
embora os moradores de Cajazeiras (bairro próximo) defendam sua existência nesse
território. O quilombo tinha no seu entorno muitos vigias, inúmeras trilhas falsas e
armadilhas pra confundir as expedições reescravizadoras e facilitar a fuga durante os
ataques. Dedicavam-se também à agricultura, embora fossem acusados de furtos e
assaltos. Quatro quilombolas morreram na batalha final e outros sessenta e cinco foram
capturados com vida. A carta escrita pelo Governo Interino da Bahia, citada por
Pedreira (1973, p.129-131), narra as circunstâncias em que o ataque final ocorreu:
Ilmo. e Exmo. Sr. – Os justíssimos clamores que por vezes repetidas chegaram à presença do
Governo, exemplo os moradores das roças ou fazendas sitas nas matas do continente desta
Cidade, duas léguas distante dela, os freqüentes prejuízos que recebiam dos negros
aquilombados nas ditas matas, saindo delas a fazer latrocínios e grandes destruições nas
fazendas, assaltando as moradias dos íncolas daqueles lugares, roubando os gados e toda a mais
criação; procurando as estradas a despojar os viandantes de vestuário e dinheiro que levavam
consigo, principalmente os pretos e pretas que, vindo todos os dias para a Cidade com a
vendagem dos víveres que produzem nas roças , voltam no mesmo ou dia seguinte para elas com
o produto das vendas; conduzindo por força para o Quilombo aquelas pretas que melhor lhes
pareciam e, finalmente entrando de noite pelas ruas da Cidade a prover-se de pólvora, chumbo e
demais bagatelas que precisavam para a sua defesa; tendo correspondência com os negros da
mesma Cidade e daquelas roças, e ainda com alguns brancos, pelo receio de os não matarem
naquele retiro das suas habitações, nem destruírem as suas lavouras, motivaram o Governo a
tomar aquelas precisas informações sobre a verdade dos fatos referidos, existência do tal
“quilombo” e força dele.
51

Por verídicas informações, constou ao Governo, plenamente, a existência do Quilombo chamado
Buraco do Tatu, e qua haverá vinte anos tivera princípio e é, ao presente, um grande corpo de
negros, e arriscado pela situação em que estava e pelos subterrâneos feitos com muitos estrepes,
cuja planta será presente a V. Excia pelo que, de algum modo, se possa considerar a figura do
dito Quilombo.
E continua o governador interino em seu relato:
De todas as providências que devia o Governo praticar, era a mais necessária a dos práticos
daquelas matas, se soubessem dos precipícios que nelas havia ocultos, para efeito de chegar ao
Quilombo sem grande risco de vida e destroço de gente, por de outra sorte fazer-se impraticável
a conquista daqueles negros. Com mui pequena diligência se vieram a descobrir guias de gente
que se dispunha para a entrada, a qual foi ordenada com índios, soldados da Conquista dos
bárbaros, com os da Aldeia de Jequiriçá em Jaguaripe, e com muitas pessoas proporcionadas
para aquela invasão.
Formou-se, com esta gente, um corpo de 200 pessoas, com alguns granadeiros para o uso das
granadas, municiado com os aprestos de guerra e boca para todo aquele tempo que durasse o
ataque, sendo a ordem que levavam não desistir do conflito nem retirar-se das matas sem ficar
destruído o Quilombo, presos os negros e mortos os resistentes, pesquisadas as matas, queimadas
as choupanas e estrepazia, e entulhados os fossos que tinham feito por todas elas; o que tudo se
executou da melhor forma que permitiu o acontecimento.
Foram presos 61 entre pretos e pretas, recolhidos à Cadeia e relaxados à Justiça da Ouvidoria
Geral do Crime para devassar e proceder no castigo que a lei determinasse aos réus de
semelhante delito. Foram sentenciados finalmente, como se mostra da certidão da pronúncia que
vai inclusa, da qual também constará que se multaram culpados da pena pecuniária, cada um à
proporção, para inteira solução de 245$493 réis que a Fazenda Real tinha dispendido na compra
dos mantimentos que se fizeram prontos para a gente da referida entrada. Deus guarde a V.
Excia. Bahia e Janeiro 14 de 1764. (as) Coronel Gonçalves Xavier de Brito e Alvim, Chanceler
José Carvalho de Andrade, Dom Frei Manoel de Santa Inês, Arcebispo.
O Buraco do Tatu é hoje uma das referências para estudiosos das questões étnicas do
Brasil e é constantemente celebrado e reverenciado nas instâncias do movimento social
e cultural negro, especialmente aqueles da cidade de Salvador.
52

1.3 TENTATIVAS DE EMBRANQUECIMENTO DO ESPAÇO URBANO DE
SALVADOR
As mudanças urbanas mais significativas para Salvador ocorreram efetivamente a partir
do século XIX, especialmente, durante a Primeira República (1889-1930). Conforme
Araújo (2006), a elite urbana que se fortalecia desde a fuga da família real portuguesa
para o Brasil (1808) se consolidava cada vez mais através das mudanças ocorridas nas
cidades. No centro dos conflitos existentes no processo de formação desses grupos
sociais encontrávamos novas e estigmatizadas as relações de gênero, idade/geração,
classe e raça. Essas elites, entretanto, não pouparam esforços para a implementação do
modo de vida urbano, sobretudo em Salvador. Alguns fatores definiam sua unidade,
quais sejam: educação, ocupação e carreiras políticas. Essa elite baiana era branca na
pele ou na mentalidade, pois além do dinheiro, possuía estudos superiores, concentrados
nas áreas de medicina, direito e engenharia e vasta experiência de governo devido ao
seu relacionamento com a burocracia estatal.
No período que segue à abolição da escravatura no país, a Primeira República (1889-
1930) também as intervenções de política urbanística não consideravam a cidade como
um todo, priorizavam melhoramentos pontuais no centro e ignoravam o resto, que
crescia incessantemente. As ações realizadas ainda não concebiam a cidade na sua
totalidade, nem detinham seu crescimento, mas eram concebidas segundo a ideologia da
época, que preconizava o vínculo entre urbanização e normatização do uso do espaço
público e privado pelos habitantes, especialmente aqueles das classes populares. Em
nome dos ideais de civilidade, moralização dos costumes, controle, combate e
prevenção de doenças, assim como as tentativas de controle social e de desafricanização
dos costumes, foram também estabelecidas regras de comportamento (gestos, vestuário,
trabalho, entre outros) através dos novos modos de sociabilidade. Desejava-se uma
sociedade homogênea, mas isto era impossível diante da realidade baiana na qual
predominavam a pluralidade de modos de vida e a influência africana. Tudo o que fugia
do desenho homogeneizador era tratado como desvio. Aos negros era associada a idéia
de barbárie, atraso, falta de higiene, incivilidade:
53

No contraponto a essa elite dita civilizada, encontramos as camadas populares. Uma população,
que com o processo de abolição da escravatura, ia se constituindo ao mesmo tempo pobres e
livres e, em sua maioria, negros e mestiços, fazendo das ruas soteropolitanas os seus domínios.
Os afrodescendentes demarcavam as linhas divisórias entre os grupos da elite baiana e a
“barbárie da cultura popular afrodescendente”. Dessa maneira, o negro dentre outros tipos
humanos, na mentalidade dessa elite, mais do que nenhum outro segmento das camadas
populares passava a representar o anticivilizado. Pobres e pretos, homens e mulheres, crianças,
velhos e adultos, livres, libertos e cativos (até a abolição de 1888), mendigos e vadios, através de
uma complexa rede de distinções e diferenciações reguladoras da gramática urbana, se
reconheciam e se diferenciavam mutuamente, constituindo seus lugares na geografia da cidade
(ARAÚJO, 1989, p.149).
Os engenheiros higienistas e sanitaristas da época pensavam seus trabalhos com base na
estética, na salubridade do meio físico e na circulação viária. Estes eram formados por
instituições acadêmicas que reproduziam amplamente as teorias raciais que justificavam
o atraso do país pela sua miscigenação. As concepções científicas e filosóficas de
origem européias eram adaptadas ao Brasil, sofrendo pequenas transformações, sem,
entretanto, representar possibilidades otimistas para os brasileiros. Tais profissionais
adotaram a idéia de que as classes populares (negras e mestiças) eram classes perigosas
e a disciplinarização do seu comportamento era a solução. Daí a segregação espacial à
qual foram submetidas: tiveram que passar a ocupar as áreas mais longínquas do centro.
Fonte:SAMPAIO, 1999, p.182.
FIGURA 3 – Casebre típico de Salvador em 1935
54

Os pobres de Salvador que habitavam as freguesias urbanas viviam em edifícios que
abrigavam inúmeras famílias (cortiços), cômodos construídos nas áreas disponíveis
como os quintais ou terrenos dos sobrados, muitos divididos apenas por uma parede, o
que favorecia o alastramento de doenças e incêndios. Moravam também em casas
térreas, construídas com materiais diversos, tais como pedra e cal, tijolo, adobe,
telhados de telha ou palha, sendo que estas últimas representavam 72, 1% das moradias
da cidade em meados do século XIX (COSTA, 1989).
Não havia distinção entre os espaços dos ricos e dos pobres: as habitações eram
erguidas lado-a-lado. Viver ao lado do rico, entretanto, não significava viver em
condições de salubridade. Não havia um sistema regular de abastecimento de água, e
nem esgotamento sanitário. Os dejetos eram jogados na rua. A cidade era muito suja. Os
pobres, por suas condições de moradia, eram considerados os responsáveis pela
disseminação das doenças.
Segundo Araújo (2006), a situação não se altera muito nas primeiras décadas do século
XX devido às condições precárias de vida do trabalhador que pioravam com a carestia
dos gêneros alimentícios, instabilidade do emprego e da compressão salarial, além do
crescimento demográfico. O trabalhador livre via na cidade a possibilidade da venda de
sua força de trabalho, agravando ainda mais a problemática urbana.
A urbanização da cidade começou, então, sem a industrialização em seu espaço.
Pavimentação e alargamento de ruas importantes, construção da Rua Ladeira da
Montanha, que liga a cidade baixa à cidade alta; construção do porto, cais e armazéns,
entre outros, foram medidas aplicadas em Salvador. As construções também passaram a
estar sujeitas à aprovação do poder público e deveriam atender critérios de higiene e
estética. Previa-se também o estímulo à edificação de habitações para as classes pobres
e operárias, tais como a isenção de impostos, havendo a seleção de determinadas áreas
para a moradia dessas pessoas.
As vilas operárias deveriam ser próximas dos postos de trabalhos, obedecer aos padrões
de higiene e da arquitetura moderna, assim como oferecer escolas e outros espaços
estimulantes do trabalho. As casas eram alugadas aos empregados e pertenciam aos seus
respectivos patrões, acrescentando-se a este último mais uma arma de controle em
55

elação a seus subordinados. Muniz Sodré (2002) chama a atenção para este período e
para as condições de vida e moradia dos descendentes de escravos nas cidades:
Considere-se, por exemplo, o problema da habitação popular. As esporádicas intervenções do
Estado nesse setor visavam a reforma dos alojamentos de um abstrato “operário”, categoria que
incluía os pouco numerosos trabalhadores da indústria nascente, mas que não se preocupava com
os subempregados, desempregados ou toda a mão - de - obra não contabilizada pelos registros de
assalariamento do capital. Os negros, que entravam maciçamente nessa zona excluída pelos
processos e socialização reconhecíveis, encontram na esfera do consumo um vazio a ser
preenchido por táticas econômicas de sobrevivência e por estratégias de persistência étnica –
agrupamentos conscientes (quilombos, terreiros), ou não-conscientes (vegetativos), capazes de
oferecer alguma proteção contra o desejo latente de genocídio por parte das elites governantes (
SODRÉ, 2002, p.117).
As áreas planejadas para a elite expandiam a cidade em direção às praias do litoral sul e
somente nesse momento a cidade passa a ser vista como mercadoria, devendo valorizar-
se esteticamente para competir no mercado internacional. É no século XX que Salvador
adota feições capitalistas a partir de uma incipiente industrialização e começa a existir
uma preocupação com equipamentos de consumo coletivo para a população que
possibilitasse a regulação do meio ambiente e a construção de infra-estrutura para tal.
Surgiu, em 1935, um primeiro esquema de modernização da cidade, que se articulava
principalmente pela ligação bairro-centro, ocupação das cumeadas, sistema viário nos
talvegues e uma preocupação com a habitação social que implicavam áreas de expansão
para cidade. Thales de Azevedo (1996, p.67) alerta para o fato de que, nessa época,
[a] maioria das pessoas de cor vive, como toda a classe baixa, em bairros pobres nos contornos da
cidade ou em pequenos aglomerados de casas modestas intercaladas nas áreas residenciais das
classes mais altas; porém nestas vivem, ao lado dos brancos, muitas famílias de cor de status
intermediário ou superior.
A partir dos anos 1940, Salvador passou a sofrer grandes transformações no seu tecido
urbano. Datam dessa época também os primeiros registros de criação de “invasões” de
terreno, ou seja, ocupações de terrenos organizadas pelo movimento social pró-moradia,
atualmente chamadas também de ocupações espontâneas. O Estado Novo (1937-1945)
influenciaria o pensamento e a prática política da época na convivência com a
dinamização da indústria brasileira no pós-guerra. Criou-se, em 1943, o Escritório do
56

Plano de Urbanismo da Cidade do Salvador (EPUCS) que impulsionou a efetivação de
um esquema traçado para a modernização da cidade. O enfoque era global e originou
muitas das configurações que temos hoje:
...o EPUCS articulava-se a partir de dois grandes sistemas viários: as vias de penetração e as vias
de irradiação distribuídas em cintas concêntricas e linhas radiais. Do plano ainda constavam
proposições especiais nas áreas de saúde, saneamento, serviços, segurança, educação, cultura e
habitação. As vias davam uma nova dimensão na configuração da cidade, indicando as áreas para a
expansão urbana de Salvador (SOARES, 2007, p.08).
Com a morte do idealizador do EPUCS, professor Mário Leal Ferreira, houve uma
sucessão de tentativas de continuidade do seu plano urbanístico, mas sem sucesso. O
desenvolvimento industrial que experimentava Salvador e o conseqüente aumento do
fluxo migratório das décadas seguintes estimularam as preocupações com o tecido
urbano. A descoberta do petróleo em áreas da cidade (Subúrbio Ferroviário) incentivou
a economia regional e Salvador se tornou a principal referência nordestina de
industrialização moderna (SOARES, 2007).
A partir dos anos 1960, foram determinados três vetores de expansão para Salvador:
subúrbio ferroviário no litoral da Bahia de Todos os Santos, orla marítima
atlântica/norte e central (miolo urbano). Além do crescimento demográfico, a cidade se
transformou com mudanças econômicas, administrativas e sociais como, por exemplo, a
transferência da região industrial que ficava no interior do perímetro urbano para os
municípios de Camaçari (constituição do Complexo Petroquímico de Camaçari —
COPEC — e Simões Filho (Centro Industrial de Aratu - CIA). Isso determinou a
criação de bairros residenciais que abrigassem as novas classes média e alta, aumentou a
demanda por habitação popular, estimulando a criação de conjuntos habitacionais que
recebessem os trabalhadores, sem, no entanto, conter o crescimento de bairros
periféricos que abrigavam operários de baixa renda, migrantes e desempregados.
A criação do Banco Nacional de Habitação (BNH) e o Serviço Federal de Habitação e
Urbanismo (SERFHAU) nos anos 1960 expressam a preocupação institucional com a
formatação de planos e diretrizes urbanísticas, sem apresentar, porém, resultados
práticos significativos.
57

Ocupação urbana (1940) ocupação urbana (1970)
Ocupação urbana (1976) ocupação urbana (1983)
Fonte:SAMPAIO, 1999, p.182
FIGURA 4 - Ocupação urbana de Salvador (1940-1983)
Nos anos 1970, criaram-se o Centro Industrial de Aratu (CIA) e o Complexo
Petroquímico de Camaçari (COPEC). Tinha-se como estratégia a fixação de seus
trabalhadores em cidades da então criada Região Metropolitana de Salvador (RMS),
mas isto não ocorreu. Esses trabalhadores (muitos oriundos de outras cidades e estados)
não se estabeleceram nos municípios vizinhos à capital da Bahia, preferindo viver em
Salvador que, embora possuísse uma infra-estrutura precária em vários sentidos,
respondia por mais de 80% dos habitantes da RMS. O CIA e o COPEC representaram, à
época de sua instalação nos anos 70, a solução para a letargia da economia baiana.
Criou-se uma nova centralidade periférica industrial para atender as demandas do
Complexo Industrial de Aratu, em Simões Filho, e o Complexo Petroquímico de
58

Camaçari. Embora esses novos postos de trabalho estivessem fora de Salvador, a
metrópole concentrava a melhor infra-estrutura da RMS, e atraiu muitos migrantes,
tendo que se reestruturar para receber esses trabalhadores, constituintes de novas classes
sociais. Houve um crescimento desenfreado da população ocupando favelas, além da
criação de bairros residenciais para as classes média e alta e de conjuntos habitacionais
populares em áreas próximas aos postos de trabalho, como o Complexo Cajazeiras, que
aqui nos interessa mais de perto.
A habitação e o planejamento urbano estavam entre as principais preocupações do
governo, que então considerava a questão habitacional como o cerne de todos os
problemas sociais daquele tempo. Criou-se a Companhia Estadual de Desenvolvimento
Urbano (CEDURB) que operacionalizou a concretização de três grandes projetos
urbanísticos para a RMS: Projeto Urbanístico Integrado Narandiba, Projeto Urbanístico
Integrado Caji e Projeto Urbanístico Integrado Cajazeira. A lógica era ter um
planejamento integrado, aqui compreendido como a proximidade entre casa e emprego.
O Projeto Narandiba justificava-se pela proximidade com o recém - instalado pólo de
atividades comerciais na região conhecida como Iguatemi, que prometia abrigar 100 mil
pessoas. O Caji, ao norte, mas em outro município, Lauro de Freitas, teria 30 mil
habitações e seria um novo pólo urbano. O Complexo Cajazeiras seria um grande
núcleo habitacional, com inicialmente “seis mil novas habitações, toda a infra-estrutura
necessária, centros vizinhos de comércio e serviços” (ALMEIDA, 2005, p.40) o qual
pretendia ainda frear o aumento da ocorrência de “invasões”. Dados do IBGE
(SOARES, 2007) asseguram que a população de Salvador em 2007 era de 2.892.625
habitantes, sendo que cerca de 63% dela vivia em áreas ocupadas informalmente.
Os Conjuntos Cajazeiras 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10 e 11 ficaram prontos até 1986, mas o 9
não saiu do papel. Foram construídas até aquele momento 10.866 unidades
habitacionais, entretanto, uma boa parte da população com rendimento de até dois
salários mínimos, público - alvo desse projeto, não fora contemplada com a moradia.
Entre 1979 e 1987, foram instaladas 6.824 habitações através de “ocupação espontânea
59

ou invasão 5 ” do espaço, representando 30% do total de moradias de Cajazeiras
(ALMEIDA, 2005). O Estado passou a intervir nessas áreas somente a partir de 1997 e
as áreas privilegiadas com serviços urbanos ainda se concentram nos bairros de classes
média e alta.
1.4 CAJAZEIRAS: A ÚLTIMA FRONTEIRA DE SALVADOR
Foto: Fernando Vivas
FOTO 01 – Complexo Cajazeiras
O conceito de bairro estava relacionado inicialmente à noção do meio físico e à
evolução da ocupação humana, mas atualmente adquiriu uma abordagem que o
concretiza como resultado da experiência humana. O espaço vivido e sentido, um lugar
no qual as fronteiras são demarcadas pelas pessoas através de marcos referenciais
criados por elas ou por outros anteriores que os definem como interiores ou exteriores
ao bairro. Mas o bairro também pode ser considerado como um fato social baseado na
segregação racial, econômica ou de classe, sendo que os limites e referenciais de cada
bairro são derivados das relações e vivências dos moradores e visitantes com o local,
5 Ocupações espontâneas ou invasões são denominações dadas às grandes ocupações coletivas de
terrenos, à revelia do proprietário, para fins de habitação popular. O termo invasão foi difundido a partir
dos anos 1940 para designar essas áreas precárias.
60

interligando-se e constituindo a imagem do bairro (SERPA, 2007). A cidade de
Salvador ainda não tem a delimitação oficial de seus bairros, restando conhecer seus
limites através da percepção dos seus moradores, como sugere o pesquisador Ângelo
Serpa:
Mas como proceder na ausência de limites oficiais definidos para esses recortes territoriais
vividos no dia-a-dia de Salvador? Em primeiro lugar, consultando a população constantemente
(...) a respeito dos limites referenciais de seus espaços vividos, buscando compreender os
imaginários - motores (ENRIQUEZ, 1990) dos diferentes agentes e grupos. Esses imaginários -
motores consolidam limites e referenciais coletivos, articulando as diferentes percepções e
experiências em uma trama de relações sócio-espaciais que origina um recorte muito concreto, o
bairro, experiência compartilhada de territorialização da cidade (SERPA, 2007, p.40).
A capital da Bahia (Anexo A) está dividida em 17 Regiões Administrativas (RA) que
correspondem a uma Administração Regional (AR) própria, mas é a lei 1.038 de 15 de
junho de 1960 que fixa a delimitação dos distritos, subdistritos e divisão dos bairros.
Dos 32 bairros delimitados e 20 subdistritos, percebe-se que diversos bairros
tradicionais e periféricos são omitidos, tais como Curuzu e outros do Subúrbio
Ferroviário (SERPA, 2007). Na promessa de rever e atualizar a legislação supracitada,
construir uma unidade de referência para a gestão pública e objetivar o auxílio à
produção de indicadores econômicos, ambientais, políticos e sociais é que a Prefeitura
de Salvador criou o Projeto de Delimitação de Bairros em 2008, com a previsão de que
a atividade fosse concluída no final do mesmo ano.
A RA XIV (Cajazeiras) tem uma área de 1.392 ha., uma população de 118.197
habitantes, divididos em 31.288 unidades habitacionais, segundo a Prefeitura Municipal
de Salvador (2008). Entretanto, esta RA (Anexo B) não cobre todo o território
conhecido como Cajazeiras, que se espalha em áreas tidas oficialmente como
responsabilidade administrativa das RA XV ( Ipitanga) e RA X (Itapuã). Tais números
entram em contradição na fala de lideranças como o corretor de imóveis e ex-presidente
da Associação Comercial de Cajazeiras Alfredo Venceslau. Para ele, Cajazeiras possui
16 milhões de m² e uma população total de 450 mil pessoas e ele possui 1.353
estabelecimentos comerciais (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 2002).
61

O bairro de Cajazeiras foi criado pelo decreto 24.922 de 20/10/75 na gestão do
governador Roberto Santos, através da desapropriação das fazendas União, Cajazeiras e
Jaguaripe de Cima ou Fazenda Grande (ROCHA, 2001). É definido como sendo a
reunião dos bairros Cajazeiras 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10 e 11, as Fazendas Grande 1, 2, 3 e
4; Boca da Mata e diversas ocupações.
O Complexo Cajazeiras localiza-se entre os bairros de Águas Claras e Castelo Branco.
Renata Bahia (2006) aponta que os limites de Cajazeiras não estão claros também para a
população, que se confunde na difícil tarefa de demarcar essas fronteiras. Dependendo
da compreensão do sujeito, Cajazeiras pode tomar a área pertencente à região de Pirajá
(mais próxima do Subúrbio Ferroviário e Baía de Todos os Santos), Pau da Lima e
ainda as terras da Avenida Paralela, representando a quase totalidade do centro
geográfico soteropolitano (miolo urbano). Outro elemento de referência geográfica
importante para quem vive nessa região é o limite com a Área de Proteção Ambiental
(APA) Joanes-Ipitanga, criada pelo Decreto Estadual N°. 7.596, em 05/06/1999.
Segundo o Governo da Bahia (2008), o conceito de APA é:
uma área em geral extensa, com um certo grau de ocupação humana, dotada de atributos
abióticos, bióticos, estéticos ou culturais especialmente importantes para a qualidade de vida e o
bem-estar das populações humanas, e tem com objetivos básicos proteger a diversidade
biológica, disciplinar o processo de ocupação e assegurar a sustentabilidade do uso dos recursos
naturais.
A Joanes-Ipitanga possui mais de 60 mil hectares, abrangendo as bacias hidrográficas
dos rios Ipitanga e Joanes (incluindo suas nascentes, represas e estuários ) que são
responsáveis por 40% do abastecimento de água da Região Metropolitana de Salvador.
Os municípios de Simões Filho, Candeias, Camaçari, Lauro de Freitas, São Francisco
do Conde, São Sebastião do Passé e Dias D´Ávila também estão envolvidos nessa área.
62

Foto: Nelma Barbosa
FOTO 02 visão da APA Joanes – Ipitanga a partir de Fazenda Grande II
Os desmatamentos constantes, o despejo de esgotos domésticos, a ausência de um
sistema que assegure moradia e salubridade a todos (envolvendo condições básicas de
habitabilidade cidadã), bem como a constante perda dos terrenos dos terreiros de
candomblé transformaram a preocupação com a preservação dessas áreas verdes numa
luta constante daquele povo de Cajazeiras. A convivência com a natureza sempre foi
algo marcante para eles já que os maus-tratos ao meio ambiente significam também
redução do acesso a áreas de lazer, tais como a barragem do rio Joanes (situada próxima
à Boca da Mata), onde no passado eram comuns os banhos e pescarias; ou ainda a
impossibilidade dos piqueniques familiares no entorno da pedra do Buraco do Tatu
(Cajazeiras X e Avenida Assis Valente).
Alguns moradores mais envolvidos politicamente com o movimento negro afirmam que
no interior da APA residem algumas comunidades negras tradicionais ainda não
orientadas para a busca de seus direitos enquanto remanescentes quilombolas. Estas se
formaram através das fugas dos aquilombados do passado na ocasião dos ataques aos
quilombos daquela região.
Outro de seus principais referenciais é a Rótula da Feirinha, entre Cajazeiras 8 e 10,
pois é ali maior a concentração de casas comerciais e serviços. É considerado o grande
centro da região. Outros marcos importantes são a Maternidade Albert Sabin (em
63

Fazenda Grande 2), a Delegacia (Cajazeiras 10), as lagoas de decantação de rejeitos de
esgoto (Cajazeiras 7 e 8).
Foto: Fernando Vivas
FOTO 03– Rótula da Feirinha
O deslocamento do Complexo Cajazeiras até o centro da capital baiana dura em média
duas horas. O transporte é um marco na história de Cajazeiras, pois foi num passado
recente, o grande motivo da mobilização política dos moradores. Mesmo contando hoje
com certa melhoria nesse aspecto, em relação ao início da ocupação do Complexo, seus
habitantes ainda tendem a isolar-se do contato com outras áreas da cidade, ou mesmo
referir-se à região central como se fosse uma outra cidade: Salvador. Esse sentimento de
não-pertencimento a Salvador agrava-se cotidianamente pela falta de respostas dos
poderes públicos às demandas locais.
Embora servida por dezoito linhas de ônibus, o transporte coletivo dessa região é
insuficiente, havendo queixas de que o número de ônibus é reduzido nos finais de
semana e deficitário durante os dias úteis. Freqüentemente, os moradores se deslocam a
pé ou de bicicleta para as localidades mais próximas, ou recorrem ao sistema de
transporte alternativo através de vans e microônibus: o Subsistema de Transporte
Complementar – STEC – que opera em trajetos para localidades mais próximas como
São Cristóvão, Itapuã e Brasilgás (rodovia BR 324). O tráfego engarrafado nas
64

principais vias nos horários de pico é algo constante, assim como a superlotação dos
ônibus.
Embora haja vinte e seis instituições públicas de ensino (redes municipal e estadual) em
Cajazeiras, estas não atendem complemente a demanda existente e é muito comum a
evasão escolar porque muitos alunos desistem de estudar para poderem trabalhar. São
muitas as escolas de educação infantil, creches, ensino médio e fundamental privadas,
mas a principal referência em ensino é a Escola Básica e Profissional da Fundação
Bradesco (Cajazeiras 10) que atende cerca de 1.329 alunos do ensino fundamental e
médio, além de oferecer cursos profissionalizantes tais como: culinária, confeitaria,
corte e costura, artesanato, informática e tapeçaria.
Há em Cajazeiras, dois postos de saúde (um em Cajazeiras 2 e outro em Cajazeiras 7)
mais três hospitais públicos, que oferecem uma precária assistência médica àquela
população. O bairro conta, também, com o Serviço de Atendimento ao Cidadão (SAC),
um núcleo de prestação de serviços públicos que reúne representações de órgãos e
entidades municipais, estaduais e federais. Nele há também uma agência bancária da
Caixa Econômica Federal que, entretanto, não satisfaz a demanda (COELHO, 2005).
Em abril de 2008, uma antiga reivindicação foi atendida: a instalação de uma agência do
Banco do Brasil.
Os conjuntos habitacionais construídos na área têm sido alvo de constantes
transformações e os moradores vêm buscando a diferenciação do espaço em que vivem,
através da implantação de melhorias em seus apartamentos e áreas comuns dos
condomínios. Os conjuntos situados em Cajazeiras 5 e 11 são exemplos deste processo.
E, segundo Coelho (2005, p.15), percebe-se que tais intervenções têm
o intuito de romper com a monotonia provocada pela uniformidade dos edifícios e
consequentemente assegurar um ambiente que favoreça a identificação dos moradores com o
lugar, ao possibilitar a transmissão de sensações aprazíveis de conforto e bem-estar...
É através desse esforço que se espera obter a valorização dos imóveis, mas estas
reformas demoram em ser concluídas, por conta do baixo poder aquisitivo dos
65

proprietários, deixando o aspecto de obra inacabada, independentemente do tempo de
entrega dos apartamentos.
Bahia (2007) apontou que em Cajazeiras 4, 5, 10 e 11 as principais manifestações
culturais eram o candomblé, a capoeira, as festas escolares e de igrejas, carnaval,
futebol, festas juninas e réveillon. O futebol figura entre os principais modos de
diversão. A diminuição da possibilidade da prática desse esporte tem sido alvo de
preocupação atual porque as áreas de campos de futebol — a maioria construídas por
moradores — estão sendo transformadas em canteiros de obras de novos condomínios,
sem que novas áreas de lazer sejam construídas, nem ao menos para os futuros
condôminos.
Eventos de grande porte como o carnaval, alguns comícios eleitorais ou a Parada Gay
de Cajazeiras ocorrem em um espaço localizado na Cajazeiras 10, chamado de Campo
da Pronaica, espaço que, em dias normais é prioritariamente sede de campeonatos de
futebol.
Foto: Fernando Vivas
FOTO 04 - Campo da Pronaica
Próximo também à Pronaica, mas já na Fazenda Grande 2, tem-se a Avenida Assis
Valente, nova ligação com o bairro de Itapuã, na qual se encontra-se a Pedra do
Quilombo do Buraco do Tatu. Tal agrupamento era afirmado como existente no passado
66

na área que hoje é o bairro de Itapuã, no entanto, a população de Cajazeiras reivindica a
localização dessa comunidade negra, pois aqueles quilombolas tinham um aparato
militar extremamente organizado. Encontrar a Pedra do Buraco do Tatu naquelas matas
era o sinal de que se encontrara o real território quilombola.
Durante as obras da construção daquela via houve intensa mobilização para que não se
implodisse a Pedra do Buraco do Tatu. O caso foi levado às instâncias governamentais
e, uma vez impedida sua destruição, exige-se desde 2003 o reconhecimento oficial desse
monumento enquanto patrimônio natural e histórico de Salvador.
Foto: Nelma Barbosa
FOTO 05 – Trecho da Avenida Assis Valente em que fica a Pedra do Buraco do Tatu
Em 1998, um grupo de moradores dessa região resolveu criar uma associação para
defender o rochedo: Associação de Proteção à Pedra do Ramalho, que tem como um dos
protetores um senhor chamado Ramalho de Souza Barreto, que a rebatizou como “Pedra
do Ramalho”, uma homenagem a si próprio (A TARDE, 2006). No entanto é
popularmente conhecida como Pedra da Onça, Pedra de Xangô ou Pedra do Buraco do
Tatu, tendo outros “tutores” espirituais como o Terreiro de Candomblé Ilé Asé Layê
Lubo.
A área em que é localizada a rocha foi bastante utilizada como espaço de lazer da
juventude e da família cajazeirenses. O inicialmente planejado bairro-dormitório,
67

embora tenha a população de uma cidade de porte médio, não possui áreas de lazer e
convivência, mas é também um dos bairros com maior número de terreiros de
candomblé em Salvador (UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA, 2007). A Pedra do
Buraco do Tatu também já foi o palco de um pequeno festival de música,
transformando-se na Pedra do Rock nos anos 2000.
Foto : Nelma Barbosa
FOTO 06 - Pedra do Quilombo do Buraco do Tatu
68

CIDADE DA BAHIA: O ESPAÇO DA COR?
Nosso trabalho dedica-se a identificar e analisar a construção de um discurso identitário
da região conhecida como Cajazeiras, na periferia da cidade de Salvador, proferido por
suas lideranças. Partimos do pressuposto de que há atualmente nesse bairro a
constituição de um texto de identidade focado na herança africana como origem comum
daquela população e uma intencional utilização de símbolos ou territórios, entre outros
signos da cultura afro-brasileira, para a confirmação desse texto de negritude.
Como a maioria absoluta da classe trabalhadora e pobre soteropolitana é negra e
encontra-se em zonas periféricas e de habitabilidade precária como Cajazeiras, não há
como ignorar o imbricamento das questões racial, espacial e identitária especialmente
ao tratamos da capital da Bahia, que recebeu no passado um altíssimo contingente de
pessoas para serem escravizadas. Os descendentes desses cativos vivenciam na
atualidade muitas situações que ainda os mantêm socialmente de modo desigual e
injusto, um fato perfeitamente visível sob o ponto de vista geográfico, social,
econômico e educacional.
A dimensão racial tem sido elemento estruturante da vida sócio-espacial dos
descendentes de escravos no Brasil desde quando os primeiros ancestrais foram
seqüestrados em continente africano para serem transformados em escravos do outro
lado do oceano. Além desse deslocamento forçado, os negros foram também os grandes
69

esponsáveis por muitos núcleos de povoamento em terras brasileiras. Se num primeiro
momento eles ocuparam expressivamente as ruas de centros econômicos da Colônia
(como em Salvador), marcos como a Lei de Terras de 1850 1 e a abolição da Escravatura
tornaram ainda mais visível a importância dos negros na configuração urbana das
cidades do país.
O espaço urbano que hoje denominamos como sendo a cidade de Salvador, inicialmente
habitado pelos indígenas, foi re-ocupado quase na sua totalidade pelos povos negros. É
fácil visualizar que muitos bairros populares de hoje foram originados a partir de
comunidades negras, a exemplo de Cajazeiras.
Essas comunidades, quando situadas em áreas urbanas, também são denominadas hoje
de quilombos urbanos. O decreto nº 4.887, assinado pelo presidente Luiz Inácio Lula da
Silva em de 20 de novembro de 2003, nos permite a seguinte interpretação, segundo o
então diretor da Fundação Cultural Palmares, Ubiratan Castro:
...podem ser reconhecidas como quilombos as comunidades portadoras de uma tradição de
resistência da população negra. É uma noção mais cultural do quilombo que se une também à
sua noção de territorialização como espaço de uma continuidade genética e cultural (...). Nós
entendemos quilombos também como áreas móveis, que se reagruparam depois, mas que
mantêm características muito próprias, como a identidade negra e a solidariedade” (RAMOS,
2005).
Salvador dispõe de um grande número de quilombos urbanos. Alguns ainda buscam o
reconhecimento legal como ocorreu com o bairro da Liberdade 2 : o governo federal o
1 A Lei nº 601 /1850, a Lei de Terras foi promulgada no mesmo ano da proibição do tráfico negreiro (Lei
Eusébio de Queiroz). Seu texto restringia o acesso à terra apenas por herança, compra ou venda,
proibindo as ocupações. Ela ainda procurou operar na definição dos meios de facilitar a colonização
através de incentivos à imigração de europeus pobres. Por isso, trabalhadores pobres, ex-cativos e seus
descendentes ficavam impedidos de aceder à terra, restando-lhes apenas a permanência nas fazendas
como trabalhadores livres sem, contudo, obterem uma condição de vida independente dos grandes
proprietários (principalmente no caso dos ex-escravos). Dessa forma, se distanciaram cada vez mais dos
setores dinâmicos da economia (THEODORO, 2008).
2 A Liberdade surgiu no século XVIII através da Estrada das Boiadas, via que se comunicava com o
interior do Estado. Já no século XIX o território contava com diversos quilombos que originaram núcleos
habitacionais do bairro. Com as lutas pela Independência do Brasil, a estrada foi rebatizada de Estrada da
Liberdade, atual Avenida Lima e Silva. Possui cerca de190 mil habitantes e 98% da população se
autodeclara negra. Além do número expressivo de terreiros de candomblé, nessa área surgiram outras
expressões da cultura afro-brasileira como os blocos afro. É a maior referência afrodescendente em
Salvador hoje (RAMOS, 2007).
70

define como Território Cultural Afro-descendente desde 2002. Desde então, essa área
está incluída na rota do turismo da cidade como Corredor Cultural. Por esse raciocínio,
enquadramos também os terreiros de candomblé como quilombos:
O culto, de identidade própria se distribui pela cidade sob a forma de Terreiros – sua forma de
assentamento característica – e apresenta domínios territoriais demarcados através de
simbolismos territoriais. Apresenta variações no espaço urbano, visíveis em temporalidades
determinadas por relações sociais, e é constantemente submetido a processos de segregação que
caracterizam a cidade (RÊGO, 2007, p.31).
Os templos de religiões de matriz afro-brasileira têm seus nomes relacionados não só à
idéia de casa ou territórios, mas acabaram também por receber os nomes das localidades
em que se encontram e sacralizar ambientes naturais como rios, lagoas, rochedos, entre
outros. A maioria desses templos é chamada de terreiro ou roça, numa clara referência
às áreas verdes que ocupavam. Outras nomenclaturas como Ilê e Ebe (ou egbé), que
significam casa na língua iorubá, são utilizadas nesse sentido. Axé, além de significar a
força vital evocada a todo momento, é uma designação bastante freqüente. O nome
também pode designar o local aonde o culto é realizado (RÊGO, 2007).
Um terreiro de tradição bantu foi uma das principais referências geográficas do
Complexo Cajazeiras, nossa área de estudo: o Terreiro do Mansu Dandalunda. Assim
relata Maísa Flores, moradora do bairro há 23 anos, líder do movimento popular do
Loteamento São José, coordenadora da Agenda 21 de Cajazeiras e membro da
Cajaverde:
...agora o Terreiro do Mansu eu já conhecia. Por exemplo, meu tio mora lá... porque o Terreiro
do Mansu é muito antigo na Estrada Velha, logo na saída do Coqueiro Grande, entendeu? Então
o Mansu já tinha uma relação ali naquele lugar e muita gente quando queria dar um referencial
em torno de Cajazeiras dava daquele Terreiro ali entendeu? “Ah! Porque tem o Terreiro do
Mansu naquela estrada ali”. Então ficou uma referência pra Cajazeiras. Mas a gente tem
informação que tinham outros terreiros - que a gente não tinha noção. Por dentro, ali, daquela
área que vai pra Barragem tem algumas casas ali dentro que a gente não tem nenhum contato que
são muito antigas também.
71

Essa região da cidade também possui muitos espaços sagrados para o povo-de-santo,
como fontes, mananciais, árvores frutíferas, arbustos, rochas... Todos esses elementos
são consagrados às divindades e alguns, especificamente, acabam por se tornar
extensões do território sagrado, constituindo um exemplo disto a Pedra do Buraco do
Tatu, na Avenida Assis Valente (Fazenda Grande 2), um dos lugares que recebem as
oferendas dedicadas aos deuses, principalmente os ligados à mata, como Oxossi, o deus
da caça. Para alguns candomblecistas, esta Pedra é a materialização maior de Xangô em
Salvador, o orixá da justiça. Cajazeiras é um dos bairros de Salvador que mais possui
terreiros de candomblé (ANEXO D).
O Mapeamento dos Terreiros de Salvador, pesquisa realizada entre 2006 e 2007 pelo
Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia – CEAO/UFBA – ,
identificou até o momento a existência de 1.296 terreiros (ANEXO E) distribuídos
inicialmente da seguinte forma pelos bairros da cidade:
BAIRRO TERREIROS
1. Plataforma 56
2. Paripe 39
3. Cajazeiras 38
4. Cosme de Farias 36
5. Liberdade 33
6. Itapuã 30
7. São Cristóvão 30
8. Lobato 28
9. Alto de Coutos 25
10. Federação 23
11. Valéria 23
12. Sussuarana 22
13. Brotas 21
14. Castelo Branco 21
15. Periperi 21
16. São Caetano 21
17. Uruguai 20
Fonte: http://www.palmares.gov.br/003/00301009.jsp?ttCD_CHAVE=598
Os números preliminares da investigação demonstram que os terreiros estão localizados
predominantemente em áreas periféricas, sendo que 21% têm matas e 78% não possuem
mais o ambiente favorável à prática do culto (áreas verdes). Mais de 30% deles
oferecem ações de apoio à população como creches, doação de cestas básicas, cursos e
palestras, entre outras atividades de cunho político, social e cultural, mas apenas 8,5%
72

têm registro como associação civil (OLIVEIRA, 2007). As profissões dos sacerdotes
são muito diversas, mas em geral nas religiões de matriz africana atua uma maioria
composta pelos seguintes profissionais: cobradores de ônibus, açougueiros, vendedores
ambulantes, diaristas, professore, policiais militares, programadores de informática,
baianas de acarajé, seguranças, entre outros.
Em Salvador, apenas 37,25% dos terrenos são próprios do pai ou da mãe-de-santo, mas
39,9% têm sua escritura registrada. Os terrenos ainda são: 9% arrendados, 3,9%
invadidos, 2,4% alugados e 1,4% cedidos. Essa situação vem trazendo muitos prejuízos
às comunidades, pois têm perdido muito de suas terras, muitas vezes com a permissão
de órgãos públicos. Na atualidade, com a especulação imobiliária e a ausência de
políticas de proteção, muitos terreiros sofrem com a perda de seus terrenos para
invasões, condomínios ou grandes proprietários. São muitos os abusos contra a
população de origem negra, que não coincidentemente é pobre em sua maioria. O caso
da tentativa de desapropriação do terreno do terreiro da Casa Branca ilustra bem tal
situação. O terreiro de candomblé da Casa Branca do Engenho Velho ou Ilê Axé Iyá
Nassô Oká é um dos mais antigos do Brasil. Ele originou centenas de outros
candomblés e foi tombado como patrimônio histórico federal em 1984 pelo Instituto do
Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e é patrimônio cultural da Cidade
do Salvador pela Prefeitura Municipal desde 1985. Os governos federal, estadual e
municipal investiram recursos recentemente na restauração do monumento (SERRA,
2008) e embora todo esse processo de proteção legal tenha sido embasado em estudos
que comprovam a natureza desse espaço como sendo um templo religioso, a prefeitura
de Salvador ameaçou leiloar o terreiro e seus monumentos sagrados por conta da
existência do débito do Imposto Predial e Territorial Urbano – IPTU no ano de 2008. Os
defensores do terreiro, com base na Constituição Federal de 1988, mostraram que, por
se tratar de um templo religioso, a cobrança do imposto era indevida e, finalmente em
10 de setembro de 2008, a prefeitura extinguiu o processo de cobrança da dívida que já
beirava oitocentos mil reais (SANTOS, 2008). Infelizmente, esse não é o único exemplo
de violência contra as comunidades urbano - quilombolas em Salvador.
Enquanto toda uma movimentação ocorria para proteger a Casa Branca, outro terreiro
foi derrubado por ordens da prefeitura: o terreiro Oyá Onipó Neto, que existia há 30
anos no Imbuí. Os órgãos públicos justificaram a demolição por problemas na escritura
73

do terreno. Por causa disso houve uma grande movimentação na cidade contra a
intolerância religiosa e a prefeitura se viu obrigada a ordenar a reconstrução do templo
(ARAÚJO, 2008).
2.1. POBRES DE TÃO PRETOS!
O processo histórico de construção das políticas públicas para o espaço urbano
brasileiro foi sempre fundamentado na oposição da conquista de uma estabilidade social
e autonomia dos descendentes de africanos, empurrando-os sempre para a pobreza.
Duas foram as principais vertentes desse tipo de ação e mentalidade governamental: a
primeira correspondeu à retirada imediata dos afrodescendentes de muitos setores da
economia brasileira no pós-abolição e negação do acesso aos novos e dinâmicos setores
produtivos do país, em função de uma política urbana que privilegiava os imigrantes
europeus. O segundo viés constituiu-se do conjunto de práticas eugênicas do século XX
que tirou os negros das regiões centrais das cidades mais importantes e os lançou em
áreas de habitabilidade precária ou sem urbanização (CUNHA JÚNIOR, 2007).
A escravidão é considerada o marco inicial da miséria no país, pois enquanto enriquecia
os eurodescendentes, destituía os povos escravizados de tudo, até mesmo de
humanidade. Todavia, o final do regime escravista não apresentou alternativas de
inclusão desse contingente em um quadro de vida adequado para o desenvolvimento.
Muito pelo contrário: a pobreza no Brasil por ser ainda hoje negra, configura-se ainda
como uma construção social. Até hoje aqueles que descendem dos escravizados
enfrentam dificuldades para o desenvolvimento, tais como a requalificação profissional
e acesso à educação. Os dados do Relatório das Desigualdades Raciais no Brasil 2007-
2008 (PAIXÃO; CARVANO, 2008) apontam que, no ano de 2006, 43,6% dos pretos e
pardos viviam abaixo da Linha de Pobreza e que os brancos representam 21,6% dessa
população. Abaixo da Linha de Indigência encontram-se 18,8% dos pretos e pardos e
8% de indivíduos brancos:
74

Um problema nestas áreas de maioria afrodescendente é que elas como estão, e pela falta de uma
intervenção adequada, permanecem como áreas de persistência da pobreza das coletividades
afrodescendente. A pobreza também é não uma generalidade universal. Esta tem uma construção
específica para cada espaço geográfico e para cada população. A produção da pobreza e da
desigualdade social é construída sobre uma base de dominação e estagnação social que
denominamos de conseqüências do racismo (CUNHA JÚNIOR, 2008, p.69).
O espaço urbano sempre foi um campo de imposições étnicas. A introdução do
imigrante europeu no século XIX materializou o pensamento das elites daquela época
para as quais a possibilidade do progresso, da criação de fronteiras e da ocupação de
território estava concentrada nos brancos. O verso dessa imagem eram o primitivismo, o
atraso, limitações ao progresso que, por esse ponto de vista eram causados pelos
descendentes de cativos (MALACHIAS, 2006). Essas idéias ainda direcionam muitas
discussões atuais sobre pobreza urbana ou desigualdades sociais, como complementa
Cunha Júnior (2007, p.63):
Quando pensamos em imigrantes no Brasil é de uma forma idealizada e falsa. Os imigrantes são
somente os europeus, este sempre como sinônimo de progresso e conhecimento. Os africanos
não são vistos colonizadores dos espaços geográficos anteriores aos imigrantes europeus, vindos
no século XIX. Os europeus são vistos, muito menos, como populações pobres de baixa cultura e
expulsas economicamente da Europa.
Theodoro (2008) enfatiza que raros eram os imigrantes especializados
profissionalmente, mas a mão-de-obra negra livre foi marginalizada e preterida assim
mesmo, sustentada pelos ideais racistas daquela sociedade. As dificuldades dos negros
no mercado de trabalho eram interpretadas como provas da inferioridade racial e as
estatísticas atuais comprovam a existência desse pensamento ainda hoje. As
desigualdades permanecem e segundo previsão do Instituto de Pesquisa Econômica
Aplicada (IPEA), em 2010 os negros serão maioria absoluta da população brasileira. No
entanto, atualmente há um milhão de negros desempregados a mais que os brancos; os
pretos e pardos recebem em média R$ 558, 24 (quinhentos e cinqüenta e oito reais e
vinte e quatro centavos), isto é, 53% a menos que o salário médio dos brancos (DOCA,
2008).
75

2.1.1 A COR NO DISCURSO IDENTITÁRIO NACIONAL
Schwarcz (1998) nos alerta para o fato de que raça no Brasil nunca foi um termo neutro,
já que foi associado várias vezes à construção de uma imagem do país. A inexistência
de regras fixas ou modelos de descendência biológica consensuais tornou o tema raça
ainda mais complexo. Albuquerque e Fraga filho (2006) chamam a atenção para o fato
de que entre 1889 e 1930 o que se viu no Brasil foram as tentativas das elites de
manterem as hierarquias raciais montadas durante a escravidão e a construção de novas
formas de dominação baseadas na noção de raça. O racismo científico estruturou as
hierarquias na sociedade brasileira, mesmo em cidades de população majoritariamente
negra, como no caso de Salvador (MALACHIAS, 2006). No Brasil, a definição da cor
de um sujeito é condicionada à sua posição social, sua classe, sua origem, pois é
possível ser embranquecido a partir da condição social e das posições de maior
prestígio. A particularidade da mestiçagem no Brasil parece ser um denominador
comum para todos os estudiosos do assunto, mas isso não quer dizer que o tema raça
seja posto em evidência na sociedade brasileira.
As teorias cientificistas e raciológicas vigentes na Europa chegaram ao país em meados
do século XIX, quando o sistema escravista estava enfraquecido e se avizinhava uma
irreversível abolição da escravatura. Nina Rodrigues, por exemplo, defendia que as
raças diferiam entre si e, portanto, não poderiam ser misturadas porque isto representava
a degenerescência. A Faculdade de Medicina da Bahia, situada na cidade de Salvador,
era uma das mais importantes instituições científicas do país e nela se desenvolveu um
grupo de especialistas nas teorias raciais aplicadas à medicina legal. Esses cientistas
apontavam, por exemplo, o alcoolismo, a doença mental ou a epilepsia como
conseqüências diretas da miscigenação.
Até a Abolição, o escravo era um não-cidadão. O trabalho consistia em uma
exclusividade dos cativos e a violência foi algo banalizado que perpassava as
desigualdades e a propriedade de um homem sobre o outro. Mesmo após a
Independência do Brasil, em 1822, as leis existentes naquela sociedade clientelista só
funcionavam para poucos (majoritariamente os menos favorecidos), uma vez que os
escravos estavam impedidos do acesso às benesses do Estado e tinham no seu dono o
76

senhor do seu destino. O Estado, deste modo, assumia uma postura viciada de
ingerência nesse sistema pautando a sociedade nas relações pessoais. A Lei Áurea, de
13 de maio de 1888, permitiu o início de um novo papel para os negros: eles deixavam
de ser mão-de-obra escrava e passavam à condição de trabalhadores livres.
O negro tornava-se, nesse contexto, uma categoria racial indispensável na discussão
sobre a identidade, embora fosse considerado um cidadão de segunda classe.
Oportunamente aproveitaram - se as teorias raciológicas para a naturalização das
desigualdades sociais já existentes naquela época:
Tendo por fundamento uma ciência positiva e determinista, pretendia-se explicar com
objetividade – valendo-se da mensuração de cérebros e da aferição das características físicas –
uma suposta diferença entre os grupos. A “raça” era introduzida, assim, com base nos dados da
biologia da época e privilegiava a definição dos grupos segundo seu fenótipo, o que eliminava a
possibilidade de se pensar no indivíduo e no próprio exercício de cidadania. Dessa maneira, em
vista da promessa de igualdade jurídica, a resposta foi a “comprovação científica” da
desigualdade biológica entre os homens, ao lado da manutenção peremptória do liberalismo, tal
como exaltado pela nova República de 1889 (SCHWARCZ, 1998, p.186).
As teorias raciológicas não só ecoaram no Brasil, mas também foram alvo de
adaptações. Uma delas foi a aposta na miscigenação “positiva”, da qual resultaria um
indivíduo cada vez mais branco. Com a libertação dos escravos acreditou-se que o
branqueamento seria gerado pela atração de imigrantes, instalando-se uma agressiva
política de incentivo à imigração européia ainda no final do Império. A estes caberia o
papel de civilizar, embranquecer e, no pensamento da época, “reparar os danos”
causados pela presença do negro na sociedade. A população negra e pobre reagia a esse
tipo de política. Durante a Primeira República, alguns conflitos sociais nos meios
urbanos e rurais ganharam expressão e roubaram a cena por meio da reivindicação de
ganhos sociais que não chegaram com a Abolição da Escravatura (1888) e nem com a
Proclamação da República (1889).
O ideal de civilização do país encontrou nas políticas sanitaristas sua maior expressão e
a urbanização das grandes cidades da época refletia as idéias das teorias raciais que
fundamentavam o desejo de distanciamento social e geográfico das comunidades
negras. Os habitantes de cortiços e casebres eram estigmatizados como “classes
77

perigosas”, pois descendiam dos escravos e em nome da saúde pública muitas
habitações foram demolidas e os moradores se viram obrigados a habitar áreas
longínquas como os morros (no caso do Rio de Janeiro) e vales (Salvador). É dessa
época o surgimento da favela como padrão de habitabilidade no Brasil.
Na visão de Schwarcz (1998), esse contexto do fim do escravismo evitou distinções
legais baseadas na raça. Paralelamente, projetava-se já o mito de uma democracia racial,
onde até a escravidão parecia ter sido algo mais leve e brando. A autora complementa
esse raciocínio afirmando que
a inexistência de categorias explícitas de dominação racial incentivava ainda mais o
investimento na imagem de um paraíso racial e a recriação de uma história em que a
miscigenação aparecia associada a uma herança portuguesa particular e à sua suposta tolerância
racial, revelada em um modelo escravocrata mais brando, ao mesmo tempo que mais promíscuo
(SCHWARCZ, 1998, p.138).
A história do escravismo pôde, por isso, ser reescrita de maneira positiva e romantizada
onde não faltavam personagens com o perfil de senhores severos e paternais ou cativos
fiéis e submissos. Essa versão era embasada na ausência de dados e documentos daquele
passado recente, que fora eliminado dos arquivos nacionais a mando de Ruy Barbosa,
Ministro das Finanças. A miscigenação ocultava os conflitos raciais. Ela tornava mais
difícil a classificação bipolar de negros e brancos, uma vez que até os brancos
brasileiros não eram como os europeus, o que atestava a mistura. O branco não era visto
apenas enquanto cor da pele, mas sim como agregador de qualidade social: era ele
aquele que ocupava espaços de maior prestígio social.
O mestiço foi gerado inicialmente por meio da violência do estupro de escravas e índias
pelos brancos, correspondendo, na época da escravidão, à maior parte dos libertos.
Frutos dos encontros sexuais dos senhores com suas escravas, estes eram
freqüentemente alforriados pelos pais e embora tivessem status inferior em relação aos
filhos brancos, os mestiços também recebiam tratamento diferenciado por serem filhos
dos senhores. Esses dois fatos influenciaram no enfraquecimento da solidariedade entre
eles e os negros e aos poucos foi possível “embranquecer” os traços negróides pelo
porte de atributos de posição social média ou elevada como riquezas ou diploma de
78

nível superior, entre outros. Durante a escravidão, o mestiço também executava tarefas
de confiança do seu senhor, como por exemplo, ser o capitão - do - mato. Todavia, o
passado de privilégios em relação aos negros não perdurou, pois atualmente os
primeiros constituem a classe pobre e mais discriminada devido à ambigüidade cor e
classe. (MUNANGA, 1999).
No século seguinte, entre os anos 1930 e 1950, é que o mito fundador do Estado-nação
brasileiro finalmente se instituiu, num processo que acabou por retirar a autoridade da
definição da realidade brasileira com base nas teorias científicas estrangeiras (MATOS,
2004). O mito fundador da nação brasileira se configurou na noção de origem, por meio
da construção do mito da união harmoniosa de três raças: branca, negra e indígena,
tríade que se dissolve, formando uma categoria comum fundante da nacionalidade:
O mito da democracia racial, baseado na dupla mestiçagem biológica e cultural entre as três
raças originárias, tem uma penetração muito profunda na sociedade brasileira: exalta a idéia de
convivência harmoniosa entre os indivíduos de todas as camadas sociais e grupos étnicos,
permitindo às elites dominantes dissimular as desigualdades e impedindo os membros das
comunidades não-brancas de terem consciência dos sutis mecanismos de exclusão da qual são
vítimas na sociedade. Ou seja, encobre os conflitos raciais, possibilitando a todos de se
reconhecerem como brasileiros e afastando das comunidades subalternas a tomada de
consciência de suas características culturais que teriam contribuído para a construção e
expressão de uma identidade própria. Essas características são “expropriadas”, “dominadas” e
convertidas em símbolos nacionais pelas elites dirigentes (MUNANGA, 1999, p.80).
Nesse sentido, é emblemático o livro Casa-grande e Senzala, de 1933, que trazia um
modelo de sociabilidade da sociedade multirracial em que se mantinham os conceitos de
superioridade e inferioridade. Baseada na experiência colonial do Nordeste, a obra de
Gilberto Freyre descrevia a intimidade do lar e omitia as questões do eito. Ela
demonstra como os negros, índios e mestiços influenciaram a vida da classe senhorial e
contribuíram positivamente para a cultura brasileira. A violência e o sadismo da relação
senhor – escravo é por vezes glamourizada, ao lado de escravos dóceis e senhores
paternais, simbolizando uma “boa escravidão” (SCHWARCZ, 1998). Freyre desloca o
eixo da discussão da noção de raça para o conceito de cultura (MUNANGA, 1999):
Por fim, na representação vitoriosa dos anos 30, o mestiço transformou-se em ícone nacional, em
um símbolo de nossa identidade cruzada no sangue, sincrética na cultura, isto é, no samba, na
capoeira, no candomblé e no futebol. Redenção verbal que não se concretiza no cotidiano, a
79

valorização do nacional é acima de tudo uma retórica que não tem contrapartida na valorização
das populações mestiças discriminadas (SCHWARCZ, 1998, p.178).
Foi a cultura mestiça que despontou como legítima representante da nação brasileira: o
que era mestiço, passa a ser considerado nacional. O Estado Novo implementou uma
série de políticas culturais que afirmam a mestiçagem do povo – a autêntica identidade
nacional – enfatizando a questão cultural e imprimindo a ideologia do trabalho.
Qualidades que antes eram vinculadas pelas razões pseudo-científicas ao mestiço, como
a preguiça ou a indolência, não combinavam com o clima de desenvolvimento e
progresso econômico do país, muito menos com as idéias políticas centrais dos seus
dirigentes autoritários (ORTIZ, 2005; SCHWARCZ, 1998).
Muitas instituições surgiram nesse momento com a função de resgatar costumes e
festas. Para Schwarcz (1998), isso significava também inventá-las, recriá-las, selecioná-
las e até mesmo refazer algumas histórias. Houve um procedimento deliberado de
desafricanização e branqueamento de elementos culturais marcadamente negros como a
feijoada e a capoeira, entre outros. Ao serem elevados como nacionais esses perdiam
suas referências da origem específica (negra) para o discurso unívoco nacional,
confundindo ainda mais as fronteiras de cor (ORTIZ, 2005). Na visão de Munanga
(1999), a falta de informação e acesso ao poder fez com que a população negra,
desejosa de progressos, se dobrasse às exigências da renúncia às tradições e
pertencimento original.
A feijoada, comida de escravos preparada com os restos de porco rejeitados pelos
senhores e misturados ao feijão, foi elevada a prato nacional. A feijoada era uma
metáfora da miscigenação: feijão e arroz lembravam os dois segmentos formadores do
país; os acompanhamentos do prato representavam o verde das matas (couve) e a
riqueza (laranja).
Em 1937, a capoeira foi convertida no esporte nacional. Cinqüenta anos antes era
reprimida pela polícia e estava incluída como crime no Código Penal de 1890. O samba,
criação de negros e pobres do Rio de Janeiro, sai da marginalidade e repressão para
atuar como música nacional para exportação, enquanto os outros ritmos tornaram-se
apenas regionais. Os desfiles das escolas de samba passam a ser subvencionados pelo
80

Estado em 1935, assegurando a este o controle ideológico total da criação (MOURA
2001). Em 1938, os candomblés passaram a tocar sem interferência policial, desde que
fossem autorizados pela Polícia e paga uma taxa para o funcionamento. Mas somente
em 1976, através do Decreto nº. 25.095 de 15 de janeiro daquele ano, a liberdade de
culto para as religiões afro-brasileiras foi autorizada na Bahia (SANTOS, 2005).
O futebol foi cada vez mais associado aos negros, sobretudo a partir de 1923, quando o
Vasco da Gama, time do Rio de Janeiro, começou a aceitá-los. Nossa Senhora da
Conceição Aparecida, uma santa católica, foi escolhida como a padroeira do Brasil. Sua
imagem fora encontrada por pescadores nas águas do rio Paraíba do Sul e, em
decorrência do período em que esteve imersa, sua aparência original foi alterada,
tornando-se parecida com o povo brasileiro: meio branca e meio negra.
Nesse cenário surge a figura do malando associado às rodas de samba. O mestiço
simpático que se recusava ao trabalho regular (ainda ligado à negritude) se valia,
sobretudo, de suas relações pessoais. Era o ícone da vagabundagem e do “jeitinho
brasileiro”, expressão famosa desde os anos 1950, que significa a postura daquele que
usa a intimidade para obter sucesso. O Estado reagiu e proibiu a exaltação da
malandragem através de portaria oficial em 1939, além de aconselhar os compositores
de samba a escrever exaltando o trabalho e condenando a boemia. Havia uma tensão
constante nessas composições: de um lado, o trabalho e disciplina e do outro, a orgia, a
malandragem e a liberdade de ir e vir. Uma série de sambas foi criada a partir dos anos
1940 enaltecendo a figura o malandro convertido em operário (MOURA; 2001;
SCHWARCZ, 1998).
2.1.2 A MESTIÇAGEM E A CONSTRUÇÃO DE UM MITO FUNDADOR
No século XX, a Bahia passa a fazer uso do mito embasado no princípio de uma
democracia racial 3 , fortemente sustentado por intelectuais e pelo Estado. Esse mito vem
3 O mito da democracia racial consiste na crença de que, no Brasil, todos têm igualdade de oportunidades, negando a
existência da discriminação racial ou conflitos inter-raciais. Ele afirma ainda que a fusão dos povos de matrizes
81

sendo desconstruído por estudos e denúncias dos movimentos sociais negros sobretudo
a partir da metade do século XX, entretanto, isso não significou que deixasse de ser
veiculado oficialmente como um diferencial do país, e até mesmo do povo baiano.
Segundo Jocélio Teles dos Santos (2005) a defesa da democracia racial na primeira
metade do século passado constituía um princípio essencial para a política externa,
focada na ligação comercial com países da África, e a cultura afro-brasileira passou a
ser tratada como assunto de Estado, inclusive nos períodos.
O esfacelamento dos impérios europeus no continente africano após o final da Segunda
Guerra Mundial criou uma conjuntura propícia à crítica à colonização e aos modos de
relacionamento com as diversas culturas, bem como ao processo de consolidação de
novos Estados-nação. Nesse sentido, a Organização das Nações Unidas para a
Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) apoiou reuniões sobre o tema raça
(SCHWARCZ, 1998). Em 1951, a UNESCO inaugurou o Programa de Pesquisas sobre
Relações Raciais no Brasil, pois acreditava que este país era um espaço neutro na
manifestação de preconceito racial e que poderia servir de inspiração para outras
nações. Esperava-se um elogio à realidade racial brasileira, mas algumas obras
apontaram os indícios de discriminação e problematizavam a tolerância racial, trazendo
à cena um grande debate sobre as classes sociais no país, considerando agora o contexto
da passagem de um país tradicional para moderno. Em um desses estudos, que seria
publicado com o título de O negro no mundo dos brancos, Florestan Fernandes põe em
evidência uma forma brasileira do racismo, baseada no “preconceito de não ter
preconceito”. A discriminação era considerada ultrajante para quem sofria e degradante
para quem a praticava. Para Fernandes, a democracia racial corresponderia a um mito
social e sociólogo consistia ainda em uma hegemonia da “raça dominante” (a branca):
É um mito criado pela maioria e tendo em vista os interesses sociais e os valores morais dessa
maioria; ele não ajuda o “branco” no sentido de obrigá-lo a diminuir as formas existentes de
resistência à ascensão social do “negro”; nem ajuda o negro a tomar consciência realista da
situação e a lutar para modificá-la, de modo a converter a “tolerância racial” existente em um
fator favorável a seu êxito como pessoa e como membro de estoque “racial” (FERNANDES,
1972, p.41).
culturais africanas, indígenas e européias no país se deu de modo pacífico. Tais idéias foram institucionalizadas na
primeira metade do século XX, principalmente através da obra de Gilberto Freyre.
82

Para o sociólogo, essa democracia poderia acontecer realmente através da
industrialização, criação de oportunidades de empregos e pela economia de subsistência.
Thales de Azevedo, por sua vez, analisou as relações raciais em Salvador para a Unesco
e publicou o livro As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascensão
social & classes sociais e grupos de prestígio em 1955. A pesquisa apontava que na
Bahia os grupos hegemônicos – os brancos – continuavam sendo os mesmos da época
da escravidão e a possibilidade de mobilidade social era muito pequena para os negros.
A aversão ao trabalho braçal ainda reinava e este adequava-se mais às classes menos
prestigiadas, formadas pelos negros. O trabalho intelectual que representava o controle,
o poder e a autoridade se direcionava para os socialmente brancos:
A identificação do grupo superior com os brancos é expressa hoje com sentenças como “quem
tem dinheiro é branco” desde quando o conceito de branquidade é simultaneamente relativo ao
tipo físico e à posição social. Uma pessoa de traços negróides atenuados pode ser considerada
“branca” se é rica ou tem um papel de relevo. Essa a razão por que Guerreiro Ramos afirma que
um preto branqueia-se a medida que se eleva economicamente e adquire as maneiras dos grupos
superiores. Do mesmo modo, a expressão “preto” qualifica não apenas os indivíduos mais
pigmentados mas também as pessoas mais pobres, menos instruídas e de ocupação menos
prestigiosas. Uma destas, mesmo sendo branca na cor e nos traços, pode dizer-se “preta” para
acentuar a sua pobreza e humildade. Pelo mesmo motivo um preto que alcança uma posição
elevada vem a ser tratado como “escuro”, como “roxo”, até mesmo “moreno”, nunca como
“preto” e muito menos como “negro”, que é um termo depreciativo e ofensivo (AZEVEDO,
1996, p.170-171).
Azevedo (1996) conclui que a cor da pele era uma questão de status na Bahia. Ele atesta
a discriminação racial como vetor de impedimento da ascensão social dos
afrodescendentes, pois estes, além de virem de uma classe sócio-econômica baixa, ainda
enfrentam resistências por causa da cor da pele. A sutileza do racismo baiano era tal que
tornava muito difícil perceber à primeira vista o preconceito e problematizar os
antagonismos de classes. A Bahia não conseguiu realizar uma sociedade de classes, mas
de “grupos de prestígio” (OLIVEIRA, 2002).
83

2.1.3 RACISMO À MODA DA CASA
Racismo é um termo usado ao longo da História com muitos sentidos, mas sobretudo
como a crença da superioridade de um grupo humano sobre outro, determinado por
características biológicas. Em nosso estudo, compreendemos que essa palavra tem sido
usada
... num sentido ampliado para incorporar práticas, atitudes e crenças; nesse sentido, o racismo
denota todo o complexo de fatores que geram a discriminação racial e designa às vezes, mais
livremente, também aqueles fatores que produzem desvantagens raciais (CASHMORE, 2008,
p.458).
Ocultadas sob o discurso hegemônico de que não existe preconceito no país, as
desigualdades raciais e a discriminação racial são, na verdade, conseqüências diretas do
racismo:
É um fato que a pobreza no Brasil tem cor negra. Tal afirmação não pode ocultar a existência de
um amplo contingente de pessoas pobres e extremamente pobres que não são negras. Todavia, a
maioria dos negros não é negra porque é pobre, mas sim é pobre ( ou mais pobre) porque é
negra. Assim, sem deixar de reconhecer os pobres de diferentes cores ou raças e as pessoas
negras de maior poder aquisitivo, o fato é que os motivos da sua existência não são os mesmos.
No caso dos negros, a principal causa da pobreza vem a ser a persistência do preconceito, da
discriminação racial e do racismo. Tais mazelas, certamente se associam à discriminação social,
que, entretanto, não se esgota e nem as resume” (PAIXÃO; CARVANO, 2008).
Uma análise do racismo no Brasil não pode ser feita sem a atenção a sua história, que
lhe deu um formato peculiar. Segundo Schwarcz (1998, p.180), “todo brasileiro parece
se sentir, portanto, como uma ilha de democracia racial, cercado de racistas por todos os
lados”. Mas como explicar o fato de que, segundo o Relatório das Desigualdades
Raciais no Brasil 2007-2008 (PAIXÃO; CARVANO, 2008, p.189), no ano de 2006
69,8% da população brasileira em situação de pobreza absoluta era de cor preta ou
parda? Afirma o documento:
84

Em 2005, o IDH dos pretos e pardos (0,753) era equivalente ao que ficava entre o Irã e o
Paraguai, na 95ª posição do ranking mundial. Já o IDH dos brancos (0, 838) correspondia ao de
Cuba, na 51ª posição. O IDH dos pretos e pardos, em 2005, correspondia ao de um país de
médio desenvolvimento humano, 25 posições abaixo da posição brasileira no ranking do PNUD.
Já os brancos, no mesmo ano, apareciam com um IDH equivalente ao de um país de alto
desenvolvimento humano, 19 posições acima da mesma colocação brasileira. Por conseguinte, o
IDH de ambos estava separado 44 posições no ranking do PNUD (PAIXÃO; CARVANO, 2008,
p. 190).
Para Schwarcz, o racismo brasileiro percebe antes colorações da pele do que a raça e é
assimilacionista na cultura. A discriminação é admitida apenas na intimidade e é para o
plano pessoal que se empurra essa discussão. A aparência física é mais importante do
que regras físicas e delimitações geracionais, sendo que os casos de racismo, quando
reconhecidos, são sempre atribuídos ao outro:
Tudo isso indica que estamos diante de um tipo particular de racismo, um racismo silencioso e
sem cara que se esconde por trás de uma suposta garantia de universalidade e da igualdade das
leis, e que lança para o terreno do privado o jogo da discriminação. Com efeito, em uma
sociedade marcada historicamente pela desigualdade, pelo paternalismo das relações e pelo
clientelismo, o racismo só se afirma na intimidade (SCHWARCZ, 1998, p.182).
O ideal de branqueamento ainda persiste na mentalidade brasileira, impedindo o avanço
da afirmação identitária baseada positivamente na negritude e na mestiçagem.
Kabengele Munanga (1999), analisando a mestiçagem no Brasil, considera que o
ideológico manipula o biológico quando se pensam as identidades no país. Os cientistas
e ideólogos negros utilizam a bipolarização preto/branco ou negro/branco, enquanto que
o povo, para se auto-representar, faz uso do binômio claro-escuro. Nesse sistema,
valorizam-se ou não os tons de pele, que são melhores quando mais claros. O
preconceito está na cor e não na origem do indivíduo. A mestiçagem era o elo que
faltava para o branqueamento total do brasileiro. A importância numérica do negro foi
diminuída através da miscigenação, baixa nas taxas de fecundidade da população negra
e altas taxas de mortalidade, além do aumento de imigrantes no território nacional. Isto
não significa, entretanto, que as uniões inter-raciais sejam bem aceitas. Munanga assim
comenta:
85

O mestiço brasileiro simboliza plenamente essa ambigüidade cuja conseqüência na sua própria
definição é fatal, num país onde ele é indício de indefinido. Ele é “um e outro”, o “mesmo e o
diferente”, “nem um nem outro”, ser e não ser”, “pertencer e não pertencer”. Essa definição
social - evitada na ideologia racial norte-americana e no regime do apartheid - , conjugada com
o ideário do branqueamento, dificulta tanto a sua identidade como mestiço, quanto a sua opção
da identidade negra. A sua opção fica hipoteticamente adiada, pois espera, um dia, ser “branco”,
pela miscigenação e/ ou ascensão social (MUNANGA, 1999, p.126-127).
Há uma busca pela unidade racial e cultural no Brasil, sustentada pelo discurso da
miscigenação e sincretismo cultural e é através dela que a presença negra é diluída. A
depender do grau de miscigenação, o mestiço pode atravessar a fronteira, tornando-se
um branco, sem jamais ser rebaixado à categoria de negro, pois este é um
posicionamento ideológico.
Munanga (1999) explica que a dificuldade que os movimentos negros enfrentam para se
fortalecer não está na densidade do discurso ou na incapacidade organizacional, mas
sim na ideologia racial elaborada pelas elites brasileiras entre o final do século XIX e o
início do XX. Para ele (1999, p.15), “essa ideologia, caracterizada entre outros pelo
ideário do embranquecimento, roubou dos movimentos negros o ditado ‘a união faz a
força’ ao dividir negros e mestiços e ao alienar o processo de identidade de ambos”.
Apesar da mobilização política negra no Brasil, ainda temos pouquíssimos dirigentes
negros, o que dificulta muitas conquistas. Um grande exemplo são os raríssimos casos
de ocupação de cargos de primeiro escalão por negros no governo federal, mesmo
depois da passagem do regime militar para o civil. Registra-se como número máximo
cinco pessoas no primeiro e segundo mandato do presidente Luís Inácio Lula da Silva.
A Fundação Cultural Palmares (ligada ao Ministério da Cultura), e a Secretaria Especial
de Políticas de Promoção da Igualdade Racial - SEPPIR (vinculada à Presidência da
República) são os órgãos federais que se ocupam da promoção de equidade racial.
Podemos ilustrar a situação ainda descrevendo que, embora a população do segmento de
pretos e pardos representasse em 2006, 49% da população, apenas 9% dos deputados
federais eleitos pertenciam a esses dois grupos. Os deputados federais brancos, por sua
vez, representavam 87% da Câmara dos Deputados. Embora as mulheres pretas e pardas
representassem um peso de 24% na população brasileira, foram eleitas apenas 0,6 % das
deputadas de todo o Brasil. Em 2007, entre os senadores, 93,8% eram brancos, quatro
86

pardos e um preto, do total de 81 representantes do povo no Senado Federal. Vale
observar que nenhuma mulher negra está entre eles (PAIXÃO; CARVANO, 2008).
Em Salvador, a presença política negra tem se fortalecido significativamente. A lei
federal 10.639 de 13 de janeiro de 2003 estabeleceu a obrigatoriedade do ensino da
História da África e Cultura Afro-Brasileira nas escolas do país. A cidade de Salvador
foi a primeira no país a adotar a educação das Relações Étnico-Raciais como diretriz
curricular do ensino municipal, criando para isso um aparato inicial de formação dos
educadores da rede pública soteropolitana. Tal lei federal foi alterada em 2008 para lei
11.645/08, acrescentando ao texto da anterior a necessidade do ensino da História e
Cultura dos povos indígenas do Brasil. Houve também a criação de uma Secretaria
Municipal de Reparação (SEMUR) em 2004, que tem se ocupado da promoção da
igualdade racial.
2.2 CULTURA BAIANA: O LUGAR DA ORIGEM
A tradicional cidade de Salvador também se rendeu ao mito das três raças como mito
fundador da nação brasileira e de si própria. No final dos anos 1940, a capital tentava se
recuperar do longo período de estagnação econômica e de relativo isolamento do resto
do país. Salvador foi a capital brasileira que menos cresceu entre 1850 e 1950 e esse
período passou a ser chamado por alguns de “enigma baiano 4 ”.
A expressão acima foi usada para explicar a razão do atraso econômico da Bahia. A
grande questão apresentada é descobrir por que um estado com tantas potencialidades
entrou em franca decadência e não conseguiu acompanhar os avanços capitalistas do
século XX. Alguns autores consideram que o enigma é uma alegoria da sociedade
baiana, com essa aura de mistério sendo usada para mascarar a ausência de um projeto
político que atualizasse o estado em relação às transformações econômicas pelas quais
passavam o país e o mundo. Seguindo este raciocínio, Moura (2001, p.121) acrescenta
que “o que se chama enigma é a opção de não revelar as limitações gritantes que
4 Segundo Moura (2001), esse termo foi usado a partir da reflexão de Manoel Pinto de Aguiar, em 1977.
87

acorrentam esta parte do mundo a seu passado oligárquico, patriarcal e autoritário”. Em
comentário sobre o enigma baiano, Paulo César Miguez de Oliveira (2002) afirma que
Francisco Marques de Góes Calmon, governante da Bahia entre 1924 e 1928,
representando legitimamente o discurso das elites baianas, acusava a mestiçagem e o
clima de serem fatores determinantes para o declínio econômico desta terra.
A rigidez das relações sociais na Bahia, baseada, sobretudo, em grupos de prestígio – e
não em classes sociais – numa mentalidade senhorial, oligárquica, patriarcal e
autoritária também foram preponderantes para esse período. A ascensão social era uma
questão ligada à cor e ao berço. De um lado, ricos e brancos, do outro, negros e pobres
(AZEVEDO, 1996; OLIVEIRA, 2002).
A estagnação econômica, a insularidade e o ostracismo político, entretanto,
corresponderam paradoxalmente a um momento de intensas trocas internas que forjaram
um corpus cultural peculiar:
Internamente, há a intensificação dos encontros entre cultura portuguesa – que soube garantir
fortemente a sua influência – e as culturas dos negros bantos (vindos da região sub-equatoriana
da África) e dos nagôs (da África superequatoriana) enraizadas desde os primeiros contatos no
século XVI, além da cultura indígena tupi, ainda que amesquinhada e deslocada dos seus
territórios originários. Esta interação fortalece o complexo que identifica Salvador e seu
Recôncavo e serve de sustentação para o “corpus de cultura luso-banto-sudanês, e também tupi”
que se caracteriza a singularidade daquilo que identifica-se contemporaneamente como a
“cultura baiana” (MATOS, 2004, p.10).
A Bahia, entre os séculos XIX e a metade do século XX, traçou uma rede de práticas
culturais definidoras da especificidade cultural baiana, mas conseguiu ocultar os
conflitos sociais desse processo. Nesses pouco mais de cem anos, aumentou
significativamente o número de jejes, haussás e nagôs trazidos à força e se reduziu a
quantidade de imigrantes europeus. A ressocialização desses povos baseou-se em trocas
interculturais com diferentes culturas africanas que já se encontravam neste território, a
exemplo do povo bantu, oriundo de Angola e Congo, e isso favoreceu certa coesão
cultural. A conexão com suas terras de origem e com o grupo de repertório simbólico-
cultural similar estimulou uma peculiar experiência do espaço urbano soteropolitano,
compactando ainda mais esses grupos humanos (MOURA, 2001; OLIVEIRA, 2002):
88

São povos de outros continentes que aportam, trazendo seus mundos e inventando outro mundo,
com a participação do elemento nativo. Trata-se, num certo sentido, de um processo de
mundialização, uma vez que esses sujeitos estão sempre trocando de material com suas terras de
origem e reprocessando-os no confronto com outras matrizes civilizatórias (MOURA, 1998,
p.25).
Cabe-nos recordar que Salvador recebia mais africanos que europeus durante os cem
anos do “enigma baiano”. Mesmo instalados com suas casas comerciais e seus
negócios, estes últimos não tiveram aqui a mesma força que experimentaram em outras
cidades brasileiras. Em lugares como São Paulo, constituíram comunidades como os
bairros do Bexiga ou Móoca, mas não lograram o mesmo êxito na Bahia. Os imigrantes
que chegaram em número expressivo foram os galegos que fugiram da Guerra Civil na
Espanha dos anos 1930. Milton Moura (1998) aponta que a cidade nunca deixou de
trocar cultura com o mundo, mas essa dinâmica de integração se firmou mais entre os
que chegaram até o século XIX e se solidificou em muitas décadas. Árabes, franceses,
alemães e outros assimilaram-se rapidamente através da mestiçagem.
O relativo isolamento, a ausência de fluxos migratórios e a semelhança entre as línguas
portuguesa e africanas facilitaram a fixação de uma realidade lingüística própria dos
baianos. Mas a cidade se empobrecia presa aos seus arranjos econômicos agrário-
mercantil frágeis e tecnologicamente obsoletos, ao mesmo tempo em que vivia uma
ebulição cultural, fosse nos circuitos aristocráticos, fosse nos terreiros e ruas. Inspirada
nas mudanças do Rio de Janeiro, Salvador teve um momento modernizante nas
primeiras décadas do século XX, marcado principalmente pela urbanização. Tais
alterações não trouxeram mudanças para a sociedade baiana, que continuou baseando as
relações nos grupos de prestígio, mas procurava destruir todas as lembranças materiais
do passado recente colonial. Houve ainda a demolição de prédios e monumentos
históricos em nome das transformações urbanas, processo no qual se inclui a demolição
de prédios dedicados às habitações populares (cortiços) existentes na região central da
cidade.
A cultura oficial da cidade, segundo Oliveira (2002), não foi tocada pelo modernismo
das primeiras décadas do século XX. A ambiência cultural dessa época é marcada pela
preocupação dos agentes da cultura baiana em afirmar o caráter tradicional de sua terra,
agarrando-se a tal ponto neste ideal que até as novas correntes de pensamento, a
89

exemplo do modernismo, encontravam resistência para ecoar entre os baianos.
Prevalecia uma noção de cultura elitista e conservadora e em meio à ebulição causada
pela transformação do perfil colonial para o urbano, desenhavam-se novas relações no
plano da política para a produção de uma cultura oficial do Estado. A resistência,
hostilidade ou simplesmente indiferença foram as respostas dadas ao novo ideário
modernista. O conservadorismo literário foi defendido por suas elites letradas,
reduzindo a cultura oficial ao elitismo e academicismo do “cultivo das letras”,
mantendo o requinte da oratória, tida como traço de distinção:
Predominava na capital baiana o marasmo, o espírito estático do academicismo, que se
comprazia em cultivar a literatura como um luxo de espírito (não por acaso fora um baiano quem
definira a literatura como “o sorriso da sociedade”) ou como simples divagação lírica ou boêmia,
no encontro ameno dos literatos aconchegados nos cafés que faziam a reputação da inteligência.
(...) Vivíamos também no embalo dos saraus da “literatura do cafuné”, dócil, sonolenta e
doméstica, vestida de pijama e chinelos após a rotina burocrática das repartições (onde, aliás, se
faziam muitos versos com chave de ouro) (GOMES, 1979b, p.168 apud OLIVEIRA, 2002,
p.148).
As artes visuais também se opuseram ao modernismo. Algumas exposições inspiradas
nessa nova estética chegaram a sofrer atos de vandalismo. O teatro baiano nem reagiu,
pois era muito inexpressivo e frágil, uma vez que se limitava à existência de algumas
pequenas companhias e grupos amadores, que não conseguiam se estabilizar
profissionalmente. Os dois únicos teatros (o São João e o Polytheama Bahiano) foram
vítimas da sanha da modernização urbanística, fechando suas portas e essa atmosfera
tradicionalista só permitiu que os ares do movimento modernista entrassem na Bahia
quase duas décadas depois de seu aparecimento no Sul do país (MATOS, 2004).
Enquanto o teatro baiano se tornava praticamente invisível, o cinema crescia, os palcos
dos cine-teatros se multiplicavam na cidade e o cinema falado dos anos 30 contribuiu
decisivamente para esvaziar o teatro. Mas não foi somente o modernismo que enfrentou
a aversão da cultura oficial. As manifestações e práticas culturais populares foram
duramente reprimidas, rechaçadas e perseguidas. Em nome da ordem e da civilização,
muitas ações foram engendradas contra as expressões culturais e artísticas dos
segmentos menos favorecidos da cidade, tratadas inclusive como caso de polícia. Foi no
rádio que as formas musicais populares encontraram espaço. Os músicos negros e
90

mestiços da Bahia surgiam como intérpretes ou compositores, participavam de
programas de auditório e na formação de orquestras. O samba encontrou aí total
visibilidade.
Propositadamente houve uma maciça investida numa imagem soteropolitana que lhe
afirmava a tradição e o conservadorismo. São emblemáticas as comemorações dos 400
anos da Cidade do Salvador, em 1949. A Bahia, através de uma programação oficial,
publicação de livros tratando de questões históricas locais, artigos de jornais e
participação popular nos eventos comemorativos se preocupava em personificar a
própria História na medida em que encarnava a origem da união pacífica das raças que
forjaram a identidade nacional (MATOS, 2004). Isso não significa, porém, que as
culturas negras e indígenas ganharam espaço positivo nessa representação. Ao contrário,
esses elementos figuravam submissos, como a dócil sustentação e apoio ao domínio do
colonizador português. Por outro lado, as culturas populares ganham certa visibilidade.
É de 1949 a fundação do Afoxé filhos de Gandhi por uma associação de estivadores
negros e do trio elétrico (fobica) de Dodô e Osmar, que representavam novas formas de
ocupação das ruas.
A divulgação que se fazia da cultura negra no Brasil não encontrava na Bahia espaço
para uma mudança estrutural da situação de marginalização econômica e social em que
era posta. Salvador continuava a basear suas relações sociais nas hierarquias de classe e
raça. Oficialmente, a cultura baiana era definida pela apologia da palavra, demonstrada
na oralidade portuguesa e católica, e o discurso identitário baiano confundia-se
propositadamanente com o discurso da nação (MATOS, 2004), de tal sorte que a
chegada de Tomé de Souza em 1549, marco da fundamental da criação da Cidade do
Salvador, foi o ponto de partida para as comemorações onde se materializou uma
associação do mito fundador local com o nacional. Ambos se confundem, pois a Bahia
vive dois momentos de fundação: um em 1500, com a chegada de Pedro Álvares Cabral
e o segundo em 1549, com a chegada de Tomé de Souza. A fundação da nação
confunde-se com a da capital, que nasceu para ser a sede do governo-geral. A cidade de
Salvador, desde sua criação, recebe uma importância que a projeta para além do local e,
através do mito fundador, reivindica seu lugar de direito na nacionalidade: o lugar da
origem.
91

Entretanto, a mesma cidade que excluiu os principais agentes da cultura afro-brasileira,
reconhece posteriormente que esses sujeitos passam a simbolizar também os traços
culturais mais significativos da cidade do Salvador, isto é, a sua imagem-síntese. Na era
da globalização, a cidade de Salvador entrou no mercado de cidades, estabelecendo
competitividade perversa na qual é compelida a mostrar maior valor aos olhos dos seus
moradores e aos investidores externos, escolhendo o viés cultural para materializar esse
processo. A cidade capital do estado da Bahia tem um aporte histórico que lhe assegura
um denso capital simbólico, potencializado pelas características e funções culturais,
bem como no que diz respeito à divulgação de imagens que a afirmam como “rara”. A
Salvador-negritude, a tradição, a alegria da festa, a “democracia racial” são vendidos
como produtos raros e autênticos.
Norteada por uma política de desenvolvimento turístico, deflagrada especialmente nos
anos 1990, a cidade teve algumas áreas escolhidas como legítimas representantes da
modernização e afirmação negro-mestiça. A área mais importante foi o Centro Histórico
de Salvador (Pelourinho), lugar onde ocorreu a fundação da cidade e que, após declínio
econômico foi abandonado pelas classes mais altas e completamente ocupado pelos
menos favorecidos socialmente, os descendentes de escravos. A negritude do
Pelourinho é somada aos resquícios do período áureo colonial, personificado no valioso
conjunto arquitetônico restaurado e reconhecido como patrimônio histórico e artístico
mundial. Da mesma forma, todo um jeito negro de ser passa a ser veiculado como parte
do cotidiano soteropolitano (SANTOS 2005).
A baianidade, “uma espécie de nacionalidade que confere aos baianos uma condição tão
própria” (ESPINHEIRA, 2002, p.85), tornou-se o produto para o consumo turístico,
assim como a cultura material e imaterial afro-baiana e a identidade de Salvador. É
interessante notar que o carnaval em Salvador e sua musicalidade de matriz afro-
brasileira é o ícone mais forte da “nação” soteropolitana. Paradoxalmente, a mesma
baianidade que incorpora, entre outros mitos, os da preguiça e da felicidade, é
desintegrada através do expurgo da cultura popular e da exclusão do povo. Há uma
constante tentativa oficial de desafricanização pelos incrementos da atividade turística
na renovação urbana e tecnológica, desfavelização das festas de largo e centro histórico
(ESPINHEIRA, 2002). A baianidade, veiculada pelas estratégias de fomento ao
92

turismo, carro chefe da política de desenvolvimento adotado pelo Governo do Estado e
do município no final do século XX, não explicita a diversidade soteropolitana. As
atividades turísticas foram incrementadas por políticas públicas nos anos 90, como
alternativa ao declínio econômico gerado pela decadência dos pólos industriais
petroquímicos da Região Metropolitana de Salvador (RMS).
Para Muniz Sodré (1999, p.34), a identidade humana é um “complexo relacional que
liga o sujeito a um quadro contínuo de referências, constituído pela interseção de sua
história com a do grupo onde vive”. Ele ainda traz reflexões para o debate sobre a
discriminação racial nos meios de comunicação, ao afirmar que os grandes grupos
econômicos operadores da mídia atual descendem de famílias tradicionais da elite
patrimonial brasileira e não prestam um serviço de apoio às questões realmente ligadas
ao interesse público ou à afirmação da diversidade cultural, porque são instrumentos de
ideologias das culturas hegemônicas eurocêntrica e norte-americana. Sodré (1999) ainda
expõe a idéia de que o imaginário racista permanece e se desenvolve através dos
entretenimentos televisivos e outros espetáculos direcionados às massas. Mas recebe
também reforço através de outras contribuições como a negação do racismo, o
recalcamento dos aspectos identitários negros, a estigmatização, a difusão de
estereótipos e a folclorizações em torno do negro, a invisibilidade, a indiferença (a seu
ver, a mídia contemporânea compromete-se com questões da publicidade, do comércio).
O geógrafo Milton Santos (2004) critica a apropriação das técnicas da informação por
parte do Estado e de certas empresas em função de objetivos particulares, pois essa
prática acentua as desigualdades e confunde. Todas as pessoas precisam de informação
na vida cotidiana, mas ela chega manipulada, portanto sempre vem como ideologia, no
entanto, é mais fácil comunicar-se com quem está longe do que com o próprio vizinho.
“A informação não vem da interação entre as pessoas, mas do que é veiculada pela
mídia, uma interpretação interessada, senão interesseira dos fatos” (SANTOS, 2004,
p.41).
Os meios de comunicação foram fundamentais para a constituição da imagem de uma
nova cidade, contemporânea, limpa, promissora, refletida em áreas delimitadas e
vendáveis como a orla oceânica e o centro histórico de Salvador, o que não representou
de fato uma alteração significativa do espaço urbano para os habitantes de outras
93

egiões da metrópole. No interior da cidade, área em que a miséria predomina na
paisagem das encostas, vales e cumeadas das colinas, é possível perceber os gritantes
contrastes sócio-econômicos e culturais, à deriva do tão preconizado discurso de
inclusão étnico-racial por meio da igualdade de oportunidades num sistema que se diz
democrático. Esse espaço entrelaçado por favelas (invasões) e conjuntos habitacionais
populares de arquitetura depreciada compõe um quadro opositor às imagens-síntese
soteropolitanas. A “negritude” escolhida como marca da cidade de Salvador exclui
desse contexto a população afrodescendente mais empobrecida, especialmente aquela
que vive em áreas relativamente novas. O miolo urbano, ocupação do século XX,
reclama seu espaço no texto identitário soteropolitano e da baianidade através de um
movimento recente de valorização da memória do povo negro da região, alicerçado no
reavivamento da história dos quilombos de Salvador, da existência das comunidades
litúrgicas de matriz africana e dos movimentos negros. Novos espaços urbanos como os
conjuntos habitacionais populares, embora construídos sob a lógica de espaços de
trânsito, sem a possibilidade imediata de constituição identitária (não-lugares 5 ) também
passaram recentemente a disputar a adesão à baianidade. Os moradores de Cajazeiras,
por exemplo, embora reclamem da ausência de identidade do bairro, buscam o
“pertencimento” à cidade através da valorização de aspectos étnicos, históricos ou
simplesmente pelo consumo de símbolos desse produto turístico. Ultimamente têm
defendido a transformação de lugares como o da Pedra do Buraco do Tatu em ponto de
visitação pública e criação de um roteiro étnico para a visitação e conhecimento de
lugares sagrados para os religiosos candomblecistas na Área de Proteção Ambiental
Joanes - Ipitanga.
5 Marc Augé (1994) definiu os não-lugares como espaços de trânsito, passagem, em que os vínculos e experiência
vivida não permitem a sua ligação consistente ao sujeito. Cita como exemplos principais os aeroportos e shopping
centers, que criam sensação de solidão e similitude.
94

TRÂNSITOS...
Ao investigar a construção do discurso identitário de Cajazeiras (bairro da cidade de
Salvador) através de suas lideranças, não podemos ignorar que a relação entre lugar e
identidade, assim como as fronteiras territoriais e locais estão cada vez mais presentes
nas reflexões contemporâneas sobre a sociedade. Isso ocorre porque, entre as
características – ou efeitos – desse momento da globalização, a rapidez da circulação
das informações e dos deslocamentos territoriais (AGIER, 2008) é considerável.
A informação, segundo Santos (2004), é a técnica mais representativa da nossa época, já
que permite a comunicação entre as diversas técnicas, algo impossível anteriormente.
Além disso, o uso do tempo é acelerado pela possibilidade de convergência dos
momentos e da simultaneidade das ações, resultando na aceleração do processo
histórico. Por outro lado, a competitividade em função do consumo tem se definido
como regra de convivência e está instalada no relacionamento das regiões e cidades,
bem como entre as pessoas.
A localização geográfica ganha uma nova importância, uma vez que ela repercute as
motivações de embates, e os conflitos entre os diversos atores e o território estão cada
vez mais visíveis e submetidos a lógicas diferentes. Há uma tendência à
compartimentalização generalizada dos territórios, onde se chocam e se associam as
questões planetárias e locais. Paralelamente, há um processo de fragmentação que toma
das coletividades o controle do seu destino, enquanto os novos atores não possuem
95

instrumentos de regulação que possam interessar à sociedade com um todo. Mas a
aparente neutralidade do espaço geográfico é rompida pela sua capacidade de indicar
aos sujeitos maneiras de intervir no transcurso histórico, permitindo ainda a criação de
modos de vida (SANTOS, 2004).
Marc Augé (1994, p.36-37) observa que
...no próprio momento em que a unidade do espaço terrestre se torna pensável e em que se
reforçam as grandes redes multirraciais, amplifica-se o clamor dos particularismos; daqueles que
querem ficar sozinhos em casa ou daqueles que querem reencontrar uma pátria, como se o
conservadorismo de uns e o messianismo de outros estivessem condenados a falar a mesma
linguagem – a da terra e das raízes.
Isso a que chamamos de globalização ou globalitarismo teve seu ponto de partido na
época das grandes navegações, a partir do século XV. Para o geógrafo Milton Santos,
essa época é “de certa forma, o ápice do processo de internacionalização do mundo
capitalista” (SANTOS, 2004, p.23). Este fenômeno não se mostra somente no plano
econômico, mas interfere também no espaço urbano, na sua reestruturação e concepção
de política pública. Os projetos atuais de modernização urbana objetivam a reinserção
das cidades nessa conjuntura. Elas estão articuladas aos interesses ditos globais,
proferidos por agentes que se autodenominam neutros, tais como governos locais, redes
mundiais de cidades, agências multilaterais de cooperação (organismos de caráter
internacional e ação global, que atuam como produtores de pensamento, difusão e
financiamento de políticas públicas). As cidades foram transformadas em mercadoria e
participam da competição de mercado, conforme orienta o sistema do capitalismo
(SÁNCHEZ, 2001).
Nas reflexões sobre as identidades é necessário considerar que o processo pelo qual os
fenômenos se aceleram e se disseminam pelo globo (a compressão espaço-tempo) é
composto pelo emaranhado de situações e circunstâncias diversificadas. Portanto, as
disputas de poder é que condicionam as diferentes formas de mobilidade espacial e
temporal. Mas quem controla essa relação é o grupo do capitalismo transnacional, que a
manipula sempre a seu favor. Embora as classes e grupos subalternos tenham se
movimentado entre as fronteiras nas últimas décadas, ainda não conseguem controlar a
96

compressão espaço-tempo. A estes incorpora-se outra categoria que produz o fenômeno:
o turista. Santos (2000, p.24) acrescenta que “a competência global requer, por vezes, o
acentuar da especificidade local. Muitos dos lugares turísticos de hoje têm de vincar o
seu caráter exótico, vernáculo e tradicional para poderem ser suficientemente atrativos
no mercado global de turismo”.
Mais do que nunca a cidade de Salvador está inserida nesse contexto. Se no início da
colonização ela foi um expoente comercial, principal porto do Hemisfério Sul, a
metrópole compete hoje no mercado internacional de cidades como sendo a própria
mercadoria. O elemento mais importante da economia soteropolitana é o turismo e em
função dele a capital baiana se definiu como uma mercadoria autêntica e rara,
diferenciada e qualificada pelo seu modo próprio de vida e paisagens, nas suas
expressões materializadas de cultura e de identidade. A síntese do produto Salvador é a
idéia de uma democracia racial, onde prevalecem as manifestações artístico-culturais
negras.
Apesar de continuamente empurrar os símbolos de sua marca (os negros) cada vez mais
para áreas de habitabilidade precária tais como os vales, encostas e, atualmente, o miolo
urbano, a cidade não conseguiu deixar o povo totalmente alheio às transformações do
mundo, especialmente aquelas que abalaram antigos impérios coloniais no século XX.
Sempre houve intercâmbio, troca de informações e de outros produtos como a moda,
aspectos religiosos e tecnológicos ou a música entre os povos que sofreram
empreendimentos coloniais como a escravidão (SOUZA, 2005).
Desde o Brasil Colônia que a capital da Bahia intercambia também outros artigos tais
como as canções, material de culto, tecidos, alimentos e informações. A circulação de
certos textos ou cartas contendo notícias e idéias de liberdade difundidas em outras
partes do planeta estimularam diversas formas de mobilização e de alteração nos
padrões estéticos, particularmente a partir dos anos 60. As novas tecnologias e o
impacto da informação que circulava agora em múltiplas formas e temporalidades
estimulavam a legitimação de expressões negras tradicionais baianas e as que chegavam
pela mídia (MOURA, 2001; SOUZA, 2005). As lutas sociais, assim como situações
específicas de racismo e discriminação racial ecoaram – e ainda ecoam – nas
manifestações culturais e políticas do cotidiano negro soteropolitano.
97

A luta pelo fim da discriminação racial e o desenvolvimento de estratégias de inclusão
social sempre deram a tônica da participação política dos descendentes de africanos.
Essa movimentação de hoje é herdeira, por exemplo, das agremiações criadas
especialmente durante o século XIX com fins abolicionistas ou religiosos. Em Salvador
existe até hoje a Sociedade Protetora dos Desvalidos, fundada em 1832 pelo negro
ganhador Manoel Victor Serra, a qual na sua fundação se descrevia como sociedade
religiosa de ajuda mútua.
A necessidade da ressocialização, recreação e lazer também impulsionara a organização
dessas pessoas que eram constantemente impedidas de freqüentar clubes sociais ou
festas de brancos. Thales de Azevedo (1996) revela que os clubes sociais e recreativos
de Salvador eram espaços de difícil acesso para o afrodescendente porque eram
controlados por famílias tradicionais que não admitiam o ingresso de negros em seus
grupos de convívio. A exceção estava na pigmentação da pele e na ocupação de extratos
sociais: caso a pessoa fosse mais clara e endinheirada (isto é, fosse socialmente branca)
não encontraria tantas barreiras. Caso tivesse a pele mais escura, mesmo sendo rico e
admitido no grupo, continuaria marginalizado. O mesmo ocorria em associações mais
modestas.
Essa situação não se passava apenas na capital da Bahia, mas em todo o país. Daí, por
exemplo, a iniciativa de se criarem clubes de futebol, pois os jogadores negros ou
pardos não eram aceitos nos times da elite. Só nos anos de 1920 é que certos times
começaram a admitir alguns atletas negros, mas os impedia de serem sócios e até
mesmo de terem acesso aos salões de dança (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO,
2006).
Muitas foram as estratégias de organização e participação política do povo negro. Desde
que o primeiro africano pisou no Brasil como escravo, sabe-se de revoltas contra a
opressão. A constituição de formas religiosas próprias, modos de apropriação do
território urbano e rural, batalhas históricas e outros movimentos coletivos são alguns
exemplos. Após a abolição da escravatura, a mobilização continuou forte para garantir a
sobrevivência digna e cidadania desses povos. O século XX está repleto de iniciativas
que expressam o empenho na valorização da cultura afro-brasileira e numa forma
positiva de ver o negro na identidade mestiça brasileira, a saber: a imprensa negra, o
98

Teatro Experimental do Negro, a Frente Negra Brasileira, além dos movimentos sociais
que se articularam em todos os cantos do país. Como reação, as elites passaram a acusar
os negros de racismo às avessas, pois a seu ver estariam demonstrando preconceito
contra os brancos e ameaçando a democracia racial deste país. Ainda assim, a pressão
política negra provocou mudanças profundas no comportamento social dos brasileiros e
algumas conquistas legais, como a aprovação da Lei Afonso Arinos, que definia como
contravenção o fato de impedir o acesso de alguém a serviços, educação e emprego
públicos por causa da cor da pele.
As denúncias de discriminação, todavia, passaram a ser cada vez mais freqüentes,
mesmo durante o regime militar instalado em 1964. A abordagem, entretanto, era feita
com base na concepção de que o preconceito racial era uma aberração e não fruto das
relações sociais. Na década seguinte, a ditadura calava todos aqueles que lutavam por
transformações na sociedade brasileira, inclusive os que lutavam pelo fim do racismo.
Mas é nesse mesmo período que o mundo passa por mudanças de paradigmas e novos
movimentos baseados na diferença se fortalecem no mundo inteiro, com a cultura e as
questões identitárias ganhando espaço nas demandas políticas.
Enquanto o regime autoritário se solidificava no Brasil, também outros movimentos
culturais se constituíam e imprimiam em suas ações um viés de politização. Nesse bojo,
muitos grupos de negros se constituíram para defender e valorizar a herança cultural
africana do brasileiro. O movimento político e cultural Black Power 1 , por exemplo,
influenciou o comportamento da juventude negra em vários pontos do globo, e o
processo de socialização através de uma cultura marcadamente negra estimulou a troca
de experiências e a redefinição das identidades desses jovens oriundos da diáspora
africana. Essa convivência levou-os a repensar a condição do negro no Brasil e a
promover organização de outras formas culturais e políticas.
Na periferia das cidades, onde se concentrava a maioria negra, também se recebiam
informações sobre a atuação política dos negros, principalmente com relação às lutas
1 Na década de 1960, surgiu nos Estados Unidos o movimento Black Power, também conhecido como movimento da
consciência negra ou das artes negras. Ele estimulou o debate em torno das estratégias políticas que os
afrodescendentes deveriam adotar para se afirmar positivamente, como a força da organização de grupos. Além de
debates ideológicos, o Black Power ajudou a eleger parlamentares e os primeiros prefeitos negros daquele país
(CASHMORE, 2000).
99

pela libertação nacional de alguns países africanos e pelos direitos civis 2 nos Estados
Unidos. As idéias-mestras dessas e de outras movimentações, especialmente as norte-
americanas, chegaram ao Brasil e influenciaram a ação dos militantes e intelectuais
negros, a exemplo do reggae jamaicano, música essencialmente de protesto, nos anos
1970.
Houve, nesse contexto, uma rearticulação da mobilização social negra que resultou na
criação do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminação Racial, em 07 de julho
de 1978, o qual posteriormente passou a se chamar Movimento Negro Unificado, ou
apenas MNU. É importante ressaltar que em nosso trabalho optamos por definir
movimento negro como
100
[...] o conjunto de iniciativas de resistência e de produção cultural e de ação política explícita de
combate ao racismo que se manifesta por via de uma multiplicidade de organização em diferentes
instâncias de atuação, com diferentes linguagens, por via de uma multiplicidade de organização
espalhadas pelo país.
Trata-se, de fato, de um mosaico que tenta sustentar sua identidade no propósito comum de
posicionar-se contra o racismo (DOCUMENTO DO PRIMEIRO ENCONTRO NACIONAL DE
ENTIDADES NEGRAS, apud Jornal do MNU, n.18.p.6 apud SOUZA, 2005, p.14).
O MNU nasceu criticando não só a democracia racial brasileira, mas também a idéia da
esquerda de que eliminando a desigualdade social através da revolução socialista se
eliminaria a discriminação racial. Decorre desse pensamento também a organização
política das mulheres negras, tema de atuação de uma das mais importantes lideranças:
Lélia Gonzalez. Essa mobilização cresceu a ponto de se formar, em 2001, a Articulação
de Organizações de Mulheres Negras, que reúne entidades de todo o país para discutir a
elaboração e implementação de políticas públicas voltadas para as mulheres negras.
Atualmente, um dos principais pontos de pauta do movimento negro são os quilombos.
A definição de quilombo hoje estende-se também para a denominação de comunidades
2 Segundo Cashmore (2000), o movimento pelos direitos civis foi deflagrado em 1955 nos Estados Unidos com a
prisão da costureira Rosa Parks por ter se recusado a ceder seu lugar no ônibus para um homem branco. Várias
organizações negras protestaram contra essa prisão, o que levou à formação da Conferência de Líderes Cristãos do
Sul. Liderado pelo reverendo Martin Luther King, o “movimento pelos direitos civis” articulou uma série de boicotes
aos ônibus, marchas pacíficas e grandes assembléias nas ruas. King foi assassinado, assim como outros líderes, mas
este foi o movimento social mais influente do país, trazendo mudanças concretas como o Ato dos Direitos Civis, em
1964, que instituiu a dessegregação da educação pública e a proibição da discriminação na contratação de
funcionários a partir de sua cor, raça, origem ou sexo.

oriundas da ocupação de terras de fazendas escravistas, terras devolutas e doações de
terras feitas a ex-escravos. Uma de suas maiores vitórias foi o reconhecimento dos
moradores como proprietários legais dessas terras, assegurado na Constituição Federal.
A primeira propriedade a receber o título de posse foi a de Boa Vista, no Estado do
Pará, em 1995 (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006).
O movimento negro conseguiu trazer a discussão sobre a questão racial do país,
orientando-a na direção da crítica e denúncia do mito da democracia racial. O
imaginário sobre o continente africano e seus povos foi estimulado com a circulação de
informações e influenciava a estética e o posicionamento político dos negros
soteropolitanos:
101
Diversificado, necessário e produtivo para a construção de identidades, os movimentos negros no
Brasil têm-se mobilizado para realização de rituais de afirmação como celebração de datas, resgate
de acontecimentos históricos, releitura e organização de arquivos que contestam a pretendida
homogeneidade das histórias registradas e resgatadas pela memória cultural instituída, a promoção
de atos públicos de protesto e de denúncia com vistas a interferir na base de construção da
memória, na disposição de forças políticas da sociedade e a intervir no desenho da auto-imagem do
afro-brasileiro (SOUZA, 2005, p.14).
Na visão do teórico Michel Agier (2008), os movimentos identitários coletivos
contemporâneos surgiram em diferentes pontos do planeta, afirmando um caráter
absoluto, autêntico e atemporal de suas identidades, embora nas ciências sociais tal
essencialismo fosse questionado e combatido. Esse quadro exige uma abertura para a
análise da identidade sob uma ótica construtivista, isto é, através de uma perspectiva em
que a realidade é uma construção subjetiva, originada das representações dos atores e
está para além da análise do contexto e das disputas: é o próprio processo identitário que
deverá ser investigado. A edificação das fronteiras simbólicas e o processo dessa
edificação são emblemáticos dessa abordagem, pois é “nesse momento de
edificação/justificação da identidade a ser construída que se elabora o conteúdo dos
enunciados ou declarações identitárias, os quais, ao fazê-lo, não cessam de receber uma
pluralidade de fluxos de informações”(AGIER, 2008).

3.1 DESENHANDO FRONTEIRAS
Os anos 1970 permitiam o desenrolar de profundas transformações no modo de pensar
as questões sociais. Os discursos e os novos movimentos sociais indicavam uma
apologia da sociedade multicultural: a justaposição e convivência de etnias ou grupos
em determinados espaços urbanos (CANCLINI, 2004). Tais falas anunciavam também
exaltação da diferença e a idéia de preservação (ou proteção) das identidades de cada
um. Nota-se que o poder de identificação tornou-se objeto de disputa sobretudo nos
Estados-nação modernos, em que as minorias foram silenciadas em função de uma
única cultura, a nacional. Esses grupos humanos reivindicam o direito de se apropriar
dos meios da definição de identidades de acordo com seus critérios e não sob a
concessão de um grupo dominante (CUCHE, 2002).
A noção de identidade estava ligada anteriormente à concepção de um sujeito unificado.
Porém, os impactos causados pela globalização, como as relações sociais extraídas de
seu contexto e reestruturadas ao longo de escalas indefinidas de espaço-tempo; a
inexistência de um princípio organizador único; a articulação entre diferentes elementos
e identidades e a característica de uma constante abertura da identidade lhe
acrescentaram o aspecto fluido, polissêmico e móvel. É possível identificar-se com
referências culturais distintas, já que a afirmação ou repressão de determinadas
características identitárias das culturas diversas passa por uma escolha política. Esses
processos de identificação têm redefinido o sujeito contemporâneo e,
conseqüentemente, as identidades nacionais (HALL, 2005).
Na opinião de Cuche (2002), identidade é o conjunto de vinculações do sujeito em um
sistema de sociedade. É o instrumento que permite a articulação do psicológico e do
social em um indivíduo, constituído com base na inclusão e exclusão de características,
numa negociação entre sua auto-identidade e uma hetero ou exo-identidade. Portanto,
ela é forjada em uma relação de oposição aos outros grupos com os quais se está
contactando. Cuche complementa indicando que se “admitirmos que a identidade é uma
102
construção social, a única questão pertinente é: ‘como, porque e por quem , em que

momento e em que contexto é produzida, mantida ou questionada certa identidade
particular?’(CUCHE, 2002, p.202).
Para Agier (2008), os processos identitários evocam constantemente a identidade étnica,
que é a conexão entre a cultura e a integração aos contextos sociais. O retorno a uma
etnia preexistente, modelo reivindicado pelos movimentos de caráter étnico, pode trazer
inovações culturais e identitárias devido aos percursos articuladores de sua
identificação. Os movimentos negros da Bahia podem ilustrar essa situação, uma vez
que se afirmam como filiados à etnia africana ou negra ao mesmo tempo em que
provêm ou circulam nos circuitos mais globalizados. Fabrica-se uma “autenticidade” do
universo étnico afro-brasileiro e busca-se impedir a visibilidade de influências externas
(fluxo de informações de origens diversas) ao que se considera tradicionalmente negro.
Entre as muitas manifestações culturais e políticas em favor de uma identidade afro-
referenciada, ocorreu na Bahia, em 1974, a criação do primeiro bloco afro em um bairro
da periferia de Salvador: o Ilê Aiyê, da Liberdade. É nesse momento, ainda, que os
movimentos negros do Brasil buscam maiores laços com a África. Para Pinho (2004), a
África tem sido a maior inspiração das culturas negras espalhadas pela diáspora. Ela é a
origem comum desse contingente, que tem permitido a recriação e a criação de
diferentes modos de vida. Esse imaginário é, sobretudo, de uma África que pode ser
dividida, mas sempre será una e fiel aos seus descendentes mesmo que esses não
tenham nascido naquela parte do globo. É a noção de uma África tribal, mítica e
ancestral, referência para uma identidade étnica.
A partir de então, os carnavais da cidade passaram a assistir os desfiles de diversos
blocos e afoxés trazendo uma estética “afro” que
103
representa então o elo com a Mãe África, que significa um vínculo tanto com o “original” e o
“fundamental”, representado pelas culturas ditas “tribais”, quanto com a grandeza e o brilho das
grandes civilizações. O que se denomina “afro” no Brasil é baseado num certo sentido de
africanidade atribuída a partir de impressão ou intuição. Os objetos que são considerados “afro”,
por exemplo, como determinadas roupas, penteados ou adornos não são assim denominados por
terem sido criados na África. O que importa é o sentido de africanidade que estes objetos
supostamente carregam. O termo “afro” é então utilizado para determinar aquilo que, apesar de
ter sido criado fora do continente africano, tem a função de se referir à África ou ao que se
imagina dela (PINHO, 2004, p.89-90).

Composto exclusivamente por negros trajados como africanos para o desfile
carnavalesco, o Ilê Aiyê é a maior referência entre os blocos afro. Ao longo de mais de
trinta anos, esse tipo de agremiação tem sido a principal criadora e divulgadora de uma
auto-imagem positiva dos afrodescendentes, além de protagonizar iniciativas de cunho
social no campo da educação, por exemplo. Agier (2008), ao analisar o bloco afro Ilê
Aiyê, assinala que “não importa: forçados a procurar no presente as múltiplas imagens e
textos capazes de criar uma identidade negra melhor para se pensar e viver que aquela
imposta pelo racismo, os negros “africanizados” da Bahia são profundamente mestiços
culturais”.
Toda essa efervescência política afro-referenciada acontecia justamente na época de
implantação do Complexo Cajazeiras. O bairro recebia moradores de áreas periféricas,
regiões mais pobres da cidade, desabrigados ou favelados indesejados em outras partes
da metrópole e, conseqüentemente, áreas negras da cidade. Mesmo sendo todos pobres,
havia também discriminação racial e os moradores – especialmente os jovens, já
influenciados pelo debate político da época – começaram a realizar ações para alterar
esse quadro inicial, como descreve Maísa Flores, moradora há 23 anos, líder do
movimento popular do Loteamento São José, coordenadora da Agenda 21 de Cajazeiras
e membro da Cajaverde:
104
Eu lembro que eu morava na 10, tinha um grupo de meninas que chegaram depois. Mas essas
meninas... Assim: meninas loiras, meninas brancas, elas não falavam com as meninas negras,
entendeu?! Tinha um grupo separado no bairro. Assim, mesmo na periferia, longe de tudo, tinha
a separação. Agora, depois quando foi construído o entorno de Cajazeiras, como Jaguaribe 1
(que foi o pessoal remanescente do Costa Azul, essa gente da Gamboa, essa coisa toda que tem
na cidade, na reforma do Pelourinho...) então nós começamos a ficar mais cercados de outros
conjuntos, outras pessoas que vinham de outros contextos. Então o bairro começou a escurecer
de novo. Eu acho que tem o fenômeno de clareamento e escurecimento no bairro também do
ponto de vista do pessoal dos conjuntos. Agora, a população da 3 sempre foi muito negra, a
população de lá das casas. E muitas dessas pessoas também venderam suas residências pra os
condomínios. Depois, pros condomínios, pras obras públicas que foram ficando mais adentrando
lá pra região da Barragem, Boca da Mata, no mato, né?
Dinho Melo, morador há 22 anos, militante do MNU e da Cajaverde, descreve a ação
dos movimentos negros em Cajazeiras:

105
...O movimento negro aqui nos anos 88, 89, 90, ele já tinha aqui pequenas reuniões, membros
que eram de outros bairros, chegavam aqui e se reunia. Reunião periódica, uma vez no ano, de
seis em seis meses, de vez em quando tinha um evento aqui, ou alguém que vinha de fora e fazia
uma palestra, o pessoal que era do Movimento vinha. Agora nessa década, existe reunião do
evento isolado, exemplo, existe assim dentro dos terreiros [de candomblé], então existem
pessoas que se reúnem dentro dos terreiros. É como aconteceu com aquilo sobre intolerância
religiosa, houve reuniões aqui, entendeu?
E comenta as atuais estratégias de sensibilização:
Então existe reunião, existe pessoas agregadas, mas não que esteja assim dentro de um, dentro de
um núcleo, ou dentro de uma entidade formal, não! A gente consegue assim, fazer nos últimos
dois anos, nos últimos três anos a gente tem feito uma Caminhada no dia 20 de Novembro. Então
nessa caminhada a gente ultimamente conseguiu botar duas mil pessoas. Mas pra gente botar
duas mil pessoas a gente teve que contar com o apoio de professores, diretores de escolas, pra
mobilizar estudantes, porque quando acontece o 20 de Novembro, a população tem que sair pra
trabalhar, e não é feriado em Salvador. O 20 de Novembro em Salvador devia ser feriado, mas
não é, então a gente não consegue mobilizar muito a população porque tem gente que tem que ir
trabalhar, tem que ir pra escola, aquela coisa toda. Mas nos últimos dois, três anos a gente tem
conseguido fazer evento, ou seja, no dia 20 de Novembro, dentro das escolas tem feito palestras,
tem sido feito, é, em conjunto Hip Hop, capoeirista, é, o pessoal do culto afro tem feito dentro de
Cajazeiras eventos isolados, isso é importante. Hoje dentro de Cajazeiras, eu acredito que o 20
de Novembro, ele não passa mais em branco, eu acredito que o mês todo de novembro é
dedicado ao movimento negro em si, agora nos anos 90, eu acredito que tínhamos assim,
digamos assim, mais afinidade, entendeu? Mais afinidade porque a gente conseguia se reunir,
fazer palestras e vinha pessoas de fora, para fazer palestras, mas ultimamente não, tem sido uma
coisa, assim, um pouco de, digamos assim, em torno da política tem sido difícil reunir todo os
segmentos, porque sabemos que dentro do movimento tem vários segmentos, várias tendências,
várias ideologias, mas todos estão ligados à Consciência Negra.
A ebulição política em torno das identidades e das diferenças comuns no final dos anos
1970 e dos anos subseqüentes se fez ecoar também na vida dos novos moradores de
Cajazeiras, seja através do grande sucesso que a musicalidade negra alcançara
(especialmente a música dos blocos afro), seja com o processo de redemocratização
brasileira e reorganização da participação política. Os instrumentos de fala do povo
afrodescendente tornaram-se evidentes e cada vez mais populares. A cultura afro-
brasileira consolidara-se como uma ferramenta eficaz no processo de afirmação daquele
povo sintonizado com as mudanças:

106
É, quando eu cheguei em Cajazeiras quem estava no auge era o Olodum 3 , e as músicas do
Olodum as pessoas cantavam porque o ritmo era bonito, mas as pessoas não sabiam o que vinha
dizer as músicas ou a letra deles, tinha umas letra bonita, que denunciava. Naquele momento a
letra do Olodum denunciava o que estava em volta do mundo. Até o apartheid na África do Sul
ele denunciava, mas em Salvador naquele momento ele denunciava o que acontecia em torno da
grande metrópole, porque Salvador não é só Salvador. Salvador é toda a Região Metropolitana.
Naquele momento a letra deles já denunciava. Mas tinha naquele momento um cantor que não é
de Salvador: Edson Gomes. E ele cantava, as letra dele já tocava mesmo nas ferida, porque ele
produzia a letra; ele então cantava reggae e Edson Gomes cantava naquele momento e naquele
momento que a gente estava chegando em Cajazeiras. Cajazeiras era parada então a gente tinha
que sair daqui pra ir pro ensaio do Olodum, pro ensaio do Ilê Aiyê, e aquela coisa toda e ouvia
Edson Gomes. Mas naquele, naquele momento, é, ainda pulsava forte aquilo da discoteca, o
remanescente da discoteca, então as pessoas ouvia, por exemplo, Michael Jackson que estava no
auge. Então naquele momento o auge era Michael Jackson. Mas puxando por fora de tudo isso,
já começava uma situação diferente, porque o movimento negro, quem era realmente do
movimento negro, usava nas suas cores vivas, ou seja, o negro naquele momento ele passava a
usar a cor do movimento negro .
E Dinho Melo continua seu relato, descrevendo a importância das referências dos
artistas negros para a comunidade:
Então eu me lembro que as pessoas usavam no momento touca, a touca que vinha com a cor
vermelha, verde, preto e amarelo, então a cor já identificava. E o sistema naquele momento via
como marginal quem usava o cabelo rastafári e Edson Gomes 4 sustentava o cabelo dele. Gil
usava. Então quando Gil estourou com a música “No barraco 5 ”, aí não dava mais para esconder,
porque a música “No barraco” denunciou tudo o que havia, havia sim um alagado e o alagado
naquele momento era simplesmente uma coisa do Subúrbio. Quando estoura “O Alagado 6 ”
naquele momento ele mostra uma parte da cidade que ninguém queria saber. (...) Ah - então
naquele momento, aquela música estoura em todo sucesso, é bonita a música, a música de Gil,
“Alagado”, então naquele momento ele comenta mais uma coisa que diz na música, né: “o
governador promete, mas o sistema diz não!” E a usura nesta música?! A gente já usou uma
visão e até hoje é até usado até pelo apresentador Raimundo Varela. Então naquele momento,
“Alagados” ele diz muito a toda uma sociedade que naquele momento não queria ver que existia
Alagados 7 .
3
O bloco afro Olodum, com sede no Pelourinho, é uma dissidência do Ilê Aiyê. Criado em 1979, é
famoso internacionalmente. Seus músicos já participaram de gravações musicais de astros estrangeiros
como o cantor Michael Jackson.
4
Edson Gomes é um cantor e compositor baiano e negro, famoso no Estado por seus reggaes, pelas letras
de protesto e pela adoção do estilo rastafári.
5
Refere-se à canção “Nos barracos da cidade”, de Gilberto Gil, cantor e compositor baiano e negro.
6
Refere-se à canção “Alagados”, do grupo brasiliense Paralamas do Sucesso. A música é um protesto
contra a situação das favelas construídas nos manguezais, e cita os exemplos da Favela da Maré, no Rio
de Janeiro e Alagados, em Salvador.
7
Alagados é localizada no Subúrbio Ferroviário de Salvador. Paupérrima e violenta, suas habitações
foram constituídas de palafitas erguidas sobre o mangue.

A relação com a conjuntura nacional também foi relevante para a população de
Cajazeiras e sua atuação política nas últimas décadas, demonstrando que havia uma
sintonia com as transformações da sociedade brasileira:
107
Então, o movimento negro ele nasce, ele tem o ponto auge ali no final dos anos 90, 89 com a
Eleição Direta, ou seja, no momento em que você tem o título de eleitor que você pode votar,
você faz a diferença. Então a população naquele momento todo, a força política ela é jogada
contra quem estava no poder há muito tempo e tínhamos o que representava o novo, nesse caso
seria a candidatura de Lula, então todo o Movimento Negro aposta, mas aí perde-se a eleição, é
como se viesse um banho de água fria, a população ainda não sabe votar. Então quer dizer, aí
retorna a segunda luta, porque naquele momento estava fazendo 100 anos da Abolição da
Escravatura, em 89. Por coincidência a primeira eleição pra presidente pós-ditadura, é no mesmo
ano que faz 100 anos da Abolição da Escravatura. Mas naquele momento, o movimento negro já
dizia que a Princesa Izabel, já não, a Princesa Izabel, ela não tinha dada a abolição, porque o
negro já era livre nos quilombos e já era dono, já era livre nas suas, digamos assim, nas suas
ideologias, porque o homem ele pode estar preso, mas a mente dele está livre. Então, naquele
momento se firmava pra se... pra se firmar o 20 de Novembro, a morte de Zumbi dos Palmares,
como o Dia da Consciência Negra e não o 13 de Maio como põe a todo mundo a população, e
isso só acontecia nos guetos, nas periferias, dentro do movimento negro, dentro dos blocos afros,
e tinha, quando eu digo bloco afro, tem bloco afro, tem o que a gente chama de bloco afro, mas
tem os afoxé. E naquele momento tinha em cada bairro de Salvador. Digamos assim, tinha um
bloco afro, um afoxé, e todas as letras feita pelos cantores daquele momento era ligada a esse
ponto, ou seja, culminava com o 20 de Novembro, o que devia de ser o 20 de Novembro, a
Consciência Negra, já era um pouco tardia, porque nos outros países como nos Estados Unidos
se dava nos anos 50, 60, com Luther King e por aí. Mas aqui ela vem estourar mesmo pela
ditadura nos anos 80 e nos anos 90, e aí já estava culminado com a criação do MNU, o
Movimento Negro Unificado em 78, no tempo da ditadura, “em 1970” se não me engano, e nos
anos 80 com as músicas que é estourada pelos compositores negros, por todos eles e vem
culminar com a denúncia do que a gente passa na cidade, ou seja, uma cidade de maioria negra,
mas o negro ainda estava relegado simplesmente a um ser inferior como passava a maioria da
população que tinha o Pelé como negro de alma branca, digamos assim, por exemplo, o Pelé é
um negro de alma branca, é mais ou menos isso (Dinho Melo).
Os negros também se mobilizaram para ocupar os espaços de representação política
como afirma Dinho Melo:
E os outros afrodescendentes muito pouco tinha conseguido lutar, e combina também com a
Constituição, de hoje está fazendo 20 anos ela, com a lei de Carlos Alberto Caó, que é um
deputado carioca que lança a lei de crime, de que se torna crime o preconceito, a discriminação
torna-se crime com a Lei Caó 8 . Tinha naquele momento, Abdias Nascimento da lei que eles
lançam o projeto na Constituição, e eu me lembro que naquele momento o movimento aqui em
86, feito a força para eleger alguns afrodescendentes constituintes, não conseguiu. Muitos
afrodescendentes saíram candidatos, para ser, independente se era da esquerda, ou se de que
partido era, mas muitos afrodescendentes. Sai candidato Luiz Alberto, sai pelo PT pra ser um
constituinte e não consegue se eleger. Por outro lado também sai muitos nomes, como sai de
todos os partidos, PDT, Antonio Clementino sai pelo PDT, Edvaldo Brito pelo PTB, mas
8 Lei do ano de 1989, resultado das reivindicações do Movimento Negro, que define como crime a
discriminação racial.

108
nenhum deles consegue se eleger, mas ficou marcado na historia que tinha que ter uma luta,
muito, muito grande, e nessa luta só restava o quê? A música, os movimentos, a organização
dentro dos partidos políticos, e na periferia, nos gueto, a luta e a roupa, o vestimento, uma
mudança muito grande assim, vestir uma roupa diferente, uma roupa colorida, amarela,
vermelha, uma calça diferente, o cabelo diferente, o corte de cabelo, o modo de andar, aí aqueles
que tinha, digamos assim, uma consciência. Uma luta, que tinha consciência da luta consegue
porque o sistema era cruel, ninguém daria emprego a alguém que tem um corte de cabelo
diferente, ou que vista uma roupa diferente ou que se vista, ou que viva como um negro
realmente use argola, até hoje eu não vi. Porque na África, o negro vive assim, ele usa cabelo
diferente, ele usa cores diferentes, ele vive dessa forma .
Observando atentamente a fala dos sujeitos envolvidos no presente estudo, denotamos
que há uma categorização de si mesmos e dos outros que vai no sentido da
determinação de um grupo de pertencimento (negros). Tomando por referência o
pensamento de Barth, para o qual “[se] um grupo conserva sua identidade quando os
membros interagem com outros, isso implica critérios para determinar a pertença e
meios para tornar manifestas a pertença e a exclusão” (POUTIGNAT; STREIFF-
FENART, 1998, p.195), ousamos concluir que os limites étnicos ali há muito são
desenhados, como nos indica Honorato Araújo, professor, morador da Fazenda Grande
1 desde 1984 e articulador da criação de algumas associações de moradores de
Cajazeiras:
Cajazeiras é um bairro de trabalhadores, né? Ela tem a sua particularidade bem afro, como ela
tem também a sua situação de mestiça também. (...) Ela tem tudo aquilo que eu acho que a Bahia
já tem na sua essência, ela tem os seus terreiros de candomblé, ela tem o batuque, tem toda essa
história de origem africana, ela tem, vamos dizer, a capoeira. Aqui mesmo nós temos capoeira...
mas ela tem “as músicas” mas ela tem toda essa coisa afro, desde a capoeira ao batuque.
A hipótese desse trabalho era de que a construção do discurso identitário de Cajazeiras
estava sendo referenciada na apropriação de elementos da cultura afro-brasileira. A
noção de cultura afro-brasileira é bastante discutida na obra de Muniz Sodré, para o qual
a originalidade da cultura negra “consiste em ter vivido uma estrutura dupla, em ter
jogado com as ambigüidades do poder e, assim, podido implantar instituições paralelas”
(1983, p.132). Obrigados a viver submetidos a um poder constituído, os povos negros
tinham que seguir e obedecer as verdades instituídas pela religião dos dominantes (o
catolicismo) para integrarem-se à sociedade global. No entanto, os afrodescendentes
desenvolveram uma cultura de aparências: um lugar onde sempre haverá possibilidades
de outros pontos de vista, isto é, uma negação dos valores universalistas (impostos pelo

Ocidente) através das modulações de signos diferentes, mas nem sempre contraditórios.
Durante as descrições de modos de vida em Cajazeiras, eram mencionados
freqüentemente aspectos da cultura negra como parte do cotidiano daquela população.
Tais características podem também ser chamadas de contra-espaços negros ou seja,
territórios simbólicos do não-poder branco, embora nele se permita o contato com não-
negros. São os lugares onde os descendentes dos escravos não sofrem repressão ou
reprovação de suas criações. Sodré (2002) cita como exemplo notável a casa aonde foi
criado o samba, no Rio de Janeiro. Nesse quadro, as fronteira étnicas de Cajazeiras são
constituídas pela afirmação, difusão e reavivamento dos contra-espaços negros
presentes naquela região. Os limites de uma identidade étnica do povo negro do miolo
urbano podem ser delineados com alguns exemplos, tal qual o depoimento de Alfredo
Venceslau, morador desde 1984, presidente da Associação de Micro-Empresários de
Cajazeiras:
109
...Nós temos a capoeira que eles se reúnem, praticam aqui, inclusive na praça pública.
Geralmente eles têm um calendário, tem para os adeptos do candomblé, é... Tem alguns
companheiros na questão de... de bloco afro, como é o caso do companheiro Nadinho na questão
do desfile do Congo.Temos várias, várias áreas.
Muniz Sodré (2002) explica que a expressão corporal em rituais, danças e jogos
possibilita a reterritorialização em tempos e espaços civilizatórios distintos, assegura a
penetração desses territórios proibidos, alertando-nos para o fato de que
o território do corpo sempre se mostrou flexibilizante, relativizando a fixação da área implicada
na noção de território físico, fazendo emergir a pluralidade dos lugares. E ao relacionar-se
festivamente com o espaço pela dança, pela liberação dos sentidos, o indivíduo modifica sua
energia, sua força pessoal, e seduz a diferença étnica para uma maior sensibilização em face do
mundo (SODRÉ, 2002, p.147).

Foto: Fernando Vivas
FOTO 07 – Grupo de capoeira Zumbi Guerreiro, de Cajazeiras 4
A capoeira hoje é uma prática corporal bastante comum no bairro. Sodré, em A verdade
seduzida, obra na qual se dedica a definir o conceito de cultura negra, comenta a
ambivalência da capoeira:
110
Mas a capoeira implicava, como toda estratégia cultural dos negros no Brasil, num jogo de
resistência e acomodação. Luta com aparência de dança, dança que aparenta combate, fantasia
de luta, vadiação, mandinga, a capoeira sobreviveu por ser um jogo cultural. Um jogo de
destreza e malícia, em que finge lutar, e se finge tão bem que o conceito de verdade da luta se
dissolve aos olhos do espectador e – ai dele – do adversário desavisado (SODRÉ, 1983, p.205).
A dança afro, difundida em outras regiões da cidade e nos rituais dos terreiros de
candomblé, se consagrou como um importante viés de agrupamento, de formação de
uma sentimento de pertencimento para os jovens e adolescentes que chegavam a
Cajazeiras, conforme descrição de Maísa Flores:
...a gente criou os nossos mecanismos de se divertir no lugar muito ligado à questão do grupo de
jovem, em torno do grupo de jovem e depois e depois aí nós participamos do grupo de dança
afro lá na comunidade Dois Irmãos, então eles já tinham um trabalho de dança, eles foram do
grupo de King do SENAC, né, eles foram do [Colégio Estadual] Severino Vieira daquela época
que tinha os cursos de desportes no Severino e tal, e eu estudava no [Colégio Estadual] Teixeira
de Freitas. Então dois professores eram irmãos, faziam dança afro com o pessoal do SENAC
Pelourinho e levaram pra lá a aula de dança afro, eles moravam lá, então a gente também entrou

111
no grupo Obá Guiné. Nós ficamos fazendo também esse trabalho de dança na comunidade e
fazia apresentação fora de lá, então a gente criou, nós criamos nosso próprio mecanismo de nos
divertir...
O afoxé, cortejo negro carnavalesco, tem estreita ligação com o candomblé. Para o
criador e diretor do Afoxé Filhos do Congo, Ednaldo Santana, conhecido como Nadinho
do Congo, morador da Boca da Mata há 19 anos e também fundador e presidente da
Associação Afoxés da Bahia (ASABA),
[o] afoxé é uma palavra mágica. Afoxé é um grupo de pessoas reunidas, é uma palavra que você
acha que não vai fazer ou não pode fazer, mas você consegue fazer, por isso que se chama
Afoxé, é uma palavra mágica, é uma reunião de pessoas cantando e é também um instrumento
chamado Afoxé. E tem um instrumento chamado Afoxé. Então, quando se fala em Afoxé é tudo
isso aí e mais alguma coisa, né? O Afoxé é uma forma de você mostrar a sensibilidade musical
pelo toque do Ijexá, pelas danças que são bem sensíveis até para as pessoas que a gente toca.
Então o Afoxé é uma palavra dessa marca.
Nina Rodrigues, apesar de sua filiação às teorias raciológicas vigentes no final do século
XIX, reconhecia o sucesso popular dos afoxés
está em constituírem eles verdadeiras festas populares africanas (...) compacta multidão de
negros e mestiços que a ele, pode-se dizer, se haviam incorporado e que acompanhavam
cantando cantigas africanas sapateando as suas danças e vistoriando os seus ídolos ou santos que
lhes eram mostrados no carro do feitiço. Dar-se-ia um candomblé colossal a perambular pelas
ruas da cidade. E de feito, vingavam-se da polícia, exibindo em público a sua festa
(RODRIGUES, 1977, p.182 apud MOURA, 2001, p.191).
Embora tenha se originado em 1978 no bairro negro da Liberdade, um dos principais
afoxés da cidade é hoje o Afoxé Filhos do Congo. Ele desfila com cerca de 700
integrantes, e tem sua sede em Cajazeiras, como explica Nadinho do Congo:
Os Filhos do Congo, ele nasceu na Baixa do Curuzu 9 , é em 79 e passamos do Curuzu, da baixa
do Curuzu, Maria de Jesus, a gente foi a outros bairros como Fonte do Capim, fomos pra
Suburbana, São Caetano, Fazenda Grande do Retiro. Em cada ponto agente ensaiou um ano e em
cada local que agente fazia um trabalho agente deixava alguém preparado pra conhecer parte da
9 Bairro da Liberdade

112
cultura, né? Na Santa Mônica, na Caixa D’Água, até que eu recebi minha casa em Cajazeiras,
Boca da Mata e aí transferi tudo pra lá, endereço, enfim. E hoje a gente se mantém lá com um
escritoriozinho do lado da minha casa, um espaço pra ensaiar música e a parte de canto e do lado
de fora agente faz sempre programações, é, convoca as pessoas.
(...) Bom, eu, na realidade, eu comecei fazendo parte de um bloco, porque minha família era
religiosa, e não me dava oportunidade de sair no carnaval. E quando eu comecei a sair no
carnaval, eu vim sair no Desajustado, um bloco da Liberdade, se tratar que eu morava na Baixa
do Curuzu, Liberdade né, então fui sair no Desajustado. E o Desajustado foi a primeira
experiência, porque a primeira vez que sair no carnaval eu me lembro que eu via as agressões
com os blocos de índio e eu ficava preocupado, com medo disso. E então no segundo ano de
minha saída de carnaval, eu resolvi ir pra este bloco que era um bloco falado na Liberdade como
eu era parte da Liberdade sai por 3 ou 4 anos neste bloco. E depois quando surge o Ilê, né, eu
venho participar do Ilê com o finado Apolônio, com a pessoa da sua criação e o carneiro,
carneiro do reco-reco que era um grande artista que tocava instrumento, que era o diretor de
bateria e meu compadre. Então me convocou pra sair no Ilê, e eu saí por 2 anos de fundação do
Ilê-Aiyê, 3 anos. E logo depois de 3 anos, a gente resolveu criar um bloco chamado Fantástico,
né, porque o fantástico estava saindo naquela época, há 35 anos atrás ou mais e eu resolvi mais
ele criar este bloco Fantástico que seria tudo de novo que aparecesse a gente iria colocar. Mas
após 3 anos de saída, é no Fantástico, os dirigentes não queriam o crescimento do bloco, eles
tinha outras tendências, e a minha tendência era a cultura. Aí eu resolvi fazer pesquisas em
livros, e nessa pesquisa em livros no CEAO que era aqui no Pelourinho, no Centro de Cultura
Afro-Oriental, eu fui ver alguns livros e lá eu encontrei alguns nomes como Daomé, Abaomé,
né, Guiné, Congo. E eu achei que o Congo era um nome forte que tocava em mim, sem conhecer
muito da origem africana, do país e resolvi botar Congo, mas com algumas interpretações. Eu
achei que se você chega em qualquer estado que não é o seu, alguém pergunta de onde você é
filho, não é de quem você é filho. E eu fiz essa interpretação, vindo o pessoal da África a gente
pergunta de onde é que ele é, e ele vai dizer o nome do país dele assim como nós somos filhos
do Brasil, né, que é a naturalidade. E aí resolvemos colocar Filhos do Congo, na época não tinha
outro Afoxé com o nome de Filhos a não ser os Filhos de Gandhi, né, e nós resolvemos colocar
Filhos do Congo e fui trabalhando, me parece que foi assim na história.
A musicalidade negra é outro ponto forte no bairro, como nos descreve respectivamente
Maísa Flores, Honorato Araújo e Núbia Nascimento (cabeleireira, diretora fundadora e
de cultura da UNIÃO, moradora desde 1985):
Cajazeira sempre recebia no São João essa visita de algum samba do Engenho Velho de Brotas,
uma coisa que hoje não existe mais. Cajazeira agora tem um samba que são no próprio bairro;
tem Carnaval na sexta de Carnaval sai dois sambas lá de Cajazeiras. Mais tinha um vizinho
nosso chamado Caçote que ele é do Engenho Velho [de Brotas] ele fazia articulação do samba.
Caçote era do Engenho Velho e levava samba pra Cajazeira também. Então tinha isso em
Cajazeiras. Era certo: São João desciam cinco samba ou dois do Engenho Velho a armar ali na
10; fazia ali aquela movimentação e depois eles pegavam o ônibus ... e iam embora.
Nós tivemos no início dos anos 90 a cultura voltada para a questão do Axé. Por que o axé e o
grupo de samba? A gente lembra que surgiu os meninos fazendo, era o quê? Um menino aqui,
como é que era o nome dele?...Pierre!! Trabalhando com grupos de meninos batendo latas... Nós
tivemos aqui também o Dr. Guedes que tinha um grupo de samba, nós tivemos aqui na Boca da
Mata o Nadinho do Congo, ainda também. Então, a questão da cultura se dava de forma, vamos
dizer, espontânea, conforme a moçada tinha necessidade de organizar seus grupos de samba, seu

113
bate-lata, foi na verdade, vamos dizer. A questão de Nadinho é mais ligada ao candomblé, então
tudo isso veio de certa forma natural, conforme a necessidade e até do entretenimento visando
uma área que é peculiar nossa, que é o batuque, né? Isso aconteceu bastante aqui, na minha
quadra mesmo, teve o Pierre que “sacou” bastante e teve até o Dr. Guedes que chegou até a
gravar discos, e tal, mas depois se recolheu não sei por que, apareceu a nível nacional, e nesse
grupo, vamos dizer ligado mais ao axé, ao samba...
...convidaram para uma apresentação de mulheres tocando partido alto. Foi uma coisa linda
assim que emocionava! Elas são daqui de Cajazeiras! Elas são daqui e é a primeira vez (...) elas
tocam (...), mas (...) tem vários grupos Partido Alto e que elas foram jogadas de lado. No mês
passado, foi muito bonito (...). Imagine aí um grupo de mulheres tocando Partido Alto... ()
Stuart Hall (2003), no artigo “Que ‘negro’ é este na cultura negra?”, nos alerta para o
fato de que, nesse momento histórico a cultura existente nas periferias dos grandes
centros de poder tem sido um espaço bastante produtivo diante da conjuntura
internacional de deslocamento ou descentramento do poder da cultura européia como
única, do surgimento dos Estados Unidos como núcleo produtor e difusor da cultura
global e do exacerbamento das sensibilidades descolonizadas, a exemplo das lutas
negras pela mudança de mentalidade. O estudo de textos identitários específicos e novos
como o negro e estrangeiro assume o contraponto quando se reflete sobre as identidades
nacionais, brancas e eurocêntricas A cidade de Salvador, influenciada por esses
processos mundiais, tem deixado aflorar nos seus embates políticos cotidianos as
contradições e ambivalências das identidades afro-referenciadas e o poder instituído.
Em virtude de seus acontecimentos históricos e culturais, além do panorama econômico
baseado em uma política de potencialização das diferenças étnico-raciais para o turismo
experimenta-se hoje, na capital da Bahia, uma auto-estima nunca antes experimentada
pela população negra da cidade. Esse fenômeno confirma o pensamento de Hall para
quem a cultura negra é um local de contestação estratégica que pode conquistar diversas
posições, mas sempre será a representação dos modos de vida em que baseiam,
independentemente de serem cooptadas ou inautênticas.
Devemos lembrar que as principais fontes dessa pesquisa foram os sujeitos moradores
de Cajazeiras que, além de representarem o bairro nas instâncias políticas e culturais,
têm histórias de vida e relações com o espaço urbano distintas. Esse segmento,
entretanto, tem como denominador comum o fato de ser composto por líderes
reconhecidos em toda aquela região. Nas entrevistas realizadas, todos eles assumiam um
discurso de negritude, mas fora essa parte são constantes os posicionamentos contrários

face às questões do cotidiano da vida daquela parte da cidade. Essa situação nos remete
a Stuart Hall (2003) quando ele diz que as diferenças raciais não nos constituem
inteiramente porque negociamos de maneiras diversas com outras diferenças e estes
aspectos antagônicos não se alinham, nem se aglutinam em torno de um eixo único de
diferenciação ou se reduzem um ao outro. Cada ponto negociado tem um fundamento
extremamente subjetivo que se desloca entre si. Isto quer dizer que a identidade racial
não traz, necessariamente, uma postura libertadora e progressista para outras dimensões.
3.1.1 LEITURAS IDENTITÁRIAS
A identidade é construída socialmente e desenha escolhas políticas de grupos humanos.
A reivindicação das identificações encontra-se num quadro de dividendos políticos,
sendo necessária uma observação primordial do lugar de fala desses sujeitos
contemporâneos, por isso acentuamos que no presente estudo optamos por trabalhar
com as representações das lideranças comunitárias, que não são a totalidade dos
cajazeirenses, mas são aqueles que se apresentam como interlocutores perante a Cidade
do Salvador, além de serem moradores, sujeitos que constituem a história do bairro.
Não podemos ignorar, contudo, que essas declarações identitárias ocorrem em situação
política especial, diferindo das proferidas em períodos totalitários de antes. As políticas
públicas favoráveis à participação e à reparação – que são conseqüências da pressão
exercida pelos movimentos sociais – têm estimulado a organização de setores populares
em função da inclusão de áreas historicamente preteridas do processo de
desenvolvimento social. Os meios institucionais que operacionalizam esses
instrumentos políticos (conselhos consultivos e esferas do governo federal, estadual e
municipal) também têm sofrido mudanças profundas com o enfraquecimento de
estruturas arcaicas de poder local, a exemplo das oligarquias baianas. Vivemos
atualmente no Estado um momento em que muitos representantes de movimentos
sociais estão integrando o quadro de gestores públicos, fortalecendo demandas
114
anteriores e espaços de interlocução com as comunidades. Portanto, a perspectiva de

melhoria das condições de vida no bairro (ou inclusão na cidade) é bem maior que
antes, pois muitos recortes dessas políticas são feitos direcionando-se às “minorias”,
como no caso das mulheres, dos negros ou dos homossexuais. Todavia, isto não quer
dizer que o embate pela integração – ou pertencimento – de Cajazeiras à cidade de
Salvador deixe de acontecer. Ao contrário, ele retoma o fôlego.
Ao se reportarem à cidade de Salvador era muito comum ouvirmos dos sujeitos
entrevistados expressões como “lá fora”, “na cidade”, “lá dentro de Salvador”... É como
se, na percepção deles, Cajazeiras não fosse parte de Salvador. Não só pela sua distância
física dos centros econômicos, culturais e políticos, mas, sobretudo, pela história de
exclusão de sua população em relação à cidade. A capital baiana exclui Cajazeiras
porque não tem tido interesse em executar políticas públicas de promoção do
desenvolvimento social desta parte pobre, negra e desprovida de um aparato visual que
lhe confira uma dimensão histórica e artística como a da cidade turística. No entanto,
Cajazeiras é, em si, uma continuação da cidade, espaço resultante da vivência histórica
dos povos marginalizados na Bahia.
Essa relação permite o aflorar da problemática da cultura, pois ela é constantemente
palco dos conflitos e negociações que a transformam. A cultura problematiza a relação
do indivíduo consigo próprio e com o social (a sua cultura) através de conflitos,
alianças, redefinição da posição social. As cidades são o palco dessa situação, pois elas
facilitam e induzem o relacionamento de diversos textos identitários. Mas o processo
identitário depende de um Outro. Esse “outro” aqui é a cidade de Salvador apartada de
Cajazeiras, aquela construída pelo imaginário da baianidade, pelo marketing do turismo,
como reflete Dinho Melo:
115
Agora o triste é que o sistema usa o negro pra vender a imagem da cidade como a maior cidade
negra fora da África, atrai o turista pra isso, mas ao mesmo tempo ou no entanto não dá espaço
ao negro assim. Você tem, você nunca teve um Secretário de Turismo -nem na prefeitura, nem
no governo do Estado afrodescendente, um secretário no primeiro escalão. Mas você tem o
negro, a capoeira, o acarajé, toda a sua culinária, a cultura e religião, como atrativo para o
turismo, mas você não tem um negro como é, primeiro escalão, como divulgador dessa cultura.
É engraçado, como é que você tem uma população que é usada para atrair o turista, mas você
tem na linha de frente o afrodescendente dizendo como é que ele quer que o turista veja. Aí não
tem, aí é que entra a música de Gilberto Gil, de Edson Gomes, do Ilê Aiyê denunciando tudo. O

116
turista ele pode ver o Olodum, o Ilê Aiyê, mas ele não sabe assim a raiz da problemática de que
é.
Manuel Castells reforça que a construção da identidade acontece no meio das relações
de poder e sugere três formas e origens desse processo: identidade legitimadora,
identidade de resistência e identidade de projeto (CASTELLS, 2006). A identidade
legitimadora seria aquela legitimada pela sociedade civil. Em nosso caso, a identidade
legitimadora é a baianidade, discurso oficial da cidade, visto que foi
...introduzida pelas instituições dominantes da sociedade no intuito de se expandir e racionalizar
sua dominação em relação aos atores sociais, tema este que está no cerne da teoria de autoridade
e dominação de Sennett, e se aplica a diversas teorias do nacionalismo (CASTELLS, 2006,
p.24).
A capital da Bahia nos anos 1990 consolidou sua condição de cidade enquanto
mercadoria, que entra na disputa do mercado internacional, vendendo sua própria
imagem. Nesta ótica, a metrópole selecionou espaços urbanos para representarem suas
imagens-síntese, reformando-os sem resolver os problemas da exclusão social ao qual o
povo negro da cidade está sujeito. A imagem desse novo produto, o Bahia é o resultado
dos vetores da cultura local e da estrutura da cultura midiática, elementos fundamentais
da globalização cultural. O “produto Bahia” insere-se no mercado cultural assegurado
por sua diferenciação (seus agentes / produtos culturais) divulgada pela mídia. Mas tudo
foi amparado em uma diretriz política governamental de associação entre política,
comunicação e cultura. É importante frisar que atualmente a presença negra resultante
da perseverança das estratégias culturais dos descendentes de africanos figura nesse
cenário como personagem principal: a cultura afro-baiana.
A identidade de resistência, “criada por atores que se encontram em posições/condições
desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lógica da dominação, construindo assim,
trincheiras de resistência e sobrevivência com base em princípios diferentes dos que

permeiam as instituições da sociedade, ou mesmo opostos a estes últimos”
(CASTELLS, 2006, p.24) é percebida em Cajazeiras quando notamos a materialização
da intenção de responder à situação de não incorporação (ou exclusão) desses
moradores na identidade legitimadora da cidade de Salvador.
As lideranças demonstram uma consciência da importância do bairro para o contexto de
cidade, da sua relevância na hora de eleger os representantes da cidade e de seu
diferencial em relação a outras áreas. Isto é muito claro nas palavras de Kilson Melo,
membro do Conselho de Moradores de Fazenda Grande 2, morador há 18 anos e
coordenador da Cajaverde, e nas de Alfredo Venceslau, da Associação de Micro
Empresários de Cajazeiras:
117
Pra Salvador hoje nós aqui em Cajazeiras, nós temos o maior coeficiente eleitoral da Bahia. É,
então isso tem um preço muito grande, um valor muito grande, um valor político muito grande.
E eu penso que os governos municipais que passaram esqueceu muito Cajazeiras, deixou
Cajazeiras muito de lado. E pra Salvador eu penso que é uma parte, né? Nós temos aqui cerca de
40% da água que toda Salvador bebe. Sai daqui do nosso quintal! Uma área vasta ainda de Mata
Atlântica preservada, e aí eu falo um pouco da questão do Rio Ipitanga, né? Chega a 5 Km de
assoreamento, mas ainda tem muito verde que a gente tem que estar aproveitando, né, eu acho
que é o pulmão né, que a gente fala né, de como tem [Parque] Pituaçu que tem uma grande área,
nós temos aqui Cajazeiras que tem uma área maior ainda de remanescente da Mata Atlântica, né.
Hoje também pegando a questão cultural, é, hoje concentra um dos maiores locais de terreiros,
né, pegando Salvador, um crescimento muito grande de terreiros por conta das áreas verdes
chegaram vários terreiros pra aqui pra Cajazeiras. E a questão cultural também, eu penso que, é
hoje Cajazeiras como as grandes periferias também de Salvador é um caldeirão cultural! Agora
falta, né, políticas públicas pra que Cajazeiras se sinta parte de Salvador .
Agora tem uma coisa que precisa se registrar: não tem nada em Cajazeiras hoje... e que
Cajazeiras hoje não é a de ontem, não é a de ontem! É fruto da sua luta e fruto do processo
natural da condição. Mas não tem nada em Cajazeiras que tenha vindo de mão beijada, que tenha
vindo aqui porque o Senhor Governador, porque o Senhor Prefeito, porque o Senhor Vereador,
porque o Senhor Presidente da República achou que deveria colocar em Cajazeiras, veio e disse,
olha, convocou a comunidade e daí: “Eu estou aqui pra fazer uma surpresa pra vocês: está aqui!
”Não! Nada aqui aconteceu dessa forma, tudo veio através de uma luta, até mesmo as empresas
de maior porte foi a comunidade que deslocou, foi lá.
Uma vez que o sentimento de não pertença ou exclusão da cidade do Salvador é
bastante comum, há aqueles que reagem em sentido contrário, vislumbrando a total

independência de Salvador. Existe atualmente um grupo de lideranças que defendem
com convicção a emancipação de Cajazeiras, como se pode observar no depoimento de
Ramalho de Souza Barreto, presidente da Associação Ambiental e Protetora da Pedra do
Ramalho, morador da Fazenda Grande 2 há 13 anos:
118
Cajazeiras e Salvador têm uma parceria muito boa. Se combinam muito bem. O que eu acho que
na realidade as recardações [arrecadações] que podem ser feitas por aqui não ficam aqui, vai pra
lá pra Salvador. Aí o quê que acontece quando se precisa fazer alguma coisa em beneficio da
comunidade daqui? Aí é onde vem as dificuldades. Por que vem essas dificuldade aí? Porque a
gente não entende o porquê essa situação. Então, no meu entender eu acredito eu que se
emancipar Cajazeiras a população dessa comunidade melhora muito, melhora muito eu
acredito...
3.2 CAJAZEIRAS: A CONSTRUÇÃO DE UM CONCEITO DE PERIFERIA
As características que consideramos nos processos identitários são apenas aquelas mais
significativas segundo os atores e não necessariamente as diferenças mais objetivas.
Durante a história do grupo pode haver alterações, câmbios ou a própria perda da
significação desses aspectos. Nesse raciocínio, identificamos que uma das
singularidades do discurso identitário de Cajazeiras é a freqüência de termos com
referências espaciais e através deles é possível a expressão de uma identidade do grupo
em torno da qual se congrega, se une e defende a conservação de um sentido.
Perseguimos nessa investigação sobre uma identidade de Cajazeiras a incorporação do
contexto ao objeto de estudo, isto é, as interações e situações reais de engajamento dos
atores, e não os elementos escolhidos como representantes da cultura e dos ancestrais
sob os quais se julga agir.
Apenas olhando o mapa de Salvador, não conseguiremos entender onde começa e aonde
termina a área geográfica de Cajazeiras. A fala das lideranças entrevistadas sobre o
lugar em que vivem parece delinear um conceito. Cajazeiras foi se constituindo aos
poucos em uma noção de periferia, longitude e isolamento. Os seus limites não são
iguais para todos: ora um a limita geograficamente como sendo a reunião das

Cajazeiras, das Fazendas Grande e da Boca da Mata; ora outro a amplia a ponto de
incluir bairros mais próximos do centro como o Cabula. Percebemos essa diversidade
nas falas de Kilson Melo, morador da Fazenda Grande 2 desde 1992, coordenador geral
da Cajaverde, Dinho Melo e Ramalho de Souza Barreto:
119
Cajazeiras começa vindo da BR, pegando Águas Claras; vindo por Castelo Branco também, uma
outra delimitação. Águas Claras começando as Cajazeiras de 2, Cajazeiras 5, 7, 5, 6, 8 e lá de
Águas Claras descendo também pegando Cajazeiras 5 até o final tem outros extremos que é
Cajazeiras 11, né, finalzinho de Cajazeiras e Boca da Mata outro extremo. Tem também saída
pelo lado da Estrada Velha do Aeroporto, que aí são Fazenda Grande 4, 3 e outras Cajazeiras
também.
Cajazeiras, ela vem de um projeto que eu acredito de construir, lá nos anos 70, de construir o
Castelo Branco. E toda essa região, Cajazeiras, se chama porque era abundantemente a árvore
que tinha aqui, né, a árvore cajazeira, o suco de cajazeiras, a gente chama cajá que dá o
frutozinho, né! É bom. Essa região, ela vem de Castelo Branco pra aqui, então Castelo Branco
eles deram procedimentos aqui às cinco, e aí foram construindo os conjuntos, começa eu acho
de Roberto Santos, governador, depois vem Antonio Carlos Magalhães, depois João Durval, que
foi quem fez a última, né?! No governo Figueiredo, né, o último dos generais, do presidente.
Mas aqui, antigamente em Cajazeiras só tinha um acesso que era pela Estrada Velha do
Aeroporto, chamava Estrada velha do Aeroporto que é Estrada Velha do Aeroporto que tinha o
remanescente, quem era o remanescente? O remanescente era a chácara e sitio de pessoas que
vinham pra cá, que tinham uma região, que digamos assim, chácara e sitio e a Estrada Velha do
Aeroporto é que dava acesso, ou por Brasilgás, ou por Itapuã, digamos assim, né. que ligava ali o
aeroporto, essa era Cajazeiras, essa região, foi escolhida aí, foi desapropriada e nasceu o
conjunto habitacional Cajazeiras, digamos assim, Cajazeiras dividida em nove ou dez Cajazeiras,
porque a última construída aqui foi a 11. então, quer dizer, agora cada Cajazeiras é dividida em
cinco setor, Fazenda Grande 1 vai quadra A, B, C, D, E, F, a Cajazeiras 5 aqui, ela tem seis
quadras, então quando a pessoa vê falar Cajazeiras 5, ela tem seis quadras, Fazenda Grande 1,
ela tem seis setores, a Cajazeiras 10, ela tem três setores e aí são as região. É por isso que as
pessoas às vezes diz assim, como é que tem 600 mil habitantes? Porque cada quadra mora no
mínimo 30 mil, ou mora, digamos assim, cada Cajazeiras, ela tem, vamos supor, 60, 50 mil
habitante, dividida em cinco, seis quadras, cada quadra mora, é, seis à oito mil habitante, aí no
total é que dá essa população toda. Mas hoje, quando, é porque é quadra. Ah, Cajazeiras 10 tem
quanto habitante? Ah, tem 40 à 50 mil habitante dividido em três, quatro quadras. Fazenda
Grande 1, e por aí vai, cinco, seis quadras, assim de habitante, né. Você vê que a gente determina
assim, Fazenda Grande 2 do Chiclete com Banana, porque o Chiclete com Banana tem uma
quadra lá na Fazenda Grande, Fazenda Grande 2 da Telebahia, porque já é um outro ponto de
referência, e aí, isso aí vai.
...Cajazeiras é muito grande porque a área de Pirajá é uma área que tá dentro de Cajazeiras é uma
área... Mata Escura é uma área que tá dentro de Cajazeiras, então é uma área muito grande
Cajazeiras. Agora, pra te dizer a realidade é que com certeza Cajazeiras começou em Cajazeiras
mesmo. Agora, só que acredito eu que por ser por ter sido uma fazenda essa coisa toda e que diz
que era muito grande essa fazenda aí ficou nessa situação que chegou até Pirajá e Mata Escura e
vai pra lá pra esse lado de lá.

O que essas áreas têm em comum, além do fato de estarem no miolo de Salvador?
Talvez a resposta esteja na história recente da ocupação do solo de Salvador. No século
XX, houve a construção de alguns conjuntos habitacionais e loteamentos populares e a
expansão desenfreada das ocupações nas encostas e vales. O crescimento demográfico,
ocorrido nos anos 1940 e 1950, causado também pela migração, levou ao aumento da
demanda por moradia. A cidade já modificava sua estrutura e novas áreas começaram a
substituir suas funções, a exemplo do centro. A população de alta renda dali se
transferiu e o povo de menor poder aquisitivo se apropriou daquelas habitações. Novas
habitações passaram a ser exigidas, e o povo mais pobre começou a ocupar os fundos de
vales não drenados e invadir terrenos para morar. A primeira invasão soteropolitana foi
a do Corta Braço, em 1946, atual bairro Pero Vaz. A expansão do sistema viário nos
anos sessenta causou a abertura das avenidas de vale, aumentando o valor das terras
próximas e isso fez com que um número expressivo de assentamentos de pobres fossem
erradicados desses vales até então inacessíveis. Na área reservada ao turismo (a orla
marítima) extirparam-se as invasões. A nova centralidade de Salvador é marcada por
empreendimentos privados e públicos dos anos oitenta, tais como a Avenida Paralela, o
Centro Administrativo da Bahia, a nova Estação Rodoviária e o Shopping Iguatemi
(ANDRADE; BRANDÃO, 2006). Seu impacto orientou o sentido do desenvolvimento
da cidade, interferindo na produção do espaço urbano com a configuração de três
vetores de crescimento da cidade: a Orla Marítima norte, o miolo urbano e o Subúrbio
Ferroviário (CARVALHO; PEREIRA, 2006).
120

Fonte: Carvalho; Pereira , 2006, p.102
A orla marítima é a área nobre da cidade, que retém maior riqueza, serviços e lazer,
local de moradia, assim como de investimentos públicos e privados em equipamentos
coletivos. O Subúrbio Ferroviário cresceu em torno da linha férrea ainda no século XIX.
É uma das regiões mais problemáticas, concentra uma população extremamente pobre e
além da carência de serviços e estrutura tem convivido com altos índices de violência.
No centro geográfico do município, encontra-se o miolo urbano, ocupado por conjuntos
habitacionais, loteamentos e favelas. A variação na descrição dos limites de Cajazeiras é
121
talvez motivada por ela ter se tornado uma região emblemática desse modo recente de

ocupação do espaço urbano soteropolitano que teve a urbanização referenciada na
edificação de conjuntos habitacionais populares. Cajazeiras e Subúrbio são as regiões
com as mais precárias condições de habitabilidade, menor oferta de serviços e estrutura
urbanas. São as mais pobres e também as mais negras da cidade.
3.2.1 UM PALITO PRA QUEBRAR É FÁCIL, AGORA TODOS EM UMA CAIXA É
MUITO DIFÍCIL! 10
Viver em Cajazeiras estimulou a participação política de muitas pessoas. O bairro
recebeu pessoas de diversos lugares, sem nenhum vínculo entre si. Aos poucos, os elos
de ligação com o espaço e com o outro foram se fortalecendo e ações coletivas
começaram a ser articuladas, em função da resolução de problemas emergentes, sem
necessariamente passar por uma formação política, partidária ou teórica , como explica
Alfredo Venceslau, coordenador da Associação de Micro-Empresários de Cajazeiras:
122
Olha, é... Não tinha liderança, não tinha líder, é... Os moradores e moradoras movidos pela
necessidade, movidos pela carência plena é... Todos numa condição basicamente de autodidata.
Foram discutindo, falando por acaso sobre as dificuldades e aí começaram a dar sugestões, mas
como começar, por onde ir? E aí vinha sempre vinha uma sugestão de um e de outro e daí
começou enfim é... a organização dos moradores de Cajazeiras, foi assim que se deu, movidos
pelas necessidade, pela carência...
Cajazeiras foi urbanizada durante a ditadura militar e no início dessa pesquisa, notamos
um grande paradoxo do movimento popular nessa região. Mesmo com um histórico de
reivindicações e intensas mobilizações a favor dos direitos e da cidadania, percebe-se
que muitas lideranças encontram-se ainda hoje comprometidas politicamente com os
mesmos grupos que dominavam o poder durante o regime autoritário. Descobrimos que
esse fenômeno se deve ao fato de que o acesso às moradias se dava oficialmente por
sorteio, e extra-oficialmente também por indicação de políticos. Daí o estabelecimento
de uma dívida de gratidão dos primeiros beneficiados para com os cedentes do
10 Frase de Alfredo Venceslau ao comentar a mobilização dos moradores da região.

enefício, que na verdade sempre foi um direito conquistado, não um favor.
Inicialmente, as moradias era muito simples, como relata Alfredo Venceslau:
123
...essas casas era na sua maioria era de zero quarto, um quarto. Tinha um embrião chamado zero
quarto, não tinha quarto, é... Não tinha quarto, era sala, cozinha e banheiro. Outras tinham de um
quarto, sala banheiro e poucas dois quartos, poucas com dois quartos. Então pra daí as pessoas
sem condição, ninguém tinha condição, não tinha reboco, não tinha piso, nem as casas, nem os
apartamentos. Os sanitários eram no bloco, todos por bloco, tinha um... a pia da cozinha de
granito, não, não era granito, era de... parecido com granito, tinha muita diferença, era de
cimento liso com as pedrinhas por cima que pareciam granito mas na verdade era de cimento a
pia, era isso mesmo. Não tinha porta no quarto, só a porta da frente e a porta do banheiro.Todas
as unidades foram entregues dessa maneira e as pessoas, elas tinham como base de teto três
salários, dois salários, e a maior parte tudo família. Então um pai de família, mãe de família,
família grande, e sem condições de ampliar, sem condições naquele momento de construir, isso
tinha as suas questões evidente.
Algumas unidades habitacionais ficaram trancadas e vazias por um longo tempo, pois
seus proprietários se recusavam a vir morar em um lugar com condições tão ruins de
habitabilidade. Então muitas famílias invadiram essas casas, tornando-se proprietárias à
força. Os primeiros moradores eram funcionários públicos municipais e estaduais num
tempo em que não havia regulamentação para concursos públicos e as contratações
eram feitas seguindo critérios de favorecimentos políticos e pessoais. Deste modo,
pode-se entender a relação clientelista estabelecida: brigava-se por elementos pontuais,
mas a fidelidade aos benfeitores acabou prevalecendo diante das primeiras conquistas
coletivas.
Cada setor entregue à população recebia uma sede para o Conselho de Moradores, que
recebia verbas governamentais e as administrava. As eleições eram acompanhadas e
organizadas pela própria Urbis e não demorou para que houvesse uma oposição a isso,
visto que o processo eleitoral dos primeiros representantes dos moradores era
extremamente orientado e controlado pelo Governo do Estado. A criação de
Associações de Moradores foi a grande reação, pois essas entidades eram desvinculadas
da Urbis e, portanto, mais propícias à organização de um movimento social forte, com
poder de mobilização e liberdade de opinião. Desde então essa população vem tentando
inserir e validar os meios democráticos de participação política na gestão dessa parte da
cidade. Os processos eleitorais dos representantes continuam sendo palco de grandes
disputas. Ainda hoje vemos as lideranças sustentadas por políticos (vereadores,

deputados e aspirantes), especialmente os mais conservadores, descendentes das
oligarquias baianas que a todo custo tentam se manter no poder.
A visão difundida do papel dessas entidades nas comunidades é a da cristalização de
uma forma assistencialista de lidar com a coletividade. Elas acabam por mediar favores
individuais como consultas médicas, empregos, doação de alimentos ou enterros em
troca do apoio ao “caridoso” parlamentar. Algumas associações não se sentem
constrangidas ao assumir que “trabalham com” algum político. Outros conseguem até
benefícios maiores como o asfaltamento de uma rua, mas limitam suas ações a essa
conquista, muitas vezes personalizando o movimento. O líder se torna um embaixador e
porta-voz do parlamentar apoiado, agregando para si o símbolo de grande poder frente à
prefeitura ou Assembléia Legislativa e reduzindo a possibilidade de uma articulação
coletiva em função do bem de toda a Cajazeiras.
Esse bairro tem o maior coeficiente eleitoral da cidade, mas não possui um
representante na Câmara dos Vereadores. Em períodos eleitorais, suas lideranças
dividem-se no apoio aos candidatos de outros bairros ou mesmo em diversas
candidaturas locais à vereança. Apenas uma vez conseguiu-se eleger um morador de
Cajazeiras como vereador, mas ele não conseguiu fazer um segundo mandato. A grande
referência política para a esquerda dessa região foi a presença de um ex-guerrilheiro do
Araguaia, Jaime Bonfim, já falecido, que havia sido preso e perseguido político durante
a ditadura militar. Deste modo, os livros que possuía eram precavidamente escondidos,
mas essa literatura esquerdista nutriu vários jovens cajazeirenses nos anos oitenta.
Bonfim também foi o principal mobilizador em Cajazeiras das primeiras eleições
presidenciais e montou o comitê do então candidato Luís Inácio Lula da Silva, em 1989.
Em torno desse comitê uma nova corrente de pensamento se firmava em Cajazeiras,
estimulando a militância nos Partidos dos Trabalhadores (PT), Partido Comunista do
Brasil (PCdoB) e nos movimentos sociais em geral.
Com a intensidade dos movimentos populares reavivada na abertura democrática do
país e nas questões específicas de Cajazeiras, tais como a ausência de transporte e
telefone público, as lideranças locais resolveram criar uma entidade que aglutinasse
todas as outras associações para aumentar seu poder de negociação face aos órgãos
124
públicos. Começaram fundando o Fórum da Cidadania de Cajazeiras, registrado até em

cartório, no entanto, esse Fórum teve uma breve vida política devido às disputas
internas. Substituíram-no pela União das Associações de Moradores e Entidades
Representativas de Cajazeiras e Adjacências (União), que representa mais de trinta e
cinco entidades entre conselhos e associações de moradores, clube de mães e
organizações não-governamentais. A União foi criada em 1993, mas a consulta aos
documentos dessa entidade (livro de Atas de reuniões, estatuto e resoluções dos
simpósios) nos foi negada por seu presidente, que concentra praticamente todo o poder
de decisão. A organização está sob a presidência da mesma pessoa praticamente desde
sua fundação. Percebemos que é uma entidade incontestavelmente representativa sob o
ponto de vista oficial, embora sua organicidade pareça um tanto quanto precária. Os
membros da diretoria têm pouco contato entre si e raros foram aqueles entrevistados que
tinham como contactar os demais colegas da entidade. Tudo parece centralizado na
figura do seu presidente, que também não tinha contato com todos os seus diretores.
Fomos informados de que realizam reuniões periódicas e Congressos, mas não pudemos
consultar os documentos relativos a esses encontros. A União reúne-se quando há algum
projeto a ser desenvolvido na comunidade e a discussão política parece vir em segundo
plano. Além disso, mantém um curso de informática para adolescentes e está
empenhada no desenvolvimento de um projeto de ação cultural envolvendo os jovens da
região, patrocinado por órgãos públicos, o CajaArte.
Durante as entrevistas, com exceção da Cajaverde, ninguém assumiu suas preferências
políticas e nem seu envolvimento com a militância de partidos políticos, principalmente
os ligados ao carlismo 11 , que se enfraqueceu após a vitória do Partido dos Trabalhadores
(PT) nas eleições presidenciais de 2002. O presidente eleito, Luís Inácio Lula da Silva
desfrutava de igual prestígio e carisma que Antônio Carlos Magalhães (ACM) entre as
classes populares de Salvador e os números das eleições demonstravam que Lula e
ACM, posicionados ideologicamente em lados opostos, eram lideranças aclamadas pelo
povo soteropolitano.
Em 2006 o PT elegeu o seu primeiro governador na Bahia, o que mudou radicalmente
as atitudes da maioria dos representantes de moradores. De estigmatizados e isolados,
11 O termo carlismo designa o grupo de apoiadores de Antônio Carlos Magalhães, político conservador,
autoritário e muito influente no Estado, falecido em 2007.
125

os esquerdistas passaram a ser respeitados como prováveis captadores de benesses para
a região.
Fonte: Arquivo Cajaverde
FOTO 08 – 2ª Marcha da Consciência Negra de Cajazeiras, em 2007
A Cajaverde parece ter se tornado um reduto do pensamento da esquerda de Cajazeiras,
conseguindo reunir pessoas ligadas ao PT e ao PCdoB, militantes de movimentos
sociais (movimentos negro, estudantil, popular, ambientalista, de mulheres) e
representantes de moradores. A Cajaverde – Organização Ambiental e Cultural de
Cajazeiras é uma organização-não governamental, fundada em 20 de setembro de 2005,
na Fazenda Grande 2. Seus objetivos e finalidades são:
126
I) Defender o e proteger o meio ambiente e recursos naturais, preservando áreas ecologicamente
importantes, conservando a biodiversidade e estimulando a criação de unidades de conservação;
II) Estimular e desenvolver o pleno exercício da cidadania através da qualificação profissional
através da educação e do resgate das tradições culturais da sociedade;
III)Promoção e geração de renda comunitária;
IV)Promover a assistência social beneficente nas áreas de meio ambiente, infância, adolescência
e educação para pessoas carentes e minorias;
V)Difundir atividades educativas, culturais e científicas realizando pesquisas, conferências,
seminários, cursos, treinamentos, editando publicações , vídeos, processamento de dados,
assessoria técnica nos campos ambiental, educacional e associado- cultural, bem como
comercialização de publicações, vídeos, serviços e assessoria, programas de informática,
camisetas, adesivos, materiais destinados a divulgação e informação sobre o objeto do Cajaverde

127
-ORGANIZAÇÃO AMBIENTAL E CULTURAL DE CAJAZEIRAS desde que o produto desta
comercialização reverta para a realização desses objetos.
VI) Estimular a parceria, diálogo local e solidariedade entre os diferentes segmentos sociais,
participando junto a outras atividades que visem interesses comuns. (ESTATUTO SOCIAL DA
CAJAVERDE..., 2005, p.01)
A Cajaverde retomou a antiga proposta de uma entidade que discutisse e representasse a
coletividade dos movimentos populares daquela área e vem tentando articular o Fórum
Cajazeiras desde 2005, sem muito sucesso. Porém, tem conseguido atrair diversas
entidades para apoiar suas campanhas de mobilização como as Caminhadas do Dia da
Consciência Negra, Dia da Água e Pelo Parque Ecológico de Cajazeiras. A logomarca
da Cajaverde é a Pedra do Buraco do Tatu.
3.2.2 IDAS E VINDAS
No início, o discurso reivindicatório de Cajazeiras se centrou nas diferentes relações que
a cidade travava entre os ricos e pobres. Os moradores exigiam ser respeitados como
trabalhadores e ter acesso aos seus direitos, às condições básicas para uma
habitabilidade satisfatória naquela região, a exemplo do transporte público. A região se
isolava do resto da cidade porque não havia ônibus que circulasse em Cajazeiras ou
conduzisse seus moradores a outras partes da cidade.
A limitação do ir e vir dessas pessoas nos remete a uma pequena lembrança histórica.
No tempo da escravidão, o cativo era proibido de viajar distâncias maiores de que duas
léguas de distância da casa do seu senhor e os libertos tinham muita dificuldade de
deslocamento porque corriam o risco de serem seqüestrados e re-escravizados caso não
comprovassem seu status civil (SODRÈ, 2002). Os códigos de conduta que os
municípios organizaram pós-abolição visavam primordialmente o controle sobre a
mobilidade da população afrodescendente, com a Lei da Vadiagem, de 1888. Tal lei
obrigava a comprovação de trabalho e domicílio dos negros e mestiços e ainda hoje são
visíveis os resquícios dessas práticas, seja na segregação espacial baseada na raça, seja
na freqüente abordagem dos jovens negros pela polícia, que lhes exige documentos de

comprovação de emprego (carteira de trabalho assinada). Caso contrário poderão ser
presos sob acusação de vadiagem ou de suspeita de autoria de algum crime (SOUZA,
2005; SODRÉ, 2002).
A primeira grande batalha vencida por quem mora em Cajazeiras foi pelo direito de ir e
vir. Trabalhadores foram confinados em Cajazeiras, sem que pudessem se deslocar para
outras áreas e muitos eram obrigados a omitir o endereço na hora de procurar um
emprego, informando um endereço de um amigo ou parente morador de outros bairros
menos isolados. Morar em Cajazeiras significava estar associado à marginalidade social
(à miséria e à violência); era não ter a certeza do tempo que se levaria para chegar ao
trabalho, que em geral se localizava em áreas muito distantes dali. Portanto, morar nessa
região estigmatizava negativamente qualquer cidadão. Mesmo com as lutas populares
pelo transporte público deflagradas nas décadas de 1980 e 1990, até hoje essa área não
possui sistema de transporte adequado à demanda. O bairro não tinha transporte para as
outras partes da cidade como hoje tem, como relata Alfredo Venceslau:
128
...foi um ponto assim chave, número 1, foi o transporte de Cajazeiras e a gente foi a prefeitura,
depois foi implantado o terminal... o Terminal Eva que na verdade parecia um... - Eu um dia até
numa entrevista falei sobre isso: mais parecia um campo de concentração, porque era uma
situação aterrorizante -. Os passageiros pareciam morcegos, era super... superlotação! Todo
mundo tinha que ir dependurados como se morcegos fossem, no sentido claro que figurado, né?!
Internamente se tirasse, se levantasse o pé não teria mais o lugar pra repor. É na porta, é na
janela...Parava na estação e entrava pelas janelas, entrava pela porta, você poderia ficar neutra
é... que as pessoas te colocavam até o banco do carro. Agora, nada tem a ver com a educação da
gente. Nada tem a ver com qualquer um outro fator de comparação, nada disso! Todo mundo
muito bem... as pessoas, pais e mães de famílias, pessoas é... adolescentes, mas era carência
necessidade era lei pela sobrevivência! E nada tem a ver com educação, não é que fôssemos
deseducados, tal... não, nada disso! Era a situação mesmo, do poder público que por um lado fez
uma... cumpriu seu papel, mas por outro não deu um mínimo de condição de sobrevivência.
Então forçou que as pessoas enfim começassem a buscar isso pela lei da selva. E, é... o
transporte tinha essa coisa toda, não era lugar que você pudesse se sentir nem sequer à vontade
com confiança, depois daí é que veio o ENE.(...)
ENE era uma estação, uma estação... Vamos dizer um protótipo da estação de transbordo que
hoje é a Estação Pirajá, veio é... veio é o ENE, a Estação Nova Esperança né? E depois veio a
estação Pirajá que hoje serve estação de integração de transbordo. Nós começamos nos reunir
fizemos paradas aqui, fizemos passeatas, depois fizemos reuniões, simpósios, congressos,
fizemos um congresso de transporte em 1992 no Centro de Convenções da Bahia, me parece
acho que dia 20 de agosto de 2002, e esse congresso ele foi assim... um ponto muito positivo,
muito alto, pro fechamento das questões de transporte, é que deu base até mesmo para hoje nós
termos é.... quando a comunidade se reuniu, fez pesquisas, discutiu amplamente. As lideranças,
as entidades que nessa altura já existiam muitas e a í foi implantando o transporte. Nós tivemos
uma rodada de reuniões com a prefeitura municipal e foram acho que cerca de oitenta e duas
reuniões e contando com as reuniões de lá é... junto a secretária e as reuniões daqui na
comunidade, nessa rodada foram oitenta e duas e não foi oitenta e duas reuniões pra implantar o
transporte não, foi só uma rodada, pra você ver como foi exaustiva a luta, foi cansativa...

Atualmente, mesmo com linhas de ônibus, há muitas dificuldades para se deslocar de
um ponto a outro dentro do próprio bairro. A distância entre uma cumeada e outra é
relativamente curta, mas torna-se demasiadamente longa caso o indivíduo deseje chegar
a outra parte de ônibus. Além de os veículos serem escassos nas transversais das
avenidas principais, espera-se até uma hora e vinte minutos para que o ônibus chegue e
faça o trajeto que dura, por exemplo, não mais que quinze minutos (distância entre o
final da linha de ônibus da Fazenda Grande 1 e 2 e a Fazenda Grande 2). É que ainda se
deve contar com a boa vontade dos motoristas que nem sempre estão dispostos a entrar
nas transversais, embora as empresas aleguem fiscalizar. A sensação de desolamento e
abandono é muito grande, pois até o serviço de táxi é difícil, mesmo após o surgimento
da empresa de táxi Cajatáxi, especialista em transporte no bairro. Desse modo, para se
chegar a outras partes do bairro, é mais comum andar a pé ou de bicicleta. As paradas
de ônibus são, antes de qualquer coisa, pontos de encontro, já que a espera pelo
transporte coletivo é compensada pelas conversas entre os moradores. Também é
comum a reunião dessas pessoas próximas desse ponto para as competições de jogos
como damas ou dominó. Em áreas mais centrais e mais freqüentadas há sempre alguém
vendendo doces ou cigarros. Com um número de veículos insuficiente para atender à
demanda, percebe-se que a relação entre os motoristas, cobradores de ônibus e usuários
é extremamente cordial, principalmente nos finais de linha, em que os funcionários
descem e aguardam o horário de retomar a viagem.
3.2.3 O 13 DE MAIO DE 1988 EM CAJAZEIRAS
Em 13 de maio de 1888 o país presenciava a assinatura da Lei Áurea, que abolia o
trabalho escravo no Brasil, porém a instituição do trabalho livre não representou para as
camadas negras uma absorção nos novos postos de trabalho, tampouco lhes garantiu
espaço nos setores dinâmicos da economia.
Um século depois, descendentes de africanos escravizados se organizaram para
129
construir um centro comercial que expressasse uma condição de vida livre e bem

situada socialmente. Significativamente, em treze de maio de 1988, ocorreu a primeira
ocupação de terreno para o comércio em Cajazeiras. Segregados na cidade e movidos
pela necessidade de trabalho e renda, moradores se organizaram também para montarem
a sua área comercial, consolidando sua participação como consumidores e cidadãos no
sistema capitalista.
Embora já tivessem procurado as vias oficiais para que os conjuntos habitacionais
pudessem abrigar áreas dedicadas ao comércio, os meios legais daquele tempo só
dificultavam a ação dos pequenos comerciantes, exigindo-lhes um esforço político bem
maior para alcançarem algum resultado, segundo a explicação de Alfredo Venceslau:
130
As pessoas estavam aqui ilhadas (...). Não tinha comércio, não tinha como... Não tinha
supermercado perto daqui, com essa luta toda, com esse problema todo de transporte (...) Então
não se tinha como fazer comércio, como construir um comércio, essas pessoas. Mas tinha
algumas pessoas que de outros bairros ou pessoas que vinham pra aqui; mas tinha origem de
comércio, que tavam tentando conseguir espaço mas não tinha área. Depois de andar muito para
a URBIS, quando alguns funcionários solidários com a nossa penitência, chegaram e disseram:
“Olha vocês estão andando, andando mas será muito difícil vocês conseguirem!” Mas por que
vocês estão falando isso pra conseguir? “Olha não adianta! Isso aí é processo de licitação
pública, é uma questão de lei e pra isso depende de decisão de governo, mandando projeto pra
Assembléia Legislativa pra poder modificar a Legislação pra daí poder fazer a venda direta,
porque só através de licitação pública, só através de... dessa maneira!” E tiveram uns dois que
nos fizeram confidências, cidadã. Sem evidentemente com isso ferir a condição de funcionários
públicos, de... Nos orientou bem e daí nós começamos a pensar nesse assunto. Pensamos,
pensamos e chegamos a uma conclusão, conclusão essa que passaria por uma organização.Nessa
organização da qual eu participei nasceu a primeira ocupação comercial é aí que nasce a história
do comércio em Cajazeiras. A primeira ocupação! Mas nós somos os plebeus, somos os que...
que na época não existia os sem-teto. O que se faz? Não se tem força política, não tem respeito
da sociedade na questão social, como é que faz? Vamos nos unir, um palito pra quebrar é fácil,
agora todos em uma caixa é muito difícil, com dois deles e adotando esse princípio,o que é que
faz?
E continua a descrição do movimento de ocupação comercial:
E concluímos que nós deveríamos buscar um apoio político, ainda que de maneira discreta, nós
deveríamos fazer um esboço de um projeto, o que é que queríamos, o que é que faríamos e como
faríamos, isso foi feito. Fizemos um... juntamente com uma pessoa, e aí fizemos um mini-projeto
dos boxes, o tamanho, a numeração, decidimos o que colocar com base nas nossas necessidades,
as coisas que mais se tinha carência, aí decidiu. Então você... Primeiro foi isso, o que faria e o
que é que seria colocado, com a situação de quais eram as atividades com base nas nossas
necessidades dando prioridades, pra depois saber quem ficaria como o quê. Buscamos um apoio
jurídico, é uma pessoa nossa, conhecida, eu procurei, conversei com a pessoa sobre a nossa
situação, que a gente não tinha condição nenhuma, mas que prestaríamos esse apoio político
poderia precisar lá na frente é... E aí a questão é econômica, não se tinha dinheiro pra fazer,

131
tivemos quem para escolher, e aí passou a seguir os critérios. O critérios foram: não poderia se
pegar mais de um, só um. Porque nós tínhamos a consciência, a nitidez que ali não seria um
meio de ganância, não seria algo para... fonte econômica de bens, e sim pra sobrevivência e ao
mesmo tempo atender a carência da comunidade, então não poderia pegar... todos com seis
metros de largura, não poderia ainda que não fosse da mesma pessoa, repetir a atividade e a
questão alguns falaram a respeito da sua condição financeira quem podia fazer, aí... fazia e é...
se preparou pra fazer e quem não podia disse eu não posso, aí houve a cooperação de alguns
emprestando crédito pra comprar o material, conseguindo o profissional de pedreiro pra
construir, pagando ou então pra pagar depois. Então tudo foi feito...(...)
E aí a gente fizemos as portas. E quem pôde ajudar com isso, quem pôde ajudar com aquilo...e aí
fomos pro calendário. E a gente analisando a conjuntura política: era um governo democrático,
era o governo do Valdir Pires e aí a gente acreditou nesse momento político em relação a
represália, em relação a ação e depois faltava por fim a data. A data, o dia, o horário,
encontramos: 13 de maio 1988, uma sexta feira. Aí na quinta feira, às dezessete horas, tava todo
mundo a postos. Começou chegar o material, às dezessete horas em ponto, porque nesse horário
não havia mais como os prepostos da URBIS aparecerem, já que nós tínhamos pela frente um
feriado longo, sexta-feira era feriado. Então tudo isso nós analisamos e aí em seqüência chegou o
material. Chegando o material: enxada, pá, facão, bloco, areia e começamos limpar, aí só foi já
medindo de acordo com... vamos dizer, a planta né? Que na verdade foi um desenho, a planta,
número... aí por número. Aí um saiu com uma fita métrica e medindo certinho, numerando e já
tinha... sim tinha feito o sorteio, o sorteio foi feito na... foi feito na quarta-feira. Foi feito na
quarta feira o sorteio, por número. Aí cada um assumiu o seu e todos trabalharam. Era condição
primordial de na segunda-feira amanhecer com as portas abertas e com mercadoria, na segundafeira...
Mesmo que aquelas pessoas não se auto-declarassem imediatamente negras, a escolha
da data de 13 de maio como dia da ocupação comercial tinha um propósito muito claro
para eles:
Olha teve dois pontos, dois pontos. Um foi o ponto que da questão que nós precisávamos de
tempo, precisávamos de um feriado, de mais do que sábado e domingo. (...) mas a gente tinha
que ter algo que sintetizasse, que simbolizasse, que identificasse com objetivo exatamente como
uma luta. E aí a gente encontramos outra data, mas que não dava essa força que era a libertação,
que era a independência, né? Aí a gente disse: “Olha vamos adiar um pouco para a data 13 de
maio.” Inclusive uma data que a gente devemos... tem tudo a ver como propósito e devemos ter
essa data como mais uma reverência. Então foi aí que foi escolhido o dia 13 de maio, por causa
desses dois pontos, o ponto que o feriado alongado e a questão da luta de toda história que nós
não vamos aqui repetir a história falar sobre o 13 de maio, mas tem tudo haver uma coisa com a
outra em termos assim, foi por isso que foi 13 de maio, o qual nós adotamos como a data do
Comércio de Cajazeiras, porque aí nasceu aí o comércio de Cajazeiras. Depois disso existiram
outras ocupações nesse mesmo sentido comercial (...) agora, de maneira coletiva e organizada
essa foi a primeira que eu tenho conhecimento, que a gente tem notícia foi a primeira.

Foto: Fernando Vivas
FOTO 09 – Comércio de Cajazeiras
No início, havia muita dificuldade de integração dos moradores, especialmente entre os
mais jovens. A temática do transporte agregava primeiramente os mais velhos e adultos,
trabalhadores e chefes de família. Os jovens e adolescentes ficavam sem alternativas de
encontro, pois também havia o conflito entre aqueles que tinham a pele mais clara e os
de epiderme mais escura, rivalidade entre os Conjuntos. Ela aparecia principalmente em
épocas de eleição, quando os candidatos patrocinavam festas no bairro e o público
acabava brigando muito entre si.
Esse quadro foi alterado com o surgimento de algumas agremiações juvenis nos anos
1980, quando se fundou-se o grupo Renascer, formado por jovens católicos que se
reuniam para preparar as missas e discutir outras questões pertinentes à juventude e ao
bairro. Era aberto a pessoas de outras religiões e auxiliava o Conselho de Moradores de
Cajazeiras 10 nas suas atividades, a exemplo da distribuição de vales-leite da Legião
Brasileira de Assistência - LBA. Enquanto as mulheres aguardavam o benefício, os
jovens faziam palestras sobre planejamento familiar, drogas e outros assuntos.
Iniciativas como a organização de festas, grupos de dança, campeonatos esportivos,
reforço escolar de crianças foram outros instrumentos encontrados para se estimular a
solidariedade e a convivência. Assim como os adultos, os jovens também “construíram”
132
campos de futebol que se tornaram quadras esportivas improvisadas. Escolhiam o

terreno, em seguida o capinavam e administravam os horários e regras de uso. Outro
grupo de jovens importante na época foi o Grujéia, grupo católico e a ação desses dois
grupos foi o embrião para o pensamento de esquerda na região, de tal sorte que as
principais lideranças comunitárias de hoje, ligadas aos setores dos movimentos sociais,
iniciaram sua formação política no âmbito da mobilização da juventude.
Os anos 1980 foram um momento especial nesse contexto. Em 1987, o bloco afro
Olodum escolheu como a Deusa do Olodum uma moradora de Cajazeiras, o que
representou motivo de um grande orgulho para os cajazeirenses. O tema do bloco foi
“Os tesouros de Tutancâmon” e nesse ano, uma canção do bloco fez um estrondoso
sucesso, marcando o momento divisor de águas na produção musical baiana. Tratava-se
da música “Faraó-divindade do Egito”, que retomava a cultura egípcia como uma
cultura negra e seu compositor, Luciano Gomes dos Santos, mora atualmente em
Cajazeiras.
A canção “Faraó” representa para a cidade o divisor de águas na cultura baiana
contemporânea já que além de afirmar a identidade negra proporcionou um novo
capítulo na indústria fonográfica local, tornando-se a principal referência para a
produção musical do Estado. Seu estrondoso sucesso é devido a força da resistência
cultural afro-baiana, expressa na letra que exalta a civilização egípcia e na melodia do
samba-reggae (o ritmo predominante nos blocos afro), criação dos negros baianos.
Embora o Olodum tenha sua sede no Pelourinho, o principal cartão-postal da cidade,
seu trabalho – assim como o dos demais blocos afro mobilizava todo o povo negro
soteropolitano, levando o movimento negro a fortalecer e reforçar a sociabilidade em
toda a periferia de Salvador.
Os campeonatos de futebol ainda hoje dispõem de uma organização rígida e
constantemente têm apoio e patrocínio de políticos ligados às associações de moradores.
Mas encontramos entre os times de futebol dois curiosos nomes: os times Kênia (nome
de um país africano) e o Treze de Maio (data da assinatura da Lei Áurea), denominações
ligadas à herança africana, que têm o sentido de força e resistência. Afinal, a
africanidade é uma referência de força e resistência inclusive física para aqueles atletas.
133

Cajazeiras inicialmente sintetizava a vida nas periferias da cidade de Salvador, uma vez
que seus moradores provinham de todos os cantos e mantinham suas ligações com os
lugares de origem, outros bairros negros como a Liberdade e isso resultou hoje na
manutenção das raízes e a ampliação de manifestações culturais presentes em outras
regiões da cidade como o samba junino ou a capoeira.
3.2.4 EM DEFESA DA MEMÓRIA: A PEDRA DO BURACO DO TATU
Para Poutignat e Streiff-Fenart (1998) é na história comum que se formam os traços
culturais diferenciadores de um grupo humano. Por sua vez, a memória coletiva os
transmite e interpreta solidificando símbolos representativos de uma identidade étnica
no imaginário social, fortalecendo a idéia de uma origem comum e orientando-a para o
passado. Essa fala de afiliação original (ancestralidade africana) tem sido cada vez mais
recorrente entre os habitantes da nossa área de estudos. Não é só o movimento negro
que coloca a afrodescendência no centro do discurso, mas outros setores têm sido
atraídos para essa afirmação.
Há um interesse crescente em reconstituir e reavivar uma memória positiva da vida dos
negros em Cajazeiras. De modo variado, disperso, mas nem por isso pouco legítimo,
esses moradores têm sido sensibilizados a serem pesquisadores e guardiães de sua
própria história e cultura e o emblema dessa movimento é, sem dúvida , a pedra do
Buraco do Tatu. Essa pedra, como já falamos em outro momento, recebeu diferentes
nomes e, entre eles, o mais importante é aquele que dá referência ao Quilombo do
Buraco do Tatu. O reconhecimento no bairro dessa parte histórica da resistência dos
negros tem se dado através de transmissão oral. A rocha ficava escondida no meio da
mata até que nos anos 2004-2005 sofreu a ameaça de implosão devido às obras de
construção da Avenida Assis Valente (ANEXO F), o que gerou grande mobilização em
sua defesa. É interessante notar que a localização do referido quilombo é reivindicada
pela população do bairro de Itapuã, celebrada intensamente nos grupos do movimento
negro local como o bloco afro Malê de Balê entre outros. A enorme pedra em Cajazeiras
é apenas o marco da entrada, uma espécie de portal daquele território de liberdade que
se espalhava numa área que abarcaria parte desses dois grandes bairros e que possuía
uma estratégia militar de defesa muito avançada.
134

Símbolo de resistência negra, a Pedra do Quilombo do Buraco do Tatu e seu aporte
histórico incentivou um posicionamento mais contundente e articulado acerca da defesa
da memória e cultura dos negros (ANEXO G). A maioria das lideranças que proferem
hoje discursos mais agressivos e de oposição à forma como os poderes públicos agem
(ou não agem) naquela região são, em sua maioria, os filhos dos primeiros beneficiados
do Complexo. É uma fala mais autônoma, influenciada pela formação política dos
movimentos sociais como estudantil (grêmios estudantis), ambiental, negro (MNU,
terreiros de candomblé, hip hop...), católico (Pastoral da Juventude, Comunidades
Eclesiais de Base), artístico-cultural (roqueiros, poetas, companhias teatrais...), sindical,
feminista entre tantas outras alternativas de participação política disseminadas
vigorosamente nos anos 1980 e 1990 na periferia soteropolitana.
Por mais que às vezes se oponham uns aos outros, a persistência da questão dos negros
fez com que isso se tornasse um ponto de ações consensuais entre os mais novos e os
mais tradicionais representantes de Cajazeiras. Para os mais velhos, fica evidente que a
negritude se apresenta como elemento importante na relação com a cidade de Salvador.
Para os mais novos, a cultura afro-brasileira é um instrumento de integração na cidade e
na economia. E esses sujeitos hoje se colocaram como interlocutores quando a questão é
a defesa do patrimônio afro-brasileiro como a Pedra do Buraco do Tatu.
Podemos citar aqui algumas ações que determinaram a manutenção da pedra intacta:
desde articulações políticas de campos ideológicos, religiosos e partidários diversos
com setores do governo estadual (o responsável pela obra), até manifestações públicas
que impediram a continuidade do trabalho de homens e máquinas no local. Alguns se
vangloriam de terem sido os responsáveis diretos pela não demolição porque
conseguiram sensibilizar o governador do Estado da época, o geólogo Paulo Souto, ou
algum outro político que teria ordenado a manutenção da rocha; outros, por terem sido
os primeiros a se movimentar em prol da Pedra. O fato é que, mantido o rochedo no
local, outras disputas continuam a ocorrer em torno do terreno que a circunda.
Associações como a Associação Brasileira de Preservação da Cultura Afro Ameríndia –
AFA – que atua na organização de candomblecistas e a Mude, Salvador!, ligada ao
movimento popular na periferia soteropolitana também entraram na disputa pela
articulação dos destinos daquela porção de terra. O projeto dessas duas entidades era a
135
criação de uma creche e uma área de lazer, o que nunca se realizou. Ambas afirmavam

que o zelador espiritual da pedra era o Ilê Axé Layê Lubo, situado na região de
Cajazeiras, e com o qual não conseguimos contato. A Associação Ambiental e Protetora
Pedra do Ramalho também projetou uma área de lazer no entorno e tentou intervir na
Conder durante as obras (ANEXO H). Por fim, a Conder colocou uma placa indicando a
“Pedra do Quilombo do Buraco do Tatu” e construiu um pequeno quiosque, mas em
seguida a plaquinha desapareceu do local.
Durante nossa pesquisa, procuramos a Conder, responsável pela execução de obras no
bairro, mas não nos foi possível obter informação alguma. Em nossa compreensão, os
documentos de uma instituição pública como essa são de caráter público, com consulta
garantida por parte de qualquer cidadão. Porém, durante nossa pesquisa de campo,
obtivemos apenas respostas vagas sobre as questões que envolviam toda aquela área de
Cajazeiras. Funcionários antigos evitavam falar ou dar qualquer informação consistente
como dados estatísticos sobre obras e urbanização daquela região. Não tivemos acesso
nem às plantas, nem aos projetos dos conjuntos habitacionais e obras similares. O
silêncio, porém, não veio somente dos funcionários públicos, e muitos entrevistados não
permitiram gravar seus depoimentos sobre o processo da urbanização do bairro, sobre a
posse das habitações, representação política, entre outros pontos. Não é para menos esse
clima de apreensão. Durante muitos anos, esses conjuntos habitacionais populares têm
sido o principal instrumento de barganha de políticos na periferia de Salvador. Eram
esses parlamentares que “sorteavam” as moradias, indicavam lideranças e em muitos
casos burlavam eleições das entidades representativas de moradores em troca de votos.
Embora praticamente todos as lideranças comunitárias entrevistadas se declarem como
“descobridores” da Pedra e seus mais leais e competentes defensores, não foi possível
identificar como sendo “um sujeito” o único responsável pelo impedimento da
derrubada, mas ficou claro que essa foi uma conquista coletiva. A grande movimentação
envolveu diversos atores, desde parlamentares até entidades representativas de
moradores, passando por pautas nacionais em conselhos populares de meio ambiente,
cultura ou igualdade racial.
Não podemos ignorar que, uma vez que a pedra se manteve inteira, outras questões
vieram à tona. Uma delas é a importância da difusão dos valores e conceitos do
136
patrimônio cultural afro-brasileiro. Há um conflito explícito nesse ponto, pois se para

uns ela deve ser reservada ao culto afro-brasileiro, outros abominam tal idéia exigindo
desses agentes sociais maior empenho na divulgação da história dos negros na
sociedade. A realização da 2ª Marcha da Consciência Negra de Cajazeiras em 2007 teve
como tema a Pedra do Buraco do Tatu e contou na sua base organizadora com entidades
como a União e a Cajaverde, além das escolas estaduais e municipais.
Fonte: Arquivo Cajaverde
FOTO 10 – Estudantes na Pedra do Buraco do Tatu durante 2ª Marcha da Consciência
Negra de Cajazeiras
O lado inverso dessa situação é o demonstrado pela Associação Ambiental e Protetora
da Pedra do Ramalho presidida por Ramalho de Souza Barreto. Ela defende a pedra por
sua beleza natural sem ressaltar a sua importância na afirmação da cultura negra. A
organização tem se ocupado, entre outras coisas, de promover a limpeza da rocha, pois
em sua visão as oferendas religiosas de candomblecistas sujam o ambiente, como
podemos observar na fala de Ramalho de Souza Barreto, presidente da Associação
Ambiental e Protetora da Pedra do Ramalho, morador da Fazenda Grande 2 há 13 anos:
137
Agora eu acredito eu que hoje a situação que a pedra passa é muito difícil, porque o pessoal
coloca muito oferenda, muito bozó. Eu passei lá agora de tarde na realidade me deu até vontade
de chorar pelo descaso que tá acontecendo com a Pedra. As pessoas procura muito sujar
colocando oferenda, bozó e outras coisas mais que de qualquer de maneira as pessoas passam lá

138
e faz. então eu não acho que tá certo. Mas a gente tá procurando aí, é justamente essa coisa,
parceria e apoio pra que se retome essa situação pra limpar e fazer a limpeza geral da Pedra e de
Cajazeiras. Nós temos esse interesse total.
(...)...As oferenda que às vezes eles colocam na Pedra eu acredito que eles deviam ter um local
específico pra fazer isso, mas no local aonde o povo visita e tem os seus cuidado... eu não acho
isso de acordo eu acho isso muito... sei lá muito difícil, a gente não pode aceitar essa situação
muito difícil ...
(...) E as pessoas deve ter um local, essas pessoas que fazem isso, deve ter um local determinado
pra que se coloque a oferenda, se de qualquer maneira eles fazem é porque acham bom essa
situação, essa situação. Então, se acham bom porque não fazem essas coisas e num colocam nos
seus quintal, no fundo das casa, ou até no cantinho da casa assim do lado? Já que a coisa é boa
porque fazem e deixam lá?
A proteção à pedra também desencadeou uma campanha popular naquele bairro em
defesa das áreas verdes, especificamente pela criação do Parque Ecológico de
Cajazeiras. Para muitos, essas áreas verdes em Cajazeiras estão cada vez mais raras e
são preservadas essencialmente em propriedades de religiosos do candomblé. A
entidade que mais tem capitalizado esse segundo momento é a Cajaverde.
Mas essa discussão traz ainda pontos críticos a serem estudados pela comunidade e por
órgãos públicos, tais como a denúncia de existência de comunidades negras tradicionais
no entorno de Cajazeiras. Alguns depoimentos citam a presença de remanescentes de
comunidades quilombolas naquela região de Salvador e alguns dizem que essas pessoas
se deslocaram para áreas de difícil acesso, em direção ao interior da APA Joanes-
Ipitanga, tais como Cleide Avelino, coordenadora da Mude, Salvador!, moradora da
Boca da Mata
... eu conheci uma família que tem cem anos que mora ali, né (...)Eles saem de madrugada dia de
sábado pra levar as coisas a Feira de São Joaquim . E vende. Por isso chama Boca da Mata né?
Porque tem muita mata mesmo, tem matos... o que tem assim de... de nativos e de plantas
medicinais, e eles vão vender, e de plantas da cultura, da cultura negra. Mais eles fazem
pamonha, beiju, todas aquelas coisa que o negro vende hoje em dia pra sobreviver, aí eles fazem.
Bom, dizem que na época que foi dizimado os quilombos essas famílias que restaram, né, foram
caminhando em torno do rio pra fugir, né?! E uns foram ficando, né?
A reivindicação da criação do parque ecológico naquela região se baseia no argumento
do desenvolvimento sustentável. Sendo Salvador uma cidade turística, aquela região se
considera detentora de espaços possíveis de exploração como a APA Joanes-Ipitanga,
criando um roteiro de turismo ambiental e étnico. Não há somente a Pedra do Buraco do

Tatu enquanto espaço de potenciais turísticos como a linha étnica, há outros lugares
ainda pouco explorados no meio da mata que são referências espaciais de adeptos do
culto afro-brasileiro.
É inegável a contribuição do caso da quase destruição da pedra para a afirmação de uma
identidade étnica em Cajazeiras. Além de um orgulho que a comunidade tem
experimentado em função do desfecho dessa história, várias ações vem acontecendo
tendo ao fundo o desenho de traços de um discurso identitário negro. A Agenda 21 do
bairro encaminhou à SEMUR o pedido de tombamento da Pedra do Quilombo do
Buraco do Tatu como patrimônio histórico e ambiental de Cajazeiras em maio de 2008;
o IPHAN recebeu pedido de tombamento por parte de integrantes da Mude, Salvador!no
ano anterior; a Fundação Gregório de Matos, da Prefeitura Municipal, também começou
a estudar medidas de proteção após articulação com a Cajaverde.
Alguns professores têm realizado trabalhos escolares com a temática da Pedra e o
movimento estudantil já realizou ações junto com o Hip Hop em algumas unidades
escolares para divulgação e preservação do monumento e todo o seu aporte histórico. A
Cajaverde, por sua vez, adotou a pedra como sua logomarca, enquanto as instâncias de
controle social das políticas públicas como as conferências e conselhos dos últimos anos
têm colocado a proteção à pedra nos pontos de pauta, deliberação ou moções de apoio.
Durante a I Conferência Municipal de Meio Ambiente, realizada em 2005, deliberou-se
“Conservar e tombar como Quilombo Urbano a área do Buraco do Tatu, no Bairro de
Cajazeiras. (...) Criação da Unidade de Conservação na área da Pedra da Onça,
localizada no bairro de Cajazeiras, considerando-a como Patrimônio Histórico e
Ambiental” (PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR, 2005, p.17-18). No
orçamento Participativo de 2004, aprovou-se a de se revitalizar e tombar a pedra, assim
como foi proposta aprovada também a proposta de seu tombamento, como acervo do
patrimônio histórico e cultural no Planejamento Participativo do Governo Estadual em
2007. Tal mobilização rendeu a Cajazeiras a condição de palco das principais ações das
comemorações do Novembro Negro, em 2007, evento promovido pelo governo estadual
em parceria com entidades e instituições oficiais de promoção da eqüidade racial. O dia
20 de novembro, dia da consciência negra, naquele ano foi comemorado de forma
inédita no bairro, trazendo artistas negros de renome nacional e local para a celebração,
como relata o coordenador geral da Cajaverde, Kilson Melo:
139

140
O encerramento foi a SEPROMI, com discussões lá junto com terreiros e entidades. A
Cajaverde estava presente, o Sindicato dos Músicos, e outras, ficou de se estar fazendo o
encerramento do mês da consciência negra em Salvador, né! Foi tirado Salvador. Ia fazer no
centro da cidade e nas discussões lá, a gente falou da importância de Cajazeiras teria junto lá
com o secretário [estadual de Promoção da Igualdade Racial] Luiz Alberto e outras entidades e
outras entidades, né! Sindicato dos Músicos na presença do Sidney e várias outras entidades lá,
né! Palavras de mulheres, vários terreiros de Cajazeiras e de Salvador e a gente falou sobre isso.
O secretário se sensibilizou e disse que ia trazer a Margareth Menezes para tá fazendo show aqui
e tá fazendo um show no centro. Mas só que aí fez o encerramento aqui em Cajazeiras com
Cidade Negra, com Margareth Menezes..., Leci Brandão e Mariene de Castro, teve mais
atrações. Foi uma atividade muito bonita, muito rica, né! E iniciou essa atividade fazendo
homenagem à Capoeira, né! Foi grupo daqui local que se apresentou né! Capoeira e as duas
Mães de Santo, Mãe Lia e Mãe Zil. Nesse dia foi um dia muito bonito com presença aqui do
secretário [Municipal] de reparação, presença de vários políticos, foi uma festa muito plural,
muito bonita e rica. Então Cajazeiras já começou a ganhar respeito, um outro olhar, isso aí foi
em novembro, dia 30 de novembro se não me engano.
Diante do contexto descrito e considerando a definição da identidade como o conjunto
de representações internas e externas ao grupo ou indivíduo, entendemos que o bairro de
Cajazeiras desfruta atualmente de uma construção imaginária que o determina como
sendo negro. Seu texto identitário recente têm se afirmado em elementos da cultura
afro-brasileira e possui como maior símbolo a pedra do Buraco do Tatu.

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Fonte: Arquivo Cajaverde
FOTO 11 – Faixa da 2ª Marcha da Consciência Negra de Cajazeiras
O presente trabalho se dedicou a investigar a construção de um discurso identitário por
parte de lideranças comunitárias de Cajazeiras, periferia soteropolitana, referenciado na
cultura negra. A partir do problema de como tem se dado a construção dos discursos
identitários nesse bairro de Salvador, buscou-se compreender em que medida os
elementos da cultura afro-brasileira presentes na região e na cidade como um todo
influenciam esses construtos.
Ao estudarmos esses processos identitários, esperamos fortalecer os debates sobre as
culturas e as identidades, interferindo inclusive na elaboração de políticas públicas que
incluam os diferentes modos de vida na representação e organização do espaço urbano.
O respeito aos vínculos dos moradores com o espaço vivido, suas histórias e
percepções, pode contribuir enormemente para relacionamentos mais solidários,
contrapondo-se à ordem de competição instalada.
141

Não ambicionamos a emitir a palavra final sobre a questão examinada, mas apenas
evidenciar os pontos de vista de um grupo que, embora não represente a totalidade dos
moradores, é um segmento importante daquela população: os seus principais líderes
comunitários. Eles não só representam os interesses do bairro e habitam o local, mas
suas próprias histórias de vida determinam comportamentos, mentalidades e ações. São
os interlocutores entre a região em que vivem e a cidade do Salvador e por causa desse
trânsito precisam declarar quem são e de onde vêm, conscientemente ou não.
Partimos do pressuposto de que essa comunidade busca atualmente construir um
discurso identitário negro referenciado principalmente na defesa da Pedra do Buraco do
Tatu e percebemos a ocorrência de algumas ações que se transformaram em marcadores
de pertencimento de uma origem comum (a origem africana).
Compreendendo a identidade como um processo, observamos que os habitantes da
citada região periférica soteropolitana têm buscado o fortalecimento do referencial
negro, criando mecanismos e dinâmicas de afirmação, tais como: valorização das
iniciativas culturais negras como a capoeira, o movimento hip hop, a musicalidade, as
religiões de matriz africana; a recuperação, defesa e divulgação de marcos históricos do
povo negro da cidade de Salvador presentes naquela região, entre outros. Essas seriam
algumas das fronteiras étnicas criadas pela população para determinar a pertença, bem
como manifestá-la ou excluí-la (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998).
Esse fortalecimento da identidade negra também confere aos moradores desse bairro o
sentimento de pertença à cidade de Salvador, que veicula como símbolo próprio a
imagem da cidade-negritude, embora exclua a população afrodescendente (que
predomina em Cajazeiras) das condições de cidadania. É nesse cenário que sujeitos
soteropolitanos marginalizados almejam inserir-se num discurso identitário que afirma
sua ancestralidade comum – a negra – mas que na realidade os deixa à margem da
sociedade. O direito de pertencer à cidade hoje é materializado não somente nas lutas
pela qualidade de vida da população, mas em um desejo de ser reconhecido como parte
integrante da marca Salvador.
142

Buscamos analisar as implicações da afirmação de uma identidade negra e da
construção identitária referenciada na alteridade (no caso, a parte da cidade de Salvador
não incluída no território de Cajazeiras). Ao assumir uma identidade étnica, as
lideranças de Cajazeiras fazem um caminho de integração à cidade: para uns, é a
estratégia de se acoplar a dinâmica da cidade-mercadoria, para outros mais envolvidos
com o movimento negro, é o desejo da reparação justificado. O fato é que a negritude
sempre esteve presente no cotidiano dos habitantes dessa região, mas ultimamente tem
estado mais nos discursos, resultado do contexto histórico, social e político da cidade e
do país.
A valorização da herança africana em Salvador tem estimulado a exigência de
reafirmação do patrimônio histórico e cultural dessa população, sem representar,
entretanto, um total comprometimento com a afirmação da identidade étnica. Afirma-se
a identidade do bairro, do lugar, através de elementos simbólicos da cultura afro-
brasileira como a Pedra do Quilombo do Buraco do Tatu, porém se percebe, que o
maior estimulador desse processo é ainda o desejo dos moradores de Cajazeiras de
poder participar do movimento da cidade-mercadoria, alterando seu posto de bairro
esquecido e excluído de Salvador.
Embora esse discurso tenha se fortalecido em função da oposição a um “outro”, à
cidade turística, ao encontrar pontos comuns como a africanidade e o potencial turístico,
os sujeitos se apropriam de todo o aporte que tornou a cidade um produto único e raro.
Nesse contexto, “ser negro” para as pessoas e lugares que têm sido constantemente
excluídos do conjunto de imagens que determinam a síntese de Salvador é uma forma
de vivenciar a idéia da cidade una.
Mas cabe aqui ainda a seguinte reflexão: seria esse processo de identificação uma perda
de identidade original daqueles moradores? Acredito que não, pois sendo a identidade
uma escolha política, há a possibilidade de se articularem várias identidades ao mesmo
tempo. Cajazeiras experimenta com o discurso afro-referenciado uma auto-estima nunca
antes experimentada em relação à cidade. A identidade de proletários se funde com a da
negritude soteropolitana e uma não precisa se subsumir na outra. Desta forma, as
143
características básicas dessa população não são perdidas, ao contrário: elas se

fortalecem enquanto referência positiva e como a identidade é sempre aberta, transitória
e problemática, a possibilidade de câmbio desse discurso negro é também muito grande.
A necessidade de delimitação do estudo e a especificidade do objeto de investigação, se
por um lado impõe limites na abordagem e nas análises, por outro também sugerem a
emergência de diversos objetos de pesquisa que circundam ou tangenciam o foco do
presente trabalho. Assim sendo, abrem-se novas perspectivas para análise de temas
como raça, território, espaço urbano, políticas públicas, afrodescendência, etc., que
poderão justificar futuros trabalhos investigativos, por este ou outros autores. Enquanto
isso, outros textos identitários vão sendo articulados ao longo da produção das
subjetividades na cidade de Salvador. Deixamos aqui, para a reflexão do leitor, a letra
da canção Salvador Negro Amor, de Sérgio Guerra e Peri, na qual se afirma uma
identidade negro-mestiça para a capital baiana:
Somos a maré
Somos o vento secular
A luz da alegria,
Um oceano de amor
Uma nação e sua fé
Que tudo pode transformar
Somos Salvador Negro Amor
Somos do Benin
Da Nigéria e de Angola
De sangue iorubá, bantu, jêje, nagô
Como o branco e com o índio
Nós fizemos a história
Somos Salvador Negro Amor
Na pele negra, negra emoção
Mestiço é o coração
Dessa cidade
Pulsando todo dia
Ao largo da Bahia
Bahia negra
Negra identidade
Na igreja, no trabalho e no terreiro
O negro é guerreiro
Na palavra e no tambor
Lutando todo dia
Por uma nova democracia
Somos Salvador
Negro amor
144

BIBLIOGRAFIA
145
AGIER, Michel. Disturbios identitários em tempos de globalização. Disponível em:
. Acesso em : 08 mai. 2008.
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. Uma história no negro
no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais, Brasília: Fundação Cultural
Palmares, 2006. 320p.
ALMEIDA, Tânia M. S. S. Cajazeira: Planejamento, processo de ocupação e
contradições: um percurso entre os discursos e as práticas que configuram o território de
Cajazeira. Dissertação de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo/Universidade Federal
da Bahia. Salvador, 2005
ANDRADE, A. Bittencourt; BRANDÃO, Paulo R. Baqueiro. Geografia de Salvador.
Salvador: EDUFBA, 2006.
ARAÚJO, Glauco. Demolição de terreiro provoca polêmica em Salvador. G1. 18 mar.
2008. Disponível em: Acesso em: 17 ago. 2008.
ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE NORMAS TÉCNICAS. NBR 6023: informação e
documentação: referências: elaboração. Rio de Janeiro, 2002
_______________________________________________. NBR 10520: informação e
documentação: citações em documentos: apresentação. Rio de Janeiro,2002
_______________________________________________. NBR 14724: informação e
documentação: trabalhos acadêmicos: apresentação. Rio de Janeiro,2002
AUGÉ, Marc. Não-lugares: Introdução a uma antropologia da supermodernidade. Trad.
Maria Lúcia Pereira. Campinas: Papirus, 1994
AZEVEDO, Thales. As elites de cor: um estudo de ascensão social. São Paulo,
Companhia Editora Nacional, 1996.
BAHIA, Renata Maria de Jesus. Relatório Final – PIBIC. Salvador, 2007. 16p.

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte. Ed. UFMG, 2003.
146
BONFIM, José. Cajazeiras enfrenta problemas com deficiência no transporte. A Tarde,
Salvador, 23 fev. 2000.
CAMPOS, Andrelino. Do quilombo à favela: a produção do “Espaço Criminalizado” no
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CANCLÍNI, Nestor. Diferentes, desiguales y desconectados: mapas de la
interculturalidad. Barcelona: Gedisa, 2004.
CARVALHO, Inaiá M. M.; PEREIRA, Gilberto Corso (Orgs). Como anda Salvador e
sua Região Metropolitana. Salvador: Edufba, 2006.
_______________________________________________; SOUZA, Angela Gordilho.
Polarização e segregação socioespacial em uma metrópole periférica. Caderno CRH,
Salvador. v. 17, n.41, p. 281-297, mai. .2004.
CASHMORE, Ellis. Dicionário de relações étnicas e raciais. São Paulo: Summus,
2000.
CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade. São Paulo: Paz e Terra, 2006.
CELESTINO, Samuel. 80% dos presos baianos são negros. Disponível em:
.
Acesso em: 01 dez. 2008.
COELHO , Sueli dos S. Elementos de valorização imobiliária em conjuntos
habitacionais verticalizados: O caso de Cajazeiras V e VI em Salvador – BA.
Dissertação de Mestrado em Geografia / Universidade Federal da Bahia. Salvador,
2005.
COMUNIDADE luta para preservar monumento natural em cajazeiras, A Tarde,
Salvador, 14 nov.2006.
CORDIVIDA, Alberto. Salvador e a Cidade Central. BAHIA: Análise e Dados.
Salvador, v. 8, n. 1, p.70-74, jun. 1998.

CORRÊA, Roberto L. O espaço urbano. São Paulo: Ática, 1993
147
COSTA, Ana de Lourdes Ribeiro da. Ekabó: trabalho escravo, condições de moradia e
reordenamento urbano em Salvador no século XIX. Dissertação de Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo / Universidade Federal da Bahia. Salvador, 1989.
COSTA, Flávio. Atendimento médico em Cajazeiras é insuficiente. Correio da Bahia,
Salvador, 10 jul. 2007.
CUCHE, Denys. La notion de culture dans les sciences sociales. Paris: La Découverte,
2001
CUNHA JÚNIOR, Henrique e RAMOS, Maria Estela da R. (Orgs.) Espaço urbano e
afrodescendência: estudos da espacialidade negra urbana para o debate das políticas
públicas. Fortaleza: UFC, 2007
DIAS, Clímaco. Carnaval de Salvador: a crise da cultura mercadoria. Revista
VeraCidade, ano 2, n.2, julho de 2007. Disponível em:
. Acesso em: 22 nov.2008
DOCA, Geralda. Salários de branco e negro só vão se igualar em 2040. A Tarde,
Salvador, 14 mai. 2008. Brasil.
ESPINHEIRA, Gey. Mal-estar na baianidade: perdas e danos. Cadernos do CEAS,
Salvador, n.º 200, p.79 -98, 2002.
ESTATUTO SOCIAL DA CAJAVERDE – ORGANIZAÇÃO AMBIENTAL E CULTURAL
DE CAJAZEIRAS, Salvador, BA, set. 2005
FANON, Frantz. Pele negra, máscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
FEYERABEND, Paul. Contra o método: Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975.
FERNANDES, Ana. Cidades e cultura: rompimento e promessa. In: JEUDY, H. Pierre;
JACQUES, Paola B. (Orgs). Corpos e cenários urbanos: territórios urbanos e políticas
culturais. Salvador: EDUFBA, 2006. p. 51-63.

148
FERNANDES, Florestan.O negro no mundo dos brancos.São Paulo: Difusão Européia
do Livro, 1972
FUNDAÇÃO CULTURAL PALMARES. FCP / MinC divulga dados sobre o
Mapeamento dos Terreiros de Salvador. Disponível em:
. Acesso em: 13
mar. 2008.
GOFFMAN, Erving. A representação do eu no cotidiano. Petrópolis: Vozes, 1996.
GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em
Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Record, 2000.
GOMES, Flávio dos Santos. Um Recôncavo quilombola: mocambos na capitania da
Bahia (1575-1806) In: A hidra e os pântanos: mocambos, quilombos e comunidades de
fugitivos no Brasil (séculos XVII-XIX). São Paulo: UNESP, 2005, p.396-428.
GOVERNO DA BAHIA. Sistema Estadual de Informações Ambientais. APAS
Estaduais: APA Joanes-Ipitanga. Disponível em
. Acesso em:
25 jun. 2008.
GROSFOGUEL, Ramon. Les Implications des altérités épistémiques dans la
redéfinition du capitalisme global: transmodernité, pensée-frontalière et colonialité
globale. MultitudesWeb. Disponível em
. Acesso em 02 dez.2007
_______________________. Dilemas dos estudos étnicos norte-americanos:
multiculturalismo identitário, colonização disciplinar e epistemologias descoloniais.
Ciência e Cultura, São Paulo, v.59, n.2, 2007. Disponível em:
. Acesso em: 03 jul. 2008.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós- modernidade. DP& A Editora, 2005.
HALL, Stuart. Da diáspora: identidade e mediações culturais. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2003
HERCOG, Bruna. Os contrastes de um bairro-cidade. A Tarde, Salvador, 24 nov. 2007.

YIN, Robert. Estudo de caso: planejamento e métodos. Porto Alegre: Bookman, 2001.
MAY, Tim. Pesquisa Social: Questões, métodos e processos. Porto Alegre: Artmed,
2004.
149
MALACHIAS, Antonio Carlos. Geografia e relações raciais: desigualdades sócioespaciais
em preto e branco. Dissertação de Mestrado em Geografia / Universidade de
São Paulo. São Paulo, 2006.
MASCARENHAS, Fabiana. Símbolo de quilombo será preservado. A Tarde, Salvador,
17 jul. 2005.
MATOS, Daniela Abreu. A identidade baiana nos discursos oficiais: uma análise das
narrativas de comemoração pela fundação de Salvador. Dissertação de Mestrado em
Comunicação / UFBA. Salvador, 2004.
MATTOS, Wilson R. de. Negros contra a ordem: Resistências e práticas negras de
territorialização no espaço da exclusão social – Salvador – BA (1850-1888). Tese de
Doutorado em História / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. São Paulo,
2000.
MATTOSO, Kátia M. de Queirós. Bahia, século XIX: uma província no Império. Rio de
Janeiro: Editora Nova Fronteira. 1992.
MOURA, Clóvis. História do negro brasileiro. São Paulo, Ática, 1992.
______________. Quilombos: resistência ao escravismo. São Paulo, Ática, 1993.
______________. Sociologia do negro brasileiro. São Paulo, Ática, 1988.
MOURA, Milton. Quem quer comprar a cara desta cidade? BAHIA: Análise e Dados.
Salvador, v. 8, n. 1, p.25 - 32, jun. 1998.
_______________. Carnaval e baianidade : arestas e curvas na coreografia de
identidades do carnaval de Salvador. Tese de Doutorado em Comunicação /
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2001.

150
MOURÃO, Ada R. T. ;CAVALCANTE, Sylvia.O processo de construção do lugar e da
identidade dos moradores de uma cidade reinventada. Estudos de Psicologia, Fortaleza,
v. 11, p.143-151, 2006.
MUNANGA, Kabengele.Rediscutindo a mestiçagem no Brasil.Petrópolis: Vozes, 1999.
____________________ As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, L.;
QUEIROZ, R. Raça e Diversidade. São Paulo: EDUSP, 1996. p. 213-229.
NASCIMENTO, Abdias. O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: EDUFBA,
2002.
NUNES, Roberto. “Cidade” de médio porte. Correio da Bahia, Salvador, 06 set. 2007.
OLIVEIRA, Meire. Terreiros cumprem papel social em suas comunidades. A Tarde,
Salvador, 12 mai. 2007. Disponível em:
. Acesso em: 23
nov. 2008.
OLIVEIRA, Paulo César Miguez de. A organização da cultura na cidade da Bahia.
Tese de Doutorado em Comunicação / Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2002.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. São Paulo: Brasiliense, 2005.
PAIXÃO, Marcelo e CARVANO, Luiz. Relatório Anual das Desigualdades Raciais no
Brasil 2007-2008. Garamond, Rio de Janeiro: 2008.
PEDREIRA, Pedro Tomás. Os quilombos brasileiros. Salvador: Prefeitura Municipal do
Salvador, 1973.
PINHO, Patrícia de Santana. Reinvenções da África na Bahia. São Paulo: Annablume,
2004.
POUTIGNAT, Phillipe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade: seguido
de grupos étnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. São Paulo: UNESP,1998.

151
PREFEITURA MUNICIPAL DO SALVADOR. Secretaria Municipal do Planejamento,
Urbanismo e Meio Ambiente. Deliberações da I Conferência Municipal de Meio
Ambiente. Superintendência do Meio Ambiente. Salvador, 2005.
PNUD. Relatório de Desenvolvimento Humano - Brasil 2005: Racismo, pobreza e
violência. 2005.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e América Latina. In:
LANDER, Edgardo (Org). A colonialidade do saber: eurocentrismo e ciências sociais,
Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: Clacso, 2005. Disponível em
. Acesso em: 20
ago. 2007.
RAMOS, Cleidiana. Salvador celebra dia de luta contra a intolerância religiosa. A
Tarde, Salvador, 21 jan. 2007. Disponível em:
.
Acesso em: 28 nov.2008.
. ________________. Terra de Resistência. A Tarde, Salvador, 13 mai. 2005.
RAMOS, Maria Estela R. Território Afrodescendente: Leitura de cidade através do
bairro da Liberdade, Salvador (Bahia). Dissertação de Mestrado em Arquitetura e
Urbanismo / Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2007.
RÊGO, Jussara. Territórios do candomblé: a desterritorialização dos terreiros na Região
Metropolitana de Salvador. Geotextos, vol. 2, n.2, 2006. Disponível em:
Acesso em: 28 nov. 2008.
REIS, João José. Quilombos e revoltas escravas no Brasil. Revista USP. São Paulo, v.
28: Dossiê Povo Negro, p.14-39, dez. 1995.
RIBEIRO, Ana Clara Torres. A acumulação primitiva do capital simbólico. In: JEUDY,
H. Pierre; JACQUES, Paola B. (Orgs). Corpos e cenários urbanos: territórios urbanos e
políticas culturais. Salvador: EDUFBA, 2006. p.39-50.
ROCHA, Nikas. Bucolismo é que alegra em Cajazeiras. Jornal A Tarde, Salvador, 02
jun. 2001.

152
ROTA do tráfico de escravos (África – Brasil). Altura: 500 pixels. Largura: 374
pixels.74 Kb. Formato: jpg. Disponível em:
. Acesso em : 20
de jun. 2008.
RUBIM, Antonio Albino C. Viver Bahia: convivência e televivência. BAHIA: Análise e
Dados. Salvador, v. 8, n. 1, p.61-69, jun. 1998.
SALVADOR. Secretaria Municipal de Planejamento, Urbanismo e Meio Ambiente.
Distribuição de renda na cidade de Salvador. 2001
SALVADOR. Secretaria Municipal de Planejamento, Urbanismo e Meio Ambiente.
Salvador em dados. Disponível em: . Acesso
em 08 jun. 2008.
SAMPAIO, Antonio H. L.. Formas urbanas: cidade real e cidade ideal - Contribuição
ao estudo urbanístico de Salvador. Salvador: Quarteto Editora, 1999.
SAMPAIO, Elias de Oliveira. Discriminação racial e políticas públicas de caráter
afirmativo no Brasil. BAHIA: Análise e Dados. Salvador, v.14, p. 165-172, jun. 2004.
SÁNCHEZ, Fernanda. A reinvenção das cidades na virada do século: agentes,
estratégias e escalas de ação política. Revista de Sociologia e Política, Curitiba, nº 16,
p.31-49, jun.2001.
SANTOS, Jocélio Teles dos. O poder da cultura e a cultura no poder. Salvador: Edufba,
2005
SANTOS, Boaventura de Souza. Por uma concepção multicultural de direitos humanos.
In: FELDMAN-BIANCO, Bela; CAPINHA, Graça (Orgs). Identidades: estudos de
cultura e poder. São Paulo: Hucitec, 2000. p. 19-39.
SANTOS, Jucimar. Sefaz orienta terreiros sobre processo de imunidade tributária.
Disponível em:
.
Acesso em: 27 nov. 2008.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência
universal. Rio de Janeiro: Record, 2004.

_______________O lugar e o cotidiano. In: A natureza do espaço: técnica, tempo,
razão e emoção. São Paulo: EDUSP, 2006. p. 313-339.
_______________. O retorno do território. In: Da totalidade ao lugar. São Paulo:
EDUSP, 2005. p. 137-144.
SCHERER-WARREN, Ise. As múltiplas faces da exclusão nas lutas pela cidadania.
Caderno CRH, Salvador. v. 17, n.40, p.55-60, Jan. .2004.
153
SCHWARCZ, L. Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrário: cor e raça na
intimidade In: História da vida privada no Brasil: Contrastes da vida contemporânea.
São Paulo: Companhia das Letras, 1998 p. 173-244.
SERPA, Ângelo (Org.). Cidade popular: trama de relações sócio-espaciais. Salvador:
Edufba, 2007.
SERRA, Ordep. Patrimônio Cultural e discriminação. Disponível em:
.
Acesso em: 28 nov. 2008.
SHILLER, Nina Glick; FOURON, Georges. “Laços de sangue”: os fundamentos raciais
do estado-nação transnacional In: FELDMAN-BIANCO, Bela; CAPINHA, Graça
(Orgs). Identidades: estudos de cultura e poder. São Paulo: Hucitec, 2000 p.41-71
SILVA, Diogo R.C. Os muros da vergonha: segregação sócio-espacial e espoliação
urbana em Salvador. Monografia de conclusão do curso de Sociologia / Universidade
Federal da Bahia. Salvador, 2006.
SOARES, Antônio Mateus de C. A inserção de Conjuntos habitacionais populares no
tecido urbano de Salvador – BA. Dissertação de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo
/ Universidade de São Paulo. São Carlos, 2007.
SODRÉ, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1983.
______________. Claros e escuros: identidade, povo e mídia no Brasil. Petrópolis:
Vozes, 1999.

_____________. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro:
Imago, 2002.
154
SODRÉ, Naira. Superpopulação em Cajazeiras. Correio da Bahia, Salvador, 14 jun.
2007.
SOUZA, Angela Gordilho. Novas formas de habitar, velhas estruturas. In: PADILHA,
Nino (Org.). Cidade e Urbanismo: história, teorias e práticas. Salvador: Mestrado em
Arquitetura e Urbanismo da FAUFBA, 1998, p. 182-198.
SOUZA, Emanuela. Cajazeiras: capital com jeito de interior. Tribuna da Bahia,
Salvador, 30 out. 2001.
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendência em Cadernos Negros e Jornal do
MNU. Belo Horizonte: Autêntica, 2005
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Centro de Estudos Afro-Orientais.
Mapeamento dos Terreiros de Candomblé de Salvador. Salvador, 2007. Disponível em:
. Acesso em: 06 dez.2007.
___________________________________. Pró-Reitoria de Extensão. Quem faz
Salvador: Rede de lideranças sociais e culturais. Salvador, 2002. CD – ROM.
UNYAHNA. Curso de Direito. Relatório da Coordenação de Extensão. Salvador, 2005.
VIVAS, Fernando. A Tarde On line, Salvador, 23 nov. 2007. Cidades, Onde eu moro:
Cajazeiras. Disponível em: .
Acesso em 19 jun.2008.

ANEXOS
155

ANEXO A – Mapa do Quilombo do Buraco do Tatu
Fonte: ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p.132
156

157

ANEXO B – Mapa de Salvador:
Estrutura político-administrativa
158

159

ANEXO C – Mapa de Salvador:
Administração Regional XIV - Cajazeiras
160

161

ANEXO D – Distribuição dos terreiros de candomblé em Cajazeiras
162

163

ANEXO E – Distribuição dos terreiros de candomblé em Salvador
164

165

ANEXO F – Prospecto do Governo da Bahia
Obras da nova avenida da Fazenda Grande
166

167

168

ANEXO G – Prospecto da Cajaverde
169

170

171

ANEXO H – Reportagem sobre as obras na Avenida Assis Valente
172

173

ANEXO I – Transcrições de entrevistas
174

TRANSCRIÇÃO DA ENTREVISTA COM ALFREDO VENCESLAU
Nelma (N): Nove de julho de 2008, a gente vai conversar com Alfredo Venceslau, que é
da associação de micro empresários...
Alfredo Venceslau (A): ...e Comerciantes de Cajazeiras e adjacências. Inclusive fomos
nós que fundamos a APLEIAD, Associação dos Comerciantes de Cajazeiras porém, no
momento eu estou afastado e mantenho a minha condição de liderança.
(N): Você tá afastado há quanto tempo, você tá afastado a quanto tempo de lá?
(A): Um ano... Mais de um ano, mais continuamos...
(N): Como é o nome dela?
(A): Apleiad.
(N): Apleiad.
(A): Apleiad, Associação dos Comerciantes de Cajazeiras e Adjacências, porém a gente
continua evidentemente desenvolvendo o trabalho representando o comércio, dirigentes.
Agora ,é não estou a frente das entidades.
(N): Qual seu nome completo?
(A): Alfredo de Jesus Venceslau.
(N): Sua idade?
(A): 51 anos.
(N): Mora há quanto tempo aqui em Cajazeiras?
1

(A): Eu diria... Se eu posso usar alguma coisa para simbolizar, vim junto com os tratores
(risos). Mas na verdade conhecer Cajazeiras, conheço ela porque antes não era
Cajazeiras é... antes do projeto basicamente..
(N): É?
(A): É. E logo após uma vivência de perto aqui, tudo era mato, caminhos, estradas e
logo depois foi que foi implantado o loteamento Parque São José e na época nós
tínhamos um convênio por conta da minha profissão, que eu sou corretor de imóveis,
credenciado já a trinta e poucos anos e na ocasião deste loteamento eu trabalhei aqui
que foi a Eraque Arandas empreendimentos imobiliários que implantou o loteamento
Parque São José que é da fazen... da família Aldena.
(N): Fernanda Aldena esse pessoal né?
(A): Isso! Na verdade Luís... Mário Luís Aldena o dono das terras e que a imobiliária
incorporou, né? Eu trabalhei como corretor, isso nos anos 70.
(N): E como é que era Cajazeiras, o que era falar em Cajazeiras nessa época?
(A): Não se falava. E nem poderia!
(N): Por quê?
(A): É... Porque naquela época apenas existia... existiam as terras aqui em Cajazeiras, e
Cajazeiras isso seria basicamente por etapas. É a questão antes conjunto, que isso
passa de um projeto, de uma elaboração do projeto e tal, do governo do estado, depois aí
vem é... o conjunto em si e as terras, as terras que já vem de longas datas e nós temos
alguns registros como Estado a quem interessar possa, é... a questão dentro da origem
mais ou menos de 1800, eu não tenho muito tempo até porque seria pra questão de
tempo e tal, por falta de tempo de minha parte seria pra eu estar com esses estudos,
essas análises bem avançadas mais eu interrompi por questão de disponibil... de
indisponibilidade de tempo, é... mas em 1800 pra cá a gente tem uma parte... Agora eu
quero registrar já no início da nossa conversa é... Eu não vou dizer um desapontamento,
2

mas é... Eu tenho colaborado na medida do possível inclusive com meus... com meu
pequeno conhecimento, mas aqui em Cajazeiras nessa região, é... as pessoas não tinham
um ponto de partida, quem é Cajazeiras, o conjunto, como é que é essa coisa, ninguém
sabia de nada, de nada, de nada e o governo que deveria independente de gestor é...
disponibilizar esses dados já que o conjunto em si ele é... tem a origem do poder público
estadual, então nada disso foi feito, como também há outras coisas, então nós o povo
que... uma gente que não tem nada, não tem um ponto de referência, um ponto de
partida fica uma coisa meia solta e é bem verdade que nós temos a nossa identidade
como, como da cidade de Salvador, da Bahia, do Brasil. Mas a nossa localidade aqui
pra quem nasceu, quem tá nascendo, e... então não tinha um ponto referencial então
nós tomamos algumas providências em termos de estudando, levantando e tal. Então
nós fomos ... os primeiros a fornecer dados a respeito de Cajazeiras nas suas mais
diversas áreas. E....
(N): Fornecer pra quem ?
(A): Para faculdade, prefeitura em si, colégios, é... escolas de um modo geral e foi feito
um trabalho que por sinal eu parabenizo pela... parece que foi pela Universidade
Católica.
(N): O site?
(A): É. E esses dados, uma boa parte desses dados foram nós que fornecemos, aqui,
então só que na fonte ... todo mundo, seria interessante uma grande justiça que não
citasse o meu nome, mas citasse a comunidade ou então o sedimento empresarial, se ele
quiser citar. Então eu achei que sonegar isso foi um desmerecimento para a
comunidade, como da aliança a qual eu pertenço e que deveria ter registrado até como
um... mostrando que a comunidade, existe dentro dela, no seio dela existam pessoas que
se preocupam e que tem é... tem um trabalho voltado até pra essa área né? E não foi
citado isso, então eu peço a você que dessa vez que, ainda que você não cite o meu
nome, mas cite que algumas informações nasceram, elas vieram da própria comunidade.
(N): Não, é... mas já tá dito que vem da comunidade essas informações, eu não posso
modificar...
3

(A): Não mas... não na...
(N): Inclusive eu vou marcar pra apresentar pra vocês.
(A): É mais não foi... cita o governo nas suas diversas áreas, cita o Jornal A Tarde, etc.
mas não cita nada da comunidade, no caso não tô me referindo a você.
(N): Não! Provavelmente não vai ter não... Qualquer coisa... Esse problema não vai ter
não. Agora... É o seguinte você falou... Como é que era Cajazeiras, o que... você vinha
de onde, você veio de onde pra chegar em Cajazeiras?.
(A): Não. É verdade é que eu sou um dos primeiros moradores daqui.
(N): É mesmo?
(A): Eu vim pr’ aqui em março de 1984. falar em Cajazeiras é preciso também registrar
que foi feito um conjunto... que foi implantado o conjunto Cajazeiras 5 é... como em
fase experimental, nem só em relação ao projeto, mas também tipo de construção, tanto
é que aqueles prédios de Cajazeiras 4, de Cajazeiras 5, são prédios pré-moldados.
(N): Hum! Mais é diferente?
(A): É.
(N): Isso foi em 84 ainda, né? E depois?
(A): Não!
(N): Deram material?
(A): Não. Em 84 foi quando o governo foi retomado a sua construção que houve
alteração de projeto e aí teve a sua... o seu projeto enfim acelerado, deu uma outra
4

dimensão, foi justamente quando entregou em 84, isso quer dizer que esse projeto foi
retomado antes 81, 82...
(N): Então, aí você seria... Haviam comunidades aqui, alguns grupos de algumas
pessoas que moravam aqui, como é que era? Já tinha gente ou isso aqui era um ermo
total?
(A): Olha, se você quiser falar de Cajazeiras começando desse ponto a gente fala, agora
me parece que o conjunto em si, pra ser implantado teve algo que antecedeu né?
(N): Ahan!
(A): E aí veio a questão pré-conjunto, a questão das terras, por exemplo, é... quem
construiu conjunto, como é que foi, é... a origem de tudo, quem eram os donos, o que...
quais eram as atividades que tinham em Cajazeiras nessas terras, que hoje são do
Conjunto Cajazeiras. Então tem toda um... toda uma história, tem todo um haver que
antecede a questão do conjunto. Aí você vê o que você quer que se fale...
(N): Pode falar.
(A): Que se fale um pouco... a respeito dessa parte ou se a gente fala do conjunto em si.
(N): Pode falar!
(A): Que esse conjunto em si é como eu tava falando que é... que teve na.... Foi
implantado em fase experimental, não só em relação ao conjunto, porque isso faz parte
do conjunto Cajazeiras, é... faz parte de um é...redirecionamento da cidade de Salvador
em si. Então não é... não foi um conjunto que nasceu por conta de implantar um núcleo
habitacional, é mais do que isso. Por questão da demanda recebida, a cidade é... é
precisando se expandir com a exigência do Pólo Petroquímico de Camaçari, é... aí tem
todo um planejamento da cidade e por conta disso vem questão do projeto Caji, é... o
5

Projeto Cajazeiras e o projeto Narandiba, ali na região de Narandiba. Aí que se deram as
apropriações e daí foram implantando os conjuntos de forma integrada que tem a ver
inclusive com o conjunto Cajazeiras, não deixa de não ter a ver com a questão do Pólo
Petroquímico de Camaçari porque é uma outra história, conversa longa.
(N): Mas aqui, as pessoas daqui da região, moravam pessoas aqui, na...
(A): Na ...como ainda tem muitos remanescentes.
(N): Como era esses remanescentes aqui nativos?
(A): Eles tão aí, tão aqui moram tem uns... é numa área aqui que chama Serra Pelada,
apelidada de Serra Pelada de Estrada Velha do Aeroporto, é... tem muito deles em
Cajazeiras 8, os quais todos nós temos relacionamento, tem aqui no... aqui na via
próximo ao Bradesco é tem alguns tem alguns parentes dos donos, dos antigos donos
que moram em Cajazeiras 11, loteamento Santo Antônio, então não tem pessoas. Agora
diga-se de passagem que essa Cajazeiras foi implantada sob terras que não pertenceu
em si a um só dono, pertenceu a donos diversos, então não foi só um a área, , não foi só
uma fazenda. Então essas pessoas que... a maioria delas continuam residindo em
Cajazeiras elas pertencem aos proprietários, são herdeiros, são parentes dos
proprietários de uma das fazendas.
(N): E esses tais remanescentes, você fala desses remanescentes dessas famílias ou...?
(A): Dessas famílias!
(N): Tem de outras famílias...?
(A): Não, dessas famílias.
(N): Qual era a cor dessas famílias, cor?
(A): Eu desconheço uma outra a não ser negra.
6

(N): Então eram famílias negras.
(A): É no caso das famílias que continuam aqui, os remanescentes daqui. Agora por
exemplo a fazenda Boa União, aí já uma outra vertente, é uma outra história que
inclusive é... é dos... família dos Coutinhos, a Fazenda Boa União. A fazenda Coqueiro
Grande ela já pertence a família dos Portelas e a fazenda é... a Fazenda Grande que
parte dela é a mesma fazenda Jaguaripe em cima, então essas fazendas é que tem a
maior parte dos seus parentes aqui ainda em Cajazeiras, que são os Leocádios de Jesus.
(N): E você sabe da existência de algum quilombo aqui na região?
(A): Olha nós começamos fazer um trabalho em mil novecentos.... nos anos noventa é...
sobre essa situação, constatamos alguns indícios. Nós fundamos um jornal, fundamos o
Jornal Tribuna de Cajazeiras e nessa outra oportunidade não só em termos jornalísticos
mas também em... é, na busca de dados e aí nós inclusive encontramos indícios de
colonos, enfim de... de remanescentes aqui, ali perto da Fazenda Grande 4, é... no
sentido ali já indo pra... pra.... para a estrada do Seasa, nós encontramos.
(N): E vocês ainda têm isso documentado nos jornais ainda?
(A): Não, o jornal nós que fundamos o jornal. Um jornal bom, onde nós tínhamos
nome registrado, é... jornalista responsável, uma tiragem de 10 mil exemplares, vinte
folhas. Então um jornal onde nós tínhamos impressões não só daqui do bairro mais da
cidade, da prefeitura de Salvador, outras prefeituras, de empresas. Um jornal bem
estruturado, um jornal... mas contra as nossas vontades, as subjetivas, as forças ocultas,
chamadas né? Espero que essas coisas enfim, elas não podem vingar, porque isso dá
liberdade, isso da voz a comunidade, nós sabemos que isso aí existe, é uma outra
história e por isso o jornal não está aí circulando, mas a editora, a empresa continua
registradinha, continua tudo direitinho.
(N): Vocês tem arquivos guardados?
7

(A): Nós tomamos todas as providências de ordem legal junto ao governo, junto a
instituição estadual, instituição municipal, tudo direitinho.
(N): Hum! Mas esses arquivos ainda restam?
(A): Temos! Não está... não estão aqui, mas temos.
(N): Depois eu vejo.
(A): Tudo bem.
(N): E aí finalmente montou o Conjunto Cajazeiras?
(A): Conjunto Cajazeiras.
(N): Como é que começou a mobilização política em torno do conjunto, vocês
chegavam... Você que tem uma trajetória política aqui no bairro, como é que começou
essa mobilização política?
(A): Olha, se você quiser... Para brincar de um pouco e pra sair do sério, se você
precisar encontrar alguma pessoa, em qualquer parte do Estado ou da cidade e você não
souber onde ela está, antes de você perder tempo, procure em Cajazeiras. Aí está mais
ou menos a origem do bairro. Então o conjunto em si ele é... foi construído pelo
governo do Estado, isso as terras foram desapropriadas em 1975 pelo governo do
Estado, na gestão de... do professor Roberto Santos e faz parte de uma área de 16
milhões de metros quadrados. É, na verdade ela tem início nas imediações da BR 324 e
vem é... por fim aqui na Estrada Velha do Aeroporto, já aqui, é na altura do bairro de
Cajazeiras. Então, vem cortando muitas dessas áreas aí desses miolos que pertencem ao
conjunto, a esses... a essas desapropriação do governo do Estado onde foi implantado o
Conjunto Cajazeiras. É... em 1984, foi quando foi entregue Fazenda Grande 1,
Cajazeiras 10, 11... Cajazeiras 10, 11, 8 é... é isso aí, me parece que foi isso aí. Não tô
lembrando... mas foi essas aí, foi quando foi retomado o conjunto, então nessa época já
existia a Cajazeiras como eu lhe falei, as Cajazeiras 5 e 4, então já tinha ônibus que
rodava primeiro pela empresa Liberdade e quando houve... quando houve a... a
8

separação das duas empresas a Transol ficou com essa linha daqui, então a Transol
ficou rodando até a Cajazeiras 5 e Cajazeiras... A Cajazeiras foi entregue sem
transporte, não tinha transporte não tinha nada, nada, mesmo. Ah! Não tem que dizer
“Ah! Mais tinha isso, mais tinha...” Não tinha nada.
(N): Só as casas?
(A): Só as casas. A infra-estrutura no que diz respeito ao saneamento básico, ao asfalto,
o esgoto, os prédios, alguns prédios de... de... é... para colégios, creches, isso aí tinha
não todos como tem hoje mas outra coisa não foi aí que seus moradores começaram é...
habitar as unidades, e eu lhe diria se eu posso sintetizar isso hipotéticamente né? Que o
primeiro transporte de Cajazeiras foi na carona, tinha um motorista da loja A Provedora,
que tinha um carro baú, que quando ele vinha já tinha os horários certo e esse carro
vinha cheio. Tinha um cidadão que tinha uma Kombi, tinha um outro que tinha um
fusca e todo mundo ficava aguardando e foi mais ou menos assim que começou. Parecia
coisa de fé, aquela... Aquela procissão simbolicamente, aquele povão de noite de
manhã, chovendo, de manhã cedo, indo pra Cajazeiras 5. Depois de muito tempo, aí foi
que a empresa Transul, uma empresa municipal, começou a rodar pra Cajazeiras,
lembro como se hoje fosse... O ônibus, o itinerário, a primeira viagem, tudo eu lembro
como foi que aconteceu. A primeira linha foi para o Comércio via Sete Portas, passando
pelo túnel, foi a primeira linha, a primeira viagem, aí foi implantado o transporte
coletivo, em tese, por que de lá pra cá!
(N): Isso foi feito em que ano?
(A): Oitenta e quatro. oitenta e quatro. Agora, falar... Como você falou como é que o
povo, a questão do processo político, o processo de organização, o processo em si da
sociologia, o processo organizativo, é isso que você quer saber né? Como é que se deu
né?
(N): É, sim.
(A): Olha, é... Não tinha liderança, não tinha líder, é... os moradores e moradoras
movidos pela necessidade, movidos pela carência plena é... todos numa condição
9

asicamente de autodidata, é... foram discutindo, falando por acaso sobre as
dificuldades e aí começaram a dar sugestões, mas como começar, por onde ir? E aí
vinha sempre vinha uma sugestão de um e de outro e daí começou enfim é... a
organização dos moradores de Cajazeiras, foi assim que se deu, movidos pelas
necessidade, pela carência, em primeiro lugar do transporte, foi um ponto assim chave,
número 1, foi o transporte de Cajazeiras e a gente foi a prefeitura, depois foi implantado
o terminal... o Terminal Eva que na verdade parecia que um... Eu um dia até numa
entrevista falei sobre isso, mais parece um campo de concentração, porque era uma
situação aterrorizante. Os passageiros pareciam morcegos, é super... superlotação, todo
mundo tinha que ir dependurados como se morcegos fossem, no sentido claro que
figurado, né? Internamente se tirasse... se levantasse o pé não teria mais o lugar pra
repor. E na porta, é na janela parava na estação e entrava pelas janelas, entrava pela
porta, você poderia ficar neutra é... que as pessoas te colocavam até o banco do carro,
agora nada tem a ver com a educação da gente, nada tem a ver com qualquer um outro
fator de comparação, nada disso! Todo mundo muito bem... as pessoas pais e mães de
famílias, pessoas é... adolescentes, mas era carência necessidade era era lei pela
sobrevivência, e nada tem a ver com educação, não é que fossemos deseducados, tal...
não, nada disso! Era a situação mesmo, do poder público que por um lado fez uma...
cumpriu seu papel, mas por outro não deu um mínimo de condição de sobrevivência.
Então forçou que as pessoas enfim começassem a buscar isso pela lei da selva. E, é... o
transporte tinha essa coisa toda, não era lugar que você pudesse se sentir nem sequer à
vontade com confiança, depois daí é que veio o ENE. Depois da empresa Transul veio a
empresa....
(N): “ENE”, o que é isso?
(A): É uma estação, uma estação... Vamos dizer um protótipo da estação de transbordo
que hoje é a Estação Pirajá, veio é... veio é o ENE, a Estação Nova Esperança né? E
depois veio a estação Pirajá que hoje serve estação de integração de transbordo. Nós
começamos nos reunir fizemos paradas aqui, fizemos passeatas, depois fizemos
reuniões, simpósios, congressos, fizemos um congresso de transporte em 1992 no
Centro de Convenções da Bahia, me parece acho que dia 20 de agosto de 2002, e esse
congresso ele foi assim... um ponto muito positivo, muito alto, pro fechamento das
questões de transporte, é que deu base até mesmo para hoje nós termos é.... quando a
10

comunidade se reuniu, fez pesquisas, discutiu amplamente. As lideranças, as entidades
que nessa altura já existiam muitas e a í foi implantando o transporte. Nós tivemos uma
rodada de reuniões com a prefeitura municipal e foram acho que cerca de oitenta e duas
reuniões e contando com as reuniões de lá é... junto a secretária e as reuniões daqui na
comunidade, nessa rodada foram oitenta e duas e não foi oitenta e duas reuniões pra
implantar o transporte não, foi só uma rodada, pra você ver como foi exaustiva a luta,
foi cansativa... É, aí veio a luta teve a luta pela AR, a administração regional que não se
abria uma reunião, não se encerrava uma reunião sem falar é... Era a palavra de ordem a
AR em Cajazeiras, como também era palavra de ordem é... a delegacia. A delegacia
aqui pertencia a Delegacia de Pau da Lima, a 10ª Delegacia. Então nós lutamos muito,
muito mesmo pelo Batalhão, que na verdade nós... o que Cajazeiras precisava e
continua precisando é de um Batalhão e nessa... conseguimos o batalhão basicamente
depois de uma negociação, terminou sendo implantada a Companhia de Polícia, mas
pra Cajazeiras era um Batalhão. É conseguimos a AR que o governo foi implantada já
no finalzinho do governo de Lídice da Mata por algumas questões políticas é... mas foi
no governo de da Mata que foi implantada, uma grande vitória pra comunidade essa AR
e que precisa de alguns ajustes e que ela não está atendendo ao seu papel primordial no
atendimento as necessidades do cidadão, no seu papel de ser um posto da Prefeitura da
comunidade. Mas, nós acreditamos que isso vai se resolver, vai melhorar essa
interlocução, é... quanto a Companhia de Polícia o retrato de segurança no Brasil, na
Bahia ela não é muito diferente em Cajazeiras, é quase um só. Aí a gente vai é...
salientar um ponto que é da comunidade, a comunidade de Cajazeiras não é mais aquela
de dez anos, de cinco anos é... que a gente ficava com portas abertas isso não é
mentira é verdade mesmo, a gente aqui tinha um pedacinho do céu, digamos assim um
pedacinho do Brasil. Nosso pedacinho do Brasil aqui em termos de tranqüilidade, em
termos de respirar puro e outros pontos essenciais para o cidadão, para o ser humano é...
Então Cajazeiras tinha sua gente e ainda tem na sua essência, porque com o processo da
sociologia isso é natural, então vem mudando, se dá a mudança natural, a mudança né?
E essa mudança que vem acontecendo, não quero também com isso dizer que as pessoas
que começaram vim pra Cajazeiras, que vem pra Cajazeiras, que tem direito também de
vim que elas em si foram ou são violentas, é... e que Cajazeiras hoje não tem aquele
clima de tranqüilidade por conta das pessoas que chegaram, não na... Na sua totalidade
não é isso, agora é claro que ela começou a se modificar a partir daí, mas é natural
também outras incidências de outras naturezas. Então se não fosse isso Cajazeiras hoje
11

seria um caldeirão, porque a presença, a segurança institucional, sem com isso querer
responsabilizar o delegado, a pessoa do delegado titular, a pessoa do comandante da
Companhia, a pessoa de um é... que diz respeito a uma outra, a uma outra área
diretamente, não! Não é isso. É a estrutura em si, e nem tão pouco a gestão que aqui
está, e sim todo um aparato, quando nós falamos de Segurança Pública, falamos de
segurança, nós sabemos que a segurança ela não está só na questão do aparato policial,
tem todo um haver, desde a questão social como a questão de outros componentes que,
por exemplo, a iluminação pública faz parte da segurança, é... como um lugar como
Cajazeiras que tem é... lugares, trechos diria assim vagos, que se tem mato, que não á
iluminado, a questão do menor, a questão do juizados, é tudo isso e outras situações.
Ações do Estado independente que seja da questão da Segurança Pública, ação da
Prefeitura em determinadas áreas, do Governo Federal, então tudo isso vem compor a
questão da segurança do cidadão, é... assegurar até mesmo que o Corpo de Bombeiros
que aqui não tem, é... em todos os sentidos. Então a segurança quando se fala em
segurança, todos nós sabemos que a segurança não é propriamente a figura da... a
presença da polícia limpa, da polícia preventiva e a polícia judiciária, no caso da polícia
civil e que em si ela não tem também a... a questão de equipamento, um aparato de
equipamento, o pessoal em si, é remuneração, tudo isso vem compor a questão da
segurança. Então a segurança é... no seu universo, em Cajazeiras não é diferente e ela
não... a situação não é grave aqui porque a sua gente, os seus moradores, são pessoas
pacatas, são pessoas ordeiras, são pessoas que vivem aqui num clima basicamente de
irmandade, mas se não fosse isso hoje estaria numa situação crítica em Cajazeiras dada
a ... já que nós estamos acima de 550 mil moradores e dispõe de uma delegacia é...
Dentro desse contexto mal aparelhada, não com um número suficiente de policiais,
equipamentos ... como eu já falei ... e uma companhia de polícia não poderia dar conta
500 mil pessoas.
(N): Como é que vocês começaram a se organizar politicamente aqui?
(A): Politicamente, passa pela questão comunitária, né? A política comunitária é a
primeira, né? A política sócio comunitário, depois vem a questão do comércio em si que
tem uma história fabulosa, a questão do comércio, é uma coisa assim que nasceu, que
nós fomos, na verdade fizemos história e história que muita gente desconhece e história
que foi copiada e que as pessoas não sabem que ela partiu daqui de Cajazeiras, no que
12

diz respeito ao comércio. A questão comunitária, o embrião dela é essa aí: foi a
carência, a questão da necessidade, foi daí que veio a questão altruísta, a questão do...
da... Do autodidatismo, as pessoas foram autodidatas em termos de tá praticando isso.
Aí foi daí que começou a se perguntar como é? Como é que se funda, como é que se
cria uma entidade, uma associação pra se organizar? Teve o Conselho da 10 que foi um
dos pioneiros aqui em Cajazeiras do Conselho de Moradores de Cajazeiras 10. Que a
gente no primeiro momento independente, foram criados o Clube de Mães. No primeiro
passo ainda sem registro, mais a gente nos organizávamos, os órgãos públicos
começaram também a nos receber independente dessa questão de formalidade legal, o
Conselho da 10 é... Tomou corpo pela sua localização e logo foi feito um comodato
onde foi construído o prédio e aí a gente se reunia lá, as lideranças...
(N): Você mora nas Cajazeiras 10?
(A): Se eu moro em Cajazeiras 10?
(N): É.
(A): Não. Não, mais Cajazeiras 10 é logo aqui. E aí a gente começou a se reunir, daí
foram criadas todas, daí foram criadas. Não foi só... Não foi também na Cajazeiras 10, a
Cajazeiras 10 pela sua localização, por dispor de um equipamento já construído em
forma de comodato pelo Estado, é... já reivindicação da própria comunidade, então a
gente se reunia mais na Cajazeira 10, aí foram nascendo, nasceram as lideranças de
Cajazeiras, foi nesse primeiro momento cada uma numa localidade, cada pessoa
discutindo, cada pessoa reivindicando. Eu por exemplo, eu diria que o primeiro ato meu,
como liderança nesse contexto, se deu sem eu perceber, eu não sabia, eu nem sabia que
eu estava naquele momento me transformando numa liderança que foi no... Exatamente
quando começou a rodar o ônibus, quando a linha foi implantada pro Comércio e nós,
eu numa fila interminável, ficamos desde cedo acordados esperando esse ônibus, que
basicamente ia e voltava pra nos pegar, vamos dizer assim. Aí ficamos um tempo
aguardando, quando chegou o primeiro ônibus, não chegou um ônibus chegou uma
coisa assim, inusitada, coisa rara!
(N): Por que?
13

(A): Porque, precisava do ônibus, tava ali a horas, dependendo. Então foi com muita
alegria, com muita satisfação pôr aquele ônibus. Não era um ônibus, era uma nave
espacial! excelentíssimo senhor doutor motorista da empresa Transul, depois que ficou
muito tempo sentado e a gente pobres mortais na fila ele... É bom que eu diga que eu
lembro os gestos dele do tipo... Daqueles carros com motor na frente, na cadeira com os
pés em cima do motor, ficou, ficou... Quando eu não agüentei tomei iniciativa de ir lá
falar com ele a respeito do carro e ele disse que: é... “tava fazendo horário” , horário? É
brincadeira, horário. Dispenso comentário. Depois de muito tempo ele resolveu abrir a
porta. Abriu a porta, entramos todo mundo, aquela coisa e tal. Depois que entramos no
carro, ele continuou “fazendo horário”. Depois de muito tempo, todo mundo ali, calor,
aquela coisa, todo mundo comprimido como se tivesse numa garrafa. Aí eu tornei ir lá
falar com ele: Motorista a gente não agüenta mais! E eu cheguei cedo deixei
compromisso, deixei meu trabalho pela metade pra vim, pra ir sentado como se tivesse
na verdade sentado numa poltrona, com motorista. E aí eu fui consegui entrar...
Primeiro escolhi da ponta de dedo a minha poltrona, minha! E fui sentei, depois ele
chegou e disse que o carro não iria mais, que iria aguardar outro carro porque ele...
Chegou o horário dele, que ele não ia mais e que viria outro carro, aí eu peguei e disse a
ele: Olha tudo bem! Chegou teu horário, não vejo porque você deva trabalhar, agora é
muito fácil, em vez de nós chegarmos esperarmos um outro carro pra daqui nós sairmos
do carro... Então é muito fácil, então muda, ou então quem quer que seja pegar o carro e
nos conduzir. Ah! Isso não foi fácil assim!
(N): O que?
(A): Isso não foi fácil assim! Isso foi como se de repente se tivesse pedindo que a
empresa fosse... que a Transul ou então ocupando... pedisse o carro do prefeito,
dissesse seu prefeito nós queremos seu carro, porque foi como se fosse isso. Não, não
teve jeito! Não teve jeito! Que... Depois chegou o despachante, não foi um despachante!
Foi uma autoridade da maior patente que pode existir que chegou, não foi um
despachante e cada hora chegava um, finalmente é... Nós dissemos que não ia sair, foi
aí que eu falei com o pessoal, que decidimos que não iríamos sair do carro e que depois
de esperarmos, que depois disso, que depois daquilo... Que era só pegar o motorista e o
motorista levar o carro. Disseram que era pra nós descermos eu terminei dizendo que
14

não iríamos descer, o pessoal concordou comigo e ele resolveu pegar o carro. Foi lá
pegou o carro e conduziu. Quando chegamos na Rótula do Abacaxi, viemos pelo túnel
chegou na Rótula do Abacaxi, ele encostou o carro e já existia o módulo da Rótula do
Abacaxi. Eu senti que ele ia parar o carro, aí eu levantei rápido com o pessoal e disse:
Pessoal vamos nos unirmos, é... Vamos falar uma só língua, e vamos ver quem vai nos
representar, ver uma pessoa pra falar, no máximo duas pessoas, porque ele vai... tá
parando no Módulo Policial e esses policiais bem fácil que se a gente não conversar
direito, eles possam achar que somos pessoas baderneiras, que somos pessoas fora da lei
e não vai dar certo. Aí falei rápido as pessoas entenderam e disseram: “Não!”. Aí eu
falei você não quer não? Você não quer não? E aí disseram: “Não você mesmo fica,
você mesmo fala”. Eu disse: então vocês me apõem eu vou relatar o que aconteceu, aí
subiu um pela porta da frente, outro pela porta do fundo, e ficaram me parece que dois
policiais embaixo.
(N): Escoltando vocês?
(A): Não, subiram no carro, ele parou o carro e aí esses policias subiram e agente ...
Pronto, eu falei a verdade, o que aconteceu. Aí teve um, que sempre tem,
lamentavelmente, que quis não entender e quis ficar a favor do maior que era a
empresa, né, que era a Prefeitura. Mas os outros foram convencidos, e entenderam
principalmente que eu disse pra eles na verdade: Olha na verdade, na verdade, nós
estamos aqui na condição que vocês estão aí trabalhando e quando chegar o horário e
querem ir pra casa, nós aqui somos pais e mães de família e todo mundo quer ir pra
casa, estamos cansados, não agüentamos mais e aconteceu tudo isso que nós já falamos,
então por favor vocês vejam a situação da gente, inclusive pra gente ir pra casa. Com
essas palavras realmente a gente conseguiu sensibilizá-los e eles disse: “Olha nós não
temos condição de resolver essa situação aqui, isso é coisa pra própria empresa
resolver.”Aí nos levaram para Tancredo Neves, para o Beiru. Ainda chamava Beiru,
ainda tava recente aquela questão vamos levar pro Beiru, Tancredo Neves, quando
chegou lá em Tancredo Neves ele simplesmente, lá estavam outros despachantes...
(N): Foram pra empresa?
15

(A): Não desceram pra empresa não, era o fim de linha de Tancredo Neves, então
Beiru... Eles não levaram pra Cajazeiras não! E chegaram lá o que eles não fizeram,
não conseguiram fazer no Terminal da França, o que eles não fizeram na Rótula do
Abacaxi, eles iam fazer lá no Beiru conosco, foi um outro embate. Foi aí que os todos
nós fomos unânimes dissemos nós não vamos sair daqui, ninguém levanta. Com muito
trabalho entramos num processo de negociação, parece até que a gente tava negociando
para um grande cargo, uma posição na sociedade, parece que tava reivindicando uma
parte da cidade e não! Pra ir pra casa! Simplesmente ir pra casa! Então tudo isso
aconteceu com o transporte de Cajazeiras com a comunidade de Cajazeiras. Então daí
quando eles viram que não tinha jeito, eu conversei com todos os passageiros e fui até
perto da porta, pra não dar oportunidade deles me arrastarem da porta e aí tentamos...
negociamos, negociamos, negociamos e finalmente chegamos a um entendimento,
queriam nos trazer pra Cajazeiras. Olha o entendimento de nos trazer pra Cajazeiras, pra
nosso endereço, porque não queriam levar... queriam nos deixar lá e aí veio um outro
carro e que eles disseram que era pra iro pro outro carro, foi aí que assumi a posição
conversei com o pessoal, disse: Olha gente a essa altura nós não temos segurança de ir
pra esse carro. Aí combinei, disse tudo bem! Vai de um a um, você abre a porta... Eles
queriam que nós descêssemos todos. Aí eu achei que poderia ser uma cilada eu falei pro
pessoal, o pessoal concordou, em descer de um a um e entrando, sentando...
(N): Era guerrilha?
(A): É, pra poder ser liberado. Eles por sua vez começaram... O motorista disse que não
levaria, alegando medo da gente, por mais que a gente passasse que apenas nós
queríamos ir pra casa e que todos eram pessoas cidadã e que longe de qualquer tipo
violência, longe de tudo. Não sei se com pretexto e eles depois no final concordou foi...
é... foi decidido por eles que iria o motorista, o cobrador e um policial. Aí finalmente
chegamos, chegamos!
(N): Que horas?
(A): Ah!Tarde.
(N): Da noite? A história começou de manhã?
16

(A): Não, começou ao anoitecer, começou de tardinha, começou de tardinha.
Finalmente chegamos, né? Parece até uma viagem, parece uma história é... Das mais
fantasiosas, mais foi isso que aconteceu. Então isso faz parte da história de Cajazeiras,
no que diz respeito ao transporte, isso vem sintetizar a dificuldade como é que foi. Mas
não parou por aí, a mesma coisa com o transporte se dava em relação a outras... a
outros benefícios, a outras coisas então foi tudo assim. Então eu diria que no que diz
respeito a ação comunitária, a liderança em Cajazeiras e região nasceu naquele dia,
referente a minha pessoa. Porque eu mesmo não sabia, eu agi em auto defesa, isso aí fiz
bem, é... bem.
E é claro que então a partir dali nós começamos a entender que precisava realmente a
gente se reunir procurei outras pessoas, um ia procurando o outro, ia conversando,
chamando, catequizando pra ir pras reuniões daí nasceram as lideranças de Cajazeiras
nesse processo. Umas... cada uma de uma forma, mas nasceram assim, todos falam a...
Basicamente autodidata todas as lideranças são autodidatas aqui na sua maioria. Hoje já
tem, que vieram de sindicatos vieram de entidades diversas, de ONGs, mas no primeiro
momento não! No primeiro momento não foi da base da carência, da necessidade.
(N): É... Então você disse que haviam uma diferenciação de tratamento dos moradores
de Cajazeiras do resto da cidade, é isso?
(A): Olha se você naquele tempo, porque eu não sei se é o seu porque você parece muito
menina. Se naquele tempo... Da ficha que não era currículo, chamava ficha, né, um
emprego, numa empresa, se você fizesse essa famosa ficha e colocasse o endereço de
Cajazeiras você não queria nada, deveria simplesmente pegar as nuvens com as mãos,
porque seria impossível você conseguir um emprego dizendo que era de Cajazeiras, isso
raro era o procedimento contrário, era assim mesmo, não tinha emprego pra quem era de
Cajazeiras, por melhor qualificado que você fosse. Então, você pode conversar com
pessoas daquele tempo, daquele momento, que não foi muito tempo, mas
principalmente nós estamos conversando, claro que vão dizer: “Olha quem... eu não...
Dei o endereço do meu pai, da minha irmã do parente do centro, e tal mas endereço de
Cajazeiras, não!” Não tinha telefone aqui sabe? Também foi uma luta muito grande pra
17

nós implantarmos aqui, eu pessoalmente como uma das lideranças fiz várias reuniões
com a
Telebahia, hoje Telemar, muitas reuniões para implantar um sistema de telefone que
chamava de CPC, que na verdade era um telefone, uma forma assim... uma central
compartilhada onde tinha um telefone que atendia a vários ramais e que quando um tava
falando, tava ocupado, fora isso... Resumindo era o tal CPC disputado... disputado como
se tivesse atual na corrida pra Serra Pelada, no seu momento que aconteceu, era assim.
E pra implantar foi difícil, foram várias reuniões, nós temos as fotografias, as
correspondências as reuniões, as fotografias de reuniões aqui, cheias, quorum altíssimo
que era a implantar o CPC. Eu fui um dos primeiros a ter telefone em Cajazeiras, é...
Aqui nessa área do comércio, por exemplo, é... foi... Fomos nós, é o Colégio Sol
Nascente vem depois, é... o Supermercado Santa Rosa e a Casa de Carne, é... o Mercado
de Carne de Cajazeiras, nós que tínhamos telefone aqui. O nosso telefone nós tínhamos
livros de recado, várias pessoas tinha seu livro de recados, que era pra anotar recado
para as pessoas. Pessoas e negócios, hoje, por exemplo, tem uma determinada empresa
muito bem sucedida aqui em Cajazeiras, empresa essa que tem filiais em várias partes
do Brasil, em vários Estados, atua em várias áreas desde a agropecuária a indústrias,
comércio, graças a Deus fruto de muitas lutas, muito bem sucedida e que usava o nosso
telefone e tinha também o livro de recados.
(N): Me diga uma coisa, quais são as principais manifestações culturais de Cajazeiras?
(A): Se você me permitir, é... Vamos falar sobre essa questão, mas você me disse que
ficou interessada pela história do comércio.
(N): Tudo bem!
(A): Não foi diferente com o comércio, as pessoas estavam aqui ilhadas, se assim eu
posso dizer pra representar o sentido, não tinha comércio, não tinha como... não tinha
supermercado perto daqui, com essa luta toda, com esse problema todo de transporte,
em trazer um pouco todos os dias dos mais diversos pontos da cidade e essas pessoas
mesmo começaram a procurar a Urbis, hoje é...
(N): Conder.
18

(A): Não é bem Conder, a Conder que está substituindo, ela está em extinção, em
processo de corporação, vamos dizer assim. Então a Urbis, ela depois de todo mundo
andando para conseguir espaço que são previstos no... no projeto, área comercial, áreas
comerciais pra implantar estabelecimentos comercias, mas só que na prática isso não
aconteceu, que o que devia ter acontecido, assim como equipamentos públicos e de
serviços de primeira... de primeira necessidade, então seria para ser feito, cedida essas
áreas, vendidas essas áreas para empresários, para comerciantes, pessoas interessadas,
pra daí nascerem os comércios. não, não aconteceu isso não. ...essas casas era na sua
maioria era de zero quarto, um quarto. Tinha um embrião chamado zero quarto, não
tinha quarto, é... Não tinha quarto, era sala, cozinha e banheiro. Outras tinham de um
quarto, sala banheiro e poucas dois quartos, poucas com dois quartos. Então pra daí as
pessoas sem condição, ninguém tinha condição, não tinha reboco, não tinha piso, nem
as casas, nem os apartamentos. Os sanitários eram no bloco, todos por bloco, tinha um...
a pia da cozinha de granito, não, não era granito, era de... parecido com granito, tinha
muita diferença, era de cimento liso com as pedrinhas por cima que pareciam granito
mas na verdade era de cimento a pia, era isso mesmo. Não tinha porta no quarto, só a
porta da frente e a porta do banheiro.Todas as unidades foram entregues dessa maneira
e as pessoas, elas tinham como base de teto três salários, dois salários, e a maior parte
tudo família. Então um pai de família, mãe de família, família grande, e sem condições
de ampliar, sem condições naquele momento de construir, isso tinha as suas questões
evidente. As pessoas estavam aqui ilhadas (...). Não tinha comércio, não tinha como...
Não tinha supermercado perto daqui, com essa luta toda, com esse problema todo de
transporte (...). Então não se tinha como fazer comércio, como construir um comércio,
essas pessoas. Mas tinha algumas pessoas que de outros bairros ou pessoas que vinham
pra aqui; mas tinha origem de comércio, que tavam tentando conseguir espaço mas não
tinha área. Depois de andar muito para a URBIS, quando alguns funcionários solidários
com a nossa penitência, chegaram e disseram: “Olha vocês estão andando, andando mas
será muito difícil vocês conseguirem!” Mas por que vocês estão falando isso pra
conseguir? “Olha não adianta! Isso aí é processo de licitação pública, é uma questão de
lei e pra isso depende de decisão de governo, mandando projeto pra Assembléia
Legislativa pra poder modificar a Legislação pra daí poder fazer a venda direta, porque
só através de licitação pública, só através de... dessa maneira!” E tiveram uns dois que
nos fizeram confidências, cidadã. Sem evidentemente com isso ferir a condição de
19

funcionários públicos, de... Nos orientou bem e daí nós começamos a pensar nesse
assunto. Pensamos, pensamos e chegamos a uma conclusão, conclusão essa que passaria
por uma organização. Nessa organização da qual eu participei nasceu a primeira
ocupação comercial é aí que nasce a história do comércio em Cajazeiras. A primeira
ocupação! Mas nós somos os plebeus, somos os que... que na época não existia os sem-
teto. O que se faz? Não se tem força política, não tem respeito da sociedade na questão
social, como é que faz? Vamos nos unir, um palito pra quebrar é fácil, agora todos em
uma caixa é muito difícil, com dois deles e adotando esse princípio,o que é que faz? E
concluímos que nós deveríamos buscar um apoio político, ainda que de maneira
discreta, nós deveríamos fazer um esboço de um projeto, o que é que queríamos, o que é
que faríamos e como faríamos, isso foi feito. Fizemos um... juntamente com uma
pessoa, e aí fizemos um mini-projeto dos boxes, o tamanho, a numeração, decidimos o
que colocar com base nas nossas necessidades, as coisas que mais se tinha carência, aí
decidiu. Então você... Primeiro foi isso, o que faria e o que é que seria colocado, com a
situação de quais eram as atividades com base nas nossas necessidades dando
prioridades, pra depois saber quem ficaria como o quê. Buscamos um apoio jurídico, é
uma pessoa nossa, conhecida, eu procurei, conversei com a pessoa sobre a nossa
situação, que a gente não tinha condição nenhuma, mas que prestaríamos esse apoio
político poderia precisar lá na frente é... E aí a questão é econômica, não se tinha
dinheiro pra fazer, tivemos quem para escolher, e aí passou a seguir os critérios. O
critérios foram: não poderia se pegar mais de um, só um. Porque nós tínhamos a
consciência, a nitidez que ali não seria um meio de ganância, não seria algo para... fonte
econômica de bens, e sim pra sobrevivência e ao mesmo tempo atender a carência da
comunidade, então não poderia pegar... todos com seis metros de largura, não poderia
ainda que não fosse da mesma pessoa, repetir a atividade e a questão alguns falaram a
respeito da sua condição financeira quem podia fazer, aí... fazia e é... se preparou pra
fazer e quem não podia disse eu não posso, aí houve a cooperação de alguns
emprestando crédito pra comprar o material, conseguindo o profissional de pedreiro pra
construir, pagando ou então pra pagar depois. Então tudo foi feito.
(N): Com o comerciantes ajudando é isso?
(A): Como?
20

(N): Com os comerciantes ajudando, foi isso?
(A): As pessoas, não eram comerciantes ainda!
(N): Quer dizer, os futuros comerciantes começaram a ajudar, inclusive a construir os
boxes...
(A): Isso! Tudo foi dessa maneira, tudo foi dessa maneira. Tudo foi dessa forma é... E aí
a gente fizemos as portas. E quem pôde ajudar com isso, quem pôde ajudar com
aquilo...e aí fomos pro calendário. E a gente analisando a conjuntura política: era um
governo democrático, era o governo do Valdir Pires e aí a gente acreditou nesse
momento político em relação a represália, em relação a ação e depois faltava por fim a
data. A data, o dia, o horário, encontramos: 13 de maio 1988, uma sexta feira. Aí na
quinta feira, às dezessete horas, tava todo mundo a postos. Começou chegar o material,
às dezessete horas em ponto, porque nesse horário não havia mais como os prepostos da
URBIS aparecerem, já que nós tínhamos pela frente um feriado longo, sexta-feira era
feriado. Então tudo isso nós analisamos e aí em seqüência chegou o material. Chegando
o material: enxada, pá, facão, bloco, areia e começamos limpar, aí só foi já medindo de
acordo com... vamos dizer, a planta né? Que na verdade foi um desenho, a planta,
número... aí por número. Aí um saiu com uma fita métrica e medindo certinho,
numerando e já tinha... sim tinha feito o sorteio, o sorteio foi feito na... foi feito na
quarta-feira. Foi feito na quarta feira o sorteio, por número. Aí cada um assumiu o seu e
todos trabalharam. Era condição primordial de na segunda-feira amanhecer com as
portas abertas e com mercadoria, na segunda-feira...
(N): E amanheceu?
(A): Amanhecemos. Segunda-feira todo mundo estava com sua penca de banana na
prateleira, seu sua linha na prateleira com seu botão na prateleira, de acordo com as
carências, suas necessidades. O açougue, é o freezer lá com a carne, tudo apareceu! Aí
se tomou dinheiro emprestado, se fez tudo que tinha pra se fazer, pra poder na segunda-
feira não poderia... Inclusive aquele que não fizesse seria responsabilizado se por isso
acontecesse alguma coisa com todos. Então todos estavam bem conscientes, foi uma
coisa discutida, uma coisa analisada, coisa com o tempo, sim! O Conselho de
21

Moradores, então na verdade na coordenação estava o Conselho de Moradores, que o
Conselho de Moradores entrava com a questão da representação...
(N): Conselho de onde?
(A): Da Fazenda Grande 2, de Fazenda Grande 2, a primeira etapa. Então o Conselho
entrava com a representação popular, o advogado com assistência jurídica se necessário,
a pessoa política entraria com a articulação para não acontecer a derruba, tem essa
hipótese...
(N): Quem ?
(A): Eu não sei se eu poderia dizer ou não. Essa pessoa faz parte da vida de Cajazeiras
talvez ela nem tenha a dimensão do que ela fez, umas duas vezes falei com ela mas ela
teve papel relevante nesse momento importante pra Cajazeiras, evidente que ela não
mandou, não disse “Olha faça faça, vocês façam lá, vocês invadam!” Não, hora
nenhuma ela disse isso, essa pessoa, hora nenhuma ela incitou a esse ato, apenas depois
que a gente é... Conseguimos o advogado, conseguimos a questão do Conselho pra fazer
isso, a questão... todos os pontos foram amarrados nós achamos que tinha um ponto,
talvez o mais importante que era uma interlocução política e aí nós a procuramos e essa
pessoa não se negou, disse: “Olha eu não vou dizer a vocês que façam e nem vou
garantir nada a vocês, dizer assim vocês vão lá e façam, eu não faço isso agora tem um
detalhe vocês tão me procurando com uma causa justa, com uma coisa que é social.
Então, se vocês fizerem como estão dizendo, vocês conseguirem erguer, então aí eu
assumo o compromisso de interceder pra não derrubar, isso aí eu assumo!”
(N): Deixa eu falar uma coisa pra você, o dia 13 de maio foi proposital ou foi por acaso?
(A): Não! Foi proposital, teve todo um contexto.
(N): Por quê?
(A): Olha teve dois pontos, dois pontos. Um foi o ponto que da questão que nós
precisávamos de tempo, precisávamos de um feriado, de mais do que sábado e
22

domingo. Então no caso o feriado caia na sexta-feira, nós tínhamos já quinta-feira desde
às dezessete horas, a noite toda até, viramos direto, a noite toda, todos trabalhamos. Na
segunda-feira inclusive amanhecemos o dia trabalhando esse foi um ponto. E nós
precisávamos mesmo, se fosse outro feriado a gente teria que fazer, mas a gente tinha
que ter algo que sintetizasse, que simbolizasse, que identificasse com objetivo
exatamente como uma luta. E aí a gente encontramos outra data, mas que não dava essa
força que era a libertação, que era a independência, né? Aí a gente disse: “Olha vamos
adiar um pouco para a data 13 de maio.” Inclusive uma data que a gente devemos... tem
tudo a ver como propósito e devemos ter essa data como mais uma reverência. Então foi
aí que foi escolhido o dia 13 de maio, por causa desses dois pontos, o ponto que o
feriado alongado e a questão da luta de toda história que nós não vamos aqui repetir a
história falar sobre o 13 de maio, mas tem tudo haver uma coisa com a outra em termos
assim, foi por isso que foi 13 de maio, o qual nós adotamos como a data do Comércio
de Cajazeiras, porque aí nasceu aí o comércio de Cajazeiras. Depois disso existiram
outras ocupações nesse mesmo sentido comercial, porque já existiam ocupações
residenciais, nós sabemos disso, mas de cunho comercial, foi a primeira aqui, pelo
menos que se tem notícia, pelo menos que eu tenho noticia foi a primeira que aconteceu,
já aconteceu, já vi acontecera é... coisas dessa natureza, mas de maneira isolada,
individual, de alguém entrar numa área por ganância ou por qualquer um outro outra...
individual, agora de maneira coletiva e organizada essa foi a primeira que eu tenho
conhecimento, que a gente tem notícia foi a primeira, agora foi uma coisa que nós não
tínhamos interesse em divulgar no primeiro momento e basicamente não se fala sobre
esse assunto até porque todos os meus companheiros da época infelizmente não estão
mais aqui saíram, e eu fui o que continuei como liderança, muitos deles não eram
lideranças, a maior deles nem eram lideranças, eles foram comerciantes... Pessoas que
se tornaram comerciante mas que agora... Eu já... já, digamos assim, lutava pelo bairro,
e aí a gente de vez em quando a gente fala sobre isso, que eu acho que não pertence a
mim. Faz parte, bonita ou não rica ou pobre, mais faz parte da história de Cajazeiras,
faz parte da sua história e eu não tenho direito de não repassar isso. Então de vez em
quando estou repassando isso para quem interessa possa.
(N): Qual é a cor de Cajazeiras?
(A): Qual a cor? É a cor da Bahia, é a cor do Brasil.
23

(N): A gente tava falando sobre as manifestações culturais, só pra gente fechar.
(A): Sim. As Manifestações culturais. Olha, existe uma carência muito grande, isso
devido à ausência do poder público, já que nós necessitaríamos não de amuleto, não
de... de repente, ficar na dependência, mas do mínimo que compete ao poder público.
Mas quando eu falo em poder público eu falo de poder público em seus diversos níveis:
municipal, estadual, federal, nos seguimentos do poder legislativo, executivo e
judiciário quando é o caso. Então existe uma ausência muito grande aqui nas Cajazeiras,
mais ainda assim a sua gente, ainda assim os seus moradores e hipoteticamente o seu
povo tem as suas manifestações. Nós temos a área da capoeira, que inclusive... cê tá
falando sobre a cultura né? Cê não tá falando da educação, você tá falando da cultura
em si, né? Então a cultura, ...Nós temos a capoeira que eles se reúnem, praticam aqui,
inclusive na praça pública. Geralmente eles têm um calendário, tem para os adeptos do
candomblé, é... Tem alguns companheiros na questão de... de bloco afro, como é o caso
do companheiro Nadinho na questão do desfile do Congo.Temos várias, várias áreas.
(N): Manifestações negras?
(A): Tem, tem tido... Tem tido caminhadas aqui em relação a Consciência Negra, que
não deixa de ser uma forma de... Uma presença, uma expressão do sentimento, é... Têm
algumas realizações, algumas ações da própria comunidade nesse sentido! É... já temos,
por exemplo, tem pessoas aqui que... que fazem artesanato e etc., agora não temos
espaço, que nessa parte exatamente que eu falo do poder público, porque nós
precisaríamos de um centro cultural, que o qual nós estamos reivindicando, estamos
lutando a muito tempo por um núcleo de integração social aqui em Cajazeiras. Porque
falar em Cajazeiras é bom que se registre, é bom que se lembre que nós tamos falando,
vamos dizer assim, duma parte da cidade, estamos falando... e a parte cultural, porque
Cajazeiras ela não tem ainda uma cultura, mas a cultura que eu me refiro não é a
acadêmica, a cultura que eu me refiro é digamos um referencial própria, como alguns
lugares assim, alguns bairros, que você fala sobre aquele bairro e associa a algo daquele
bairro, né? Então Cajazeiras ela ainda não tem, justamente porque a sua gente aqui veio
de várias partes, cada uma de uma maneira, cada um... E muitas delas ainda tem seus
24

laços, as suas raízes, nós estamos trabalhando nesse sentido é... Que passa pelo cartório
de registro civil que não tem aqui. Então, a formação da cultura, a consciência, o apelo
por suas coisas, passa pelo cartório, passa pela maternidade (graças a Deus tem hoje não
só atende Cajazeiras, mas como atende a região) passa pelo cartório eleitoral, temos
uma série de fatores, e passa pelo cemitério, então tudo isso tem haver com os vínculos
de Cajazeiras e tem haver também com o processo da sociologia nós sabemos disso, aí o
poder público, se nós tivéssemos aqui alguns espaços voltado pra cultura nos seus mais
diversos pontos, então isso ajudaria bastante a Cajazeiras. Nós estamos lutando... Nós
temos, nós temos pautado junto ao governador reivindicações e quando falo nós, temos
por parte da comunidade, tenho por minha parte como um membro dessa comunidade,
como um simples representante, mais eu tenho reivindicado para... Tenho protocolando
junto ao governo do Estado, junto à prefeitura daqui, junto ao governo federal, por
exemplo, nós temos pleito, por exem... No que diz respeito ao INSS é um pleito junto ao
governo do Estado, tem tudo haver com Cajazeiras. Então tem é vári... diversos
pontos, então a gente sempre tamos reivindicando, agora tem evoluído. Agora tem uma
coisa que precisa-se registrar, não tem nada em Cajazeiras hoje... e que Cajazeiras hoje
não é a de ontem, não é de ontem. É fruto da sua luta e fruto do processo natural da
condição, mas não tem nada em Cajazeiras que tenha vindo de mão beijada, que tenha
vindo aqui porque o Senhor Governador, porque o Senhor Prefeito, porque o Senhor
Vereador, porque o Senhor Presidente da República achou que deveria colocar em
Cajazeiras, veio e disse, olha, convocou a comunidade daí: “Eu estou aqui pra fazer uma
surpresa pra vocês, está aqui! ” Não! Nada aqui aconteceu dessa forma, tudo veio
através de uma luta, até mesmo as empresas de maior porte foi a comunidade que
deslocou, foi lá. O Paes Mendonça, antigo Paes Mendonça, hoje Bom Preço foi, apesar
que eles tinham terras aqui, e criaram posses aqui, eles tinham terras criaram uma posse
e não montaram um supermercado. Depois a gente, nós fomos... alguns companheiros
meu, eu não estava nessa reunião e que foi lá mostrar... Paes Mendonça, a ele mesmo
que Cajazeiras, como presidente da rede, que Cajazeiras era viável. Mas também se deu,
cê nem imagina a questão de banco, nós temos registrado aqui tudo, as comunicações,
as reuniões, verdadeiras penitências, verdadeira penitência nós fizemos, fizemos
levantamentos aqui de quantos estabelecimentos mais ou menos por alto, com os
próprios recursos da comunidade em relação a renda per capta, qual capital que
circulava em Cajazeiras na área do comércio, a questão que tinha em torno, mostrando
que isso viria atender basicamente de São Cristovão a toda Pirajá, tudo isso atendia aqui
25

que estava dentro do circuito. Então nós fizemos com o banco... com o Bradesco, Caixa
Econômica, Banco do Brasil, Econômico, é tão econômico, é... Banco Real, com todo
mundo. Eu mesmo que no caso sempre representei o comércio, então eu fiz esse
trabalho a gente... Nós temos agendado as reuniões, com quem teve a reunião com cada
banco, o horário, todo projeto de comunicação...as manifestações que foram feitas nesse
sentido, conseguimos um posto avançado da Caixa Econômica aqui, em 1993, por aí
assim, é... que contou... Esse contou com a participação de Edval Passos... Olha já que
eu falei sobre o deputado Edval Passos do PT, eu vou ter que falar, já que foi um
benefício, então eu vou ter que falar sobre o outro bem feitor, foi Orlando Lessa quando
vereador.
(N): Qual o partido dele?
(A): Orlando Lessa, na oportunidade me parece que era PMDB.
(N): Ah! Então era o PT da época.
(A): Era, era o PT da época, era, PMDB.
(N): Acho que vou ter que terminar porque eu tenho que ir pra lá falar com as meninas.
O que significa Pronaica ?
(A): Pronaica?
(N): É o que?
(A): Olha você me fez uma pergunta e que basicamente foi uma das poucas perguntas
que eu não tive a resposta sobre Cajazeiras, agora eu posso te explicar o objetivo, agora
a palavra Pronaica, que nós entendemos que é uma...
(N): Uma sigla.
(A): Uma sigla. Então eu não tenho... Eu esqueci o nome, Pronaica o que é que
significa. Agora posso lhe dizer a origem do... do coisa. Aí vai ficar fácil. Então o nome
26

por extenso fica sem a devida importância porque o que importa, o que vale salientar é a
questão do objetivo. A Pronaica, o governo de Itamar Franco...
(N): Sim.
(A): A gente na oportunidade falávamos de... Da questão de Cajazeiras, e alcançamos
um estágio que começou, isso se repercutir junto ao município, junto a cidade e fora
daqui também. O grau de organização da gente... Sobre o grau de organização da
comunidade de Cajazeiras, uma comunidade carente, uma comunidade que de repente
estava encontrando seus caminhos e dentro disso, é... Nas nossas reivindicações,
terminou o Presidente da República sendo sensível e trazendo pr’aqui uma unidade, que
essa unidade que parece até uma incoerência sobre o que nós estávamos falando
anteriormente, a voltarem justamente para a cultura. Era um espaço cultural, um espaço
que deveria ter oficinas, que deveria ter espaço para a comunidade se reunir, é... Em
várias modalidades, várias modalidades que viesse atender a comunidade. Entretanto
tiveram dois governantes que amaram demais Cajazeiras que sempre declarou amor de
maneira alucinante por Cajazeiras, pegou e não deu o devido apoio a comunidade. A
comunidade em si por mais boa vontade, por mais entendimento que ela tenha, mas não
tinha (como não tem até hoje) recursos e terminou o equipamento não atendendo na sua
essência o seu objetivo. Aí é... Simplesmente, o governo do Estado foi lá e fez não sei
se comodato, não sei se um convênio com o governo federal, que foi na gestão de
Itamar Franco, só que esse ato foi depois. Aí passou a ser uma escola, nada contra a
escola. Precisamos de mais escola em Cajazeiras e como...
(N): Como é o nome da escola que tem na 10?
(A): É, Escola Pronaica. Então nada contra... sobre a escola, e nós precisamos de escola.
Precisávamos e continuamos precisando de escola. Agora de qualquer sorte nós
tínhamos precariamente...
(N): Estadual?
(A): Estadual. Nós tínhamos algumas escolas na época, então... Mais o espaço só
tínhamos aquele, e hoje inclusive é preciso, eu, por exemplo, vou tomar iniciativa não
27

de fechar a escola e sim do governo do Estado construir uma escola pra poder substituir
o espaço ali, pra devolver a comunidade. Porque na verdade aquele espaço é o espaço
voltado para a cultura e não para a educação e que a educação o governo do Estado deve
construir um espaço, mais um espaço, nós precisamos de mais escola pra poder
desocupar a escola. Porque também fechar a gente não aceitamos, porque exatamente
chegar e deixar os alunos... Deixar os estudantes sem escola também não dá.
(N): Não adianta.
(A): Não adianta. Então a Pronaica é isso.
28

TRANSCRIÇÃO DA ENTREVISTA COM DINHO MELO
NELMA (N): Salvador, 20 de junho de 2008. Mora aqui há quanto tempo?
DINHO (D): Já há 22 anos. Era uma casa como Cajazeiras: construída pra funcionário
público, né? Minha mãe, meus pais funcionário público, e minha mãe veio pra aqui, lá em 84,
86 a gente se mudou, viemos pra aqui. Praticamente, as pessoas que vieram pra Cajazeiras,
vieram de outro bairro, né. Esse bairro que eu morava, San Martin, era daquela região de San
Martin, Liberdade que cursava tudo aquilo ali, a região. E o Movimento Negro estava alojado
na Liberdade, que era o bairro mais negro, onde todos tinham uma identidade, uma luta já
pelo, digamos assim, tardia, mas onde o movimento cursava toda aquela, pelo próprio nome
da liberdade, dos direitos dos afrodescendentes, né. Politicamente, tinha já o MNU, o
Movimento Negro Unificado, tinha os companheiros que lutavam pelos partidos de esquerda,
afirmação também, lutando já contra a ditadura, final da ditadura, toda aquela luta. A eleição
de Valdir Pires em 86, ali começa a adotar todos , digamos assim, todos nossos anseios
também. Agora tinha dois outros pontos”: o Ilê aiyê e o Olodum, que estoura com suas
músicas e os movimentos que era, que explodia naquele momento. Mais ou menos saiu, eu
sou fruto disso aí, um garoto que gostava de Olodum e Ilê aiyê e o movimento negro em si.
Isso aí 86 pra cá, já faz 22 anos.
(N): O que foi pra esse garoto sair de lá da São Martins e vir pra cá, pra Cajazeiras?
(D):É, tecnicamente um início de uma luta (...) porque Cajazeiras, o transporte coletivo não
tinha. Aí a luta era pelo transporte coletivo, você tinha que ir para um estação que chamava
Eva, que era (...)e era uma bagunça, praticamente 250 mil pessoas pra, dividido por uma
empresa de serviço público, Transul é, início da gestão de Mário Kertezs, naquele momento.
Então uma luta pra se firmar pra que se estivesse ônibus pra Lapa, pra outros terminal, que
todos os outros bairros tinha e aqui não tinha. Então, quer dizer, naquele momento a gente
começa uma luta, e aí se firma toda a luta política em Cajazeiras em cima do transporte
coletivo. Então, quer dizer, é, essa mudança que a gente saía e quando chegava aqui, é, pra
chegar, sair de lá do trabalho pra aqui era um sufoco, era “praticamente” uma bagunça, não
tinha como definir assim não, (...) Como diz aquele antropólogo Darcy Ribeiro, que o Brasil
1

queimava, queimou negros e índios, então, basicamente, o transporte coletivo queimava
também a população de Cajazeiras, era uma queimação mesmo. Pra chegar aqui, se você fosse
pra uma festa, quando dava nove, dez horas, você tinha que voltar porque não tinha como
retornar, ou então você tinha que ficar lá até de manhã, basicamente isso. Então a luta, ali por
cidadania começa pelo transporte, é uma luta que todo o mundo, mas dentro desta luta aí
desperta, cadê a escola de 2° grau? Não tinha. Cadê o banco? Não tinha. Cadê o cartório?
Cadê o supermercado? Cadê? É, não tinha nada praticamente, nada, nada, (...) Simplesmente
construíram um conjunto e você veio morar e não deu nenhumas estruturas, nada que você
pensar aqui se tinha, hoje se tem tudo.
(N): Graças à luta de vocês.
(D):É, graças a essa luta, né? Lógico, o empresariado vem, o supermercado chega aqui, Paes
Mendonça em 90, é, quer dizer, o Paes Mendonça empreendedor, viu que tinha a população e
veio em 90. Que pra fazer compras se tinha que sair daqui, eu me lembro que eu ia com
minha mãe na Baixa do Sapateiro, num supermercado que tinha lá dia de sábado e vinha pra
aqui, isso aí é o ponto (...). E diversão não tinha nada, só tinha quando a gente reunia e
invadia um apartamento ou uma casa abandonada, botava luz e fazia uma discoteca, uma
quadra pra gente distrair porque não tinha mais nada, só isso.
(N): Vocês invadiam os apartamentos vazios, é isso?
(D):É, porque os apartamentos estavam vazios, o dono não estava, e a gente usava pra dar
uma festa. Tinha uma casa vazia, a gente ia lá, botava uma iluminação, uma caixa de som e
fazia a festa no dia de sábado. Porque ninguém queria vir morar em Cajazeiras, porque era
longe, hoje não, hoje todos os apartamentos já estão ocupados. Mas não fomos nós que
invadimos só, agora nós invadimos pra dar festa e outras pessoas que também não foram
contempladas porque não eram funcionário público vieram e invadiram esses apartamentos.
Mas na verdade quem recebeu o apartamento não quis ir morar porque era longe e não tinha
nada, ou às vezes não tinha a necessidade, né, aí passou por essa transformação. Quer dizer,
hoje Cajazeiras passa por outra transformação, os terrenos que tinha em Cajazeiras que a
Urbis não morou porque não tinha necessidade de ocupar, porque era de difícil acesso, ou
2

porque era uma pirambeira como chama aqui uma descida, não tinha condições de virar casa,
hoje as pessoas invadiram para morar. Como tem algumas região dessa, a Fazenda
Independência, Mangabeira, outras regiãos que hoje são ocupação e a própria, depois a
própria Urbis que deixou de ser Urbis, hoje é Conder, vieram e construiu casas pras pessoas
que morava em encostas e houve desabamento e hoje mora em Cajazeiras. Essa é uma região,
quer dizer, aquele conjunto que saiu da prancheta do arquiteto, do engenheiro, hoje já não é
mais o mesmo. A topografia mudou e hoje existe aqui já 600, 700 mil habitantes.
(N): O que é Cajazeiras? Onde é Cajazeiras? Me explique, onde começa, onde termina, como
é que chega?
(D):Cajazeiras, ela vem de um projeto que eu acredito de construir, lá nos anos 70, de
construir o Castelo Branco. E toda essa região, Cajazeiras, se chama porque era
abundantemente a árvore que tinha aqui, né, a árvore cajazeira, o suco de cajazeiras, a gente
chama cajá que dá o frutozinho, né! É bom. Essa região, ela vem de Castelo Branco pra aqui,
então Castelo Branco eles deram procedimentos aqui às cinco, e aí foram construindo os
conjuntos, começa eu acho de Roberto Santos, governador, depois vem Antonio Carlos
Magalhães, depois João Durval, que foi quem fez a última, né?! No governo Figueiredo, né, o
último dos generais, do presidente. Mas aqui, antigamente em Cajazeiras só tinha um acesso
que era pela Estrada Velha do Aeroporto, chamava Estrada velha do Aeroporto que é Estrada
Velha do Aeroporto que tinha o remanescente, quem era o remanescente? O remanescente era
a chácara e sitio de pessoas que vinham pra cá, que tinham uma região, que digamos assim,
chácara e sitio e a Estrada Velha do Aeroporto é que dava acesso, ou por Brasilgás, ou por
Itapuã, digamos assim, né. que ligava ali o aeroporto, essa era Cajazeiras, essa região, foi
escolhida aí, foi desapropriada e nasceu o conjunto habitacional Cajazeiras, digamos assim,
Cajazeiras dividida em nove ou dez Cajazeiras, porque a última construída aqui foi a 11.
então, quer dizer, agora cada Cajazeiras é dividida em cinco setor, Fazenda Grande 1 vai
quadra A, B, C, D, E, F, a Cajazeiras 5 aqui, ela tem seis quadras, então quando a pessoa vê
falar Cajazeiras 5, ela tem seis quadras, Fazenda Grande 1, ela tem seis setores, a Cajazeiras
10, ela tem três setores e aí são as região. É por isso que as pessoas às vezes diz assim, como é
que tem 600 mil habitantes? Porque cada quadra mora no mínimo 30 mil, ou mora, digamos
assim, cada Cajazeiras, ela tem, vamos supor, 60, 50 mil habitante, dividida em cinco, seis
3

quadras, cada quadra mora, é, seis à oito mil habitante, aí no total é que dá essa população
toda. Mas hoje, quando, é porque é quadra. Ah, Cajazeiras 10 tem quanto habitante? Ah, tem
40 à 50 mil habitante dividido em três, quatro quadras. Fazenda Grande 1, e por aí vai, cinco,
seis quadras, assim de habitante, né. Você vê que a gente determina assim, Fazenda Grande 2
do Chiclete com Banana, porque o Chiclete com Banana tem uma quadra lá na Fazenda
Grande, Fazenda Grande 2 da Telebahia, porque já é um outro ponto de referência, e aí, isso
aí vai. Mas atualmente a Cajazeiras, 600 mil habitantes, o problema do transporte coletivo
hoje ainda é o mesmo do daquele tempo que a gente chegou, porque 600 mil habitante, o
pessoal ficou esperando que o metrô viesse resolver o problema. Hoje ainda não saiu e essa
população continua sofrendo daquela mesma situação. Porque o que as nossas lutas, que nós
conseguimos com o povo foi ultrapassadas, então 600 mil habitante dentro de um complexo,
que pra você sair daqui, se tiver uma greve de ônibus ninguém sai, porque não tem como sair,
porque fica fechado. É diferente de como eu morava na fazenda Grande do Retiro que a gente
ia andando pra Liberdade, pro Largo do Tanque e aqui ninguém tem pra onde ir andando, tem
que ficar preso. Pra pessoa ir pra Itapuã aqui pegar praia, vai de uma topic, vai em uma van
pela Estrada Velha do Aeroporto, que é uma calamidade, quase que as pessoas às vezes
desistem de ir pra uma praia porque não tem um transporte pra chegar à praia de Itapuã que é
perto. Então essa é uma situação que a gente hoje passa, vexatória, ela tem conseguido a vida
própria dela em Cajazeiras nesses últimos dois anos.
Por exemplo, a gente conseguia alguma coisa, é, digamos assim, as escolas aqui, elas só iam à
8° série, hoje o governo em vez de construir escola, botou com que ela fosse o 2° grau, então
os alunos não têm que pegar transporte, estuda o 2° grau por aqui, mesmo assim, a demanda
de aluno é maior, porque muitos alunos ainda têm que ir pra outros colégios fora de
Cajazeiras terminar o antigo 2° grau. E as pessoas hoje, nós fomos contemplados com o SAC,
que tem já, fazer 10 anos que o SAC resolve toda esse rede, todos os problemas assim, o
único projeto que tem de inclusão social aqui dentro pra mim foi o SAC, porque você tira
todos os tipos de documentos e resolve por aqui. Então a pessoa vai andando pro SAC e
resolve algum documento, tudo, resolve toda a sua documentação no SAC, foi uma benção o
SAC ainda aqui. É o único projeto de inclusão social, foi o SAC. Hoje, já com a implantação
das lotéricas que as pessoas recebem o Bolsa Família por aqui, que é um projeto de inclusão
social também, o Bolsa Família, o Pró-Jovem, o Bolsa-Escola, tudo isto se resolve na Loteria
e a gente hoje conseguiu já o banco, o Bradesco que foi uma luta de 15 anos, o Bradesco veio
4

e há 2 ou 3 meses atrás, veio o Banco do Brasil. Então se a pessoa tinha que ir pro Banco do
Brasil agência, se tinha que ir pra Itapuã, ou pro Porto seco Pirajá, mas com esses dois bancos
a Cajazeiras começa a ter a vida própria dela independente, nessa, nessa conjuntura do lado
econômico, financeiro dela começa, ela a ter essa visibilidade de, “muda” a última vitória, por
exemplo, hoje em Cajazeiras tem um campus de uma faculdade particular, quer dizer, já é
uma vitória pra Cajazeiras porque ela passa a ter uma opção maior. Mesmo assim, diante do
poder econômico da população, pagar 400 em um curso, em uma faculdade, ou 300, é caro,
nem todo mundo consegue. Então, quer dizer, é o que a gente quer hoje, que o pessoal luta
pelo um campus da UNEB. Tem cidade de 50, 100 mil habitante que tem um campus da
UNEB, então porque Cajazeiras que tem 500, 600 mil habitantes não têm um campus, quer
dizer, essa luta agora, é a maior luta que nós temos agora, aqui dentro, é uma das lutas de
Cajazeiras. A segunda luta é que pra preservar aquilo que quando a gente chegou aqui, o
bairro pra fazer jus ao nome de Cajazeiras, era uma área verde, por todo lado tinha pé de
cajazeira aqui, muito, hoje pra você ver um pé de cajazeira aqui é uma raridade. Porque
alguns deles foram derrubados pra se construir casas, ocupação ou invasão. E as áreas verdes
que nós tínhamos, hoje nós não temos mais porque a população cresceu, teve a especulação
imobiliária, as ocupação, construiu novos blocos de apartamentos, tecnicamente só ficou no
nome, naquele paraíso verde, as áreas verdes que nós temos, não temos mais, pra onde a gente
olhar, a gente vê casa, e cada dia nasce mais, ou conjunto construído pela Urbis ou pela
CONDER, ou pelas ocupação ou loteamento, nós não temos mais. A grande preocupação de
hoje que nós temos diante do que a gente vê, diante do mundo, que é o aquecimento global, a
gente luta para ficar o remanescente da Mata Atlântica, que vem pela Estrada Velha do
Aeroporto, que era praticamente toda verde, já não tem mais, como o conjunto que está
nascendo lá, o Alphaville, né? Tem, terminou ali, acabando com o que seria nossa grande
sonho de manter aquela área pra manter um campus da UNEB, pra manter um sub distrito
industrial com pequenas empresas não poluentes. E a Barragem de Ipitanga, que ela está lá no
final de Cajazeiras 11, na Boca da Mata, da Embasa, que é administrada pela Embasa, que
fornece, como as pessoas que moram em Cajazeiras (oh, em Salvador !) não sabem que tem
uma barragem, que a última barragem que fornece a água para consumo humano é a
Barragem de Ipitanga, nossa luta para construir o Parque Ecológico, que é uma luta que se
tem dentro de Cajazeiras agora pela Cajaverde, abraçada pela Cajaverde, uma instituição que
nasceu aí há quatro, cinco anos e que hoje luta dentro de todos os órgãos do estado e
5

municipal, para que ali seja criado um parque ecológico para preservar a barragem, para que
não venha acontecer como outras barragens que tinha, que já tinha em Salvador, como a do
Cobre e hoje não tem mais água para consumo humano, como a de Mata Escura que acabou
né, devido à especulação, né? E a gente luta para que ela seja preservada, para que se
mantenha água, para o uso humanos, né, o consumo humano, e também preservar toda aquela
área daquela barragem, e as matas auxiliares que está ao entorno dela e para que também não
haja uma especulação imobiliária desordenada onde as pessoas ocupa ela e muitas vezes a
canalização dos distritos, dos esgotos sejam jogado nela e venha a morrer. Principalmente se
acabar o consumo humano da água, certamente a barragem, ela morre de qualquer forma.
Então a nossa, a nossa, a nossa grande luta é hoje para remanescer o que é remanescente das
águas, das matas auxiliares, da remanescente da Mata Atlântica e uma conscientização de que
Cajazeiras com 600 mil habitantes, que daqui há mais dois, cinco ou dez anos terá 800 ou um
milhão de habitantes, como é que vai viver essa população se viver dentro de uma selva de
pedras? Aí pode se transformar em uma grande favela, os conjuntos habitacional sem
manutenção, os blocos de apartamentos sem manutenção, ela poderá viver, digamos assim,
todas as doenças, todas as seqüelas de uma grande metrópole, de um grande, digamos
conjunto habitacional se não tiver preservação da Mata Atlântica, se não tiver um projeto
habitacional, se não tiver um estudo ou de um planejamento das áreas, o que serão dessas
pessoas?
Como viverão as futuras geração? As doenças que podem causar? E ainda mais de com uma
população de maioria negra mesmo, é você sabe que os afro-descendentes por si têm suas
doenças, não só aquela que chama de Hipertensão, Anemia Falciforme, mas outras dos novos
tempos que está vindo do aquecimento global, essa população pode sofrer uma grande
projeto, principalmente pro lado, digamos assim, da administração pública, que hoje o posto
médico não dá pra atender toda a população. Então o idoso, pra ele tirar uma pressão, porque
ele teve uma falta de ar, como vive esses idosos hoje, tem que sair daqui para ir para outro
posto médico se tratar. Como é que uma mãe vai levar um filho para atender uma criança de
dois anos, fora de Cajazeiras, praticamente o caos que vive a Saúde no momento né? E que
nós vemos aí de conhecimento geral. É necessário que a gente tenha a tudo, tudo lutar por
uma qualidade de vida, essa qualidade de vida passa por uma consciência coletiva, primeiro
plano que eu, a gente vem a discutir é o número de escolas se é suficiente para os alunos, o
6

posto médico se é suficiente pra população de Cajazeiras, e o que eu acho que tem é que... a
gente possa, que tenha curto prazo e a média a longo prazo pra gente projetar pra Cajazeiras,
porque queira sim queira não, eu acho que as pessoas vê falar em Cajazeiras ainda como
aquele local que era há dez, quinze anos atrás, um local que tinha, assim, uma visão meia
bucólica, uma cidade do interior, ou um subúrbio, isso. A realidade não é essa não, a realidade
que as pessoas ficam, vivem aqui, está dentro de uma grande metrópole, e passa por todos os
problemas que ela passa, ou seja, na Saúde, na Educação, na Violência, tudo isso passa, do
Desemprego, do Mercado Informal, toda essa população vive. E todos os poderes públicos só
lembra de Cajazeiras, assim, em um planejamento, em um projeto para o futuro e diz assim:
“Cajazeiras saiu da prancheta do arquiteto, do engenheiro, não tem nenhum problema”. Não é
verdade, ela tem todos os problemas que outro bairro tem, ou até mais, devido ao número da
população, só aí, aí já é um problema que, digamos assim, os poderes públicos, estadual,
municipal, ele não quer discutir, não quer sentar pra discutir, teve ou pra você ver uma coisa
super superficial, só isso nada mais do que isso. E o agravante disso é que toda uma
população negra, quando você pega toda uma população negra de Salvador, é uma população
negra, a maioria da população de Cajazeiras, 80% é de afro descendente e aí a gente pega todo
o legado que ficou durante a construção da História da Escravidão, dos Direitos dos Afro
descendentes, das Políticas Públicas, da Política de Reparação, todos esses agravantes vem
para essa região de Cajazeiras. É como se você visse dentro de Cajazeiras, digamos assim,
600 mil habitantes, você visse todo um, uma problemática de socioeconômica que a
população de Cajazeiras vive. Ou seja, Cajazeiras, o jovem de Cajazeiras se você olhar esse
horário, três, quatro horas, ele não tem assim, um Centro Social Urbano, ele não tem um
Centro Cultural, ele não tem nada oferecido pelo governo municipal, estadual que possa vim
“reparação” toda essa exclusão social.
Na verdade, o problema de Cajazeiras, é de exclusão social, se você for olhar assim, dizer
assim, aonde o jovem vem a aprender uma profissão, ele não tem, aonde um jovem, uma
profissão, qualquer profissão o jovem de Cajazeiras não ele não tem aonde aprender, se você
for olhar assim, aonde ele pode aprender a tocar um instrumento musical, ele também não
tem. Então ele não tem aonde aprender uma profissão e nem onde aprender a tocar um
instrumento musical, aonde fazer um trabalho socioeconômico, ele não tem, nada, nada a
juventude de Cajazeiras tem. Entendeu? Você ouve falar, os jovens estudam, mas não
estudam, ele simplesmente tira a 8° série, o 2° grau acabou ali, dali ele não tem mais nada.
7

Uma perspectiva de aprender um curso, nada, nada, nada, nada a juventude de Cajazeiras não
tem. O que ele tem ele pode fazer por conta própria, ou seja, ou ele pratica um esporte
jogando na escolinha de futebol, uma liga esportiva, nada mais do que isso. A situação de
Cajazeiras é tão triste que aonde o jovem tinha, o assim, um campo de futebol, nos últimos
anos nós estamos perdendo os campos de futebol que foi uma coisa que tinha nos anos 90, nós
estamos perdendo porque cada vez que constrói novos conjuntos de bloco, de apartamento,
assim, digamos assim, é dentro de um campo de futebol, aí aquela área que era de lazer, ele
perde. Então, quer dizer, é uma tristeza, mas é uma realidade.
(N): Como é que foram construídos os campos de futebol aqui?
(D):Não, os campos de futebol é criado pela comunidade em uma área que eles tinha, que a
topografia ajudava e ele foi e construiu aquele campo de futebol. Mas no momento que
construiu o campo de futebol, como tinha, hoje construiu o SAC, atrás do SAC construiu um
conjunto habitacional, aonde era um campo de futebol, na Boca da Mata tinha um campo de
futebol, construiu um bloco de apartamento. Mas ninguém veio discutir com, nem a
CONDER nem a Urb, e nem o governo federal, nem o governo do estado nem municipal, o
que nós teríamos de contra-partida. Se você perder esse campo de futebol, a gente vai
construir outro aonde? Vão construir outro aqui? Não, simplesmente perdeu o campo de
futebol. Então, quer dizer, a gente ficou sem o campo de futebol. Eu moro, é, tem um local,
quadra B, na Fazenda Grande 1, tem uma grande quadra esportiva, a população conseguiu ela
há 20 anos atrás, hoje ela está toda acabada e a gente não sabe a quem pedir, pediu a todos os
órgãos pra recuperar ela e não conseguiu recuperar esse campo de futebol. Nós temos um
campo que foi construído há 10 anos, chamado Complexo Esportivo Paulo Souto, hoje está
todo deteriorado, acabado e até hoje a população luta para acabar, para reconstruir ou para a
revitalização e ele não conseguia. Era antigamente aonde tinha o forró, a festa, o carnaval que
fica ali próximo à maternidade e aquele campo está todo acabado, e ninguém conseguiu
recuperar os (...) vivemos na promessa de recuperação desse, dessa, desse quadra esportiva e
nós não conseguimos. Mas na verdade, é que quando a Cajazeiras foi construída, naquele
momento o governo federal não construía mais centro social urbano e Cajazeiras carece,
assim, ou de um centro social urbano ou de um centro cultural, como se fosse, assim, uma
concha acústica, um projeto aonde você pudesse trabalhar com, se hoje um artista quiser ou o
8

governo, sabe se lá, eu vou em Cajazeiras e vou colocar um empresário, (...) Eu vou lá e vou
dar um show pra mil, 2 mil população. Ele não tem porque ele não tem uma área fechada
aonde ele pode. Mesmo querendo cobrar o ingresso, o ingresso, não tem. E um grande
empresário, ele não vai construir um centro, um centro, uma casa de lazer aqui devido à
população ser de baixa renda, está muito distante. Então, como é que ele vai botar uma casa
de show, cobrar 20 reais numa entrada, talvez ele acha que não vale a pena fazer esse
investimento, ou só dar um show uma vez por mês, ou então o empresariado talvez ele não
invista nessa região. Então, aí entra, quando falta o setor empresarial, devia entrar os poderes
públicos e construir um centro, e, cultural dentro de Cajazeiras. Nós não temos, isso pra mim
é um ponto, é Cajazeiras carece muito disso. Ou seja, quem construiu esqueceu disso.
(N):O que representa Cajazeiras pra você?
(D):Cajazeiras, ela representa uma cidade. E como uma cidade ela tem toda problemática de
uma cidade. Porque você diz uma cidade assim, Cajazeiras City, digamos assim, a cidade de
Cajazeiras, ela representa, porque você passa 22 anos, você cria vínculos com ela e Cajazeiras
hoje já tem aquelas pessoas que hoje nasceram em Cajazeiras e pode dizer, eu sou
cajazeirense porque eu nasci aqui. Então essa juventude que tem 20 anos, é realmente, tem
vínculo com essa cidade. Então ela, você tem vínculo, você tem um laço afetivo com ela, você
viu ela nascer, você andava pela rua dez horas da noite não tinha ninguém, hoje você passa
dez horas é uma cidade como outra comum, você vê que tem pessoas, um fluxo de pessoas
muito grande. Então você tem vínculo. Mas a maior identidade dela é você olhar e ver ela se,
está deteriorizando, se acabando publicamente, de um lado, só o lado comercial avançando e o
lado social dela sendo destruído, acabando. Então esse é um poder aquisitivo e pode acontecer
o inverso, a pessoa que tem um poder aquisitivo maior, abandonar o bairro. Se as pessoas que
tem um poder, um poder aquisitivo maior, aquelas pessoas que são fazedoras de opinião,
aquelas pessoas que tem uma visão sócio-política do sistema que os nós vivemos hoje, for
morar em outro bairro, abandonar Cajazeiras, porque os poderes públicos não investe nela, ela
se transformará em quê, essa cidade se transformará? E isso pode ocorrer em Cajazeiras, ela
se tornará, simplesmente assim, daqui há uma década, uma grande favela, entendeu? Sem
perspectiva, ou sem futuro. Os blocos e os apartamentos construído por Cajazeiras, como foi
bloco e apartamento, digamos assim, de segunda, que não é um bloco construído para (...)
9

funcionário público, daqui há 20 anos, como é que estará esse bloco se ele não for recuperado,
revitalizado hoje? Então é necessário que os poderes públicos, como a Conder, ela venha e
recupere todos esses conjuntos habitacional, antes que a população deixe esse bairro,
abandone, passe a abandonar o bairro por falta de infra-instrutura.
Hoje, Cajazeiras ela não tem, o fluxo de carro hoje, ela gera um engarrafamento tão duro que
você hoje pra sair de Cajazeiras, cinco, sete horas de manhã na hora do pico você gasta 30
minutos só dentro de Cajazeiras, pra sair com ela. Aí pra você chegar ao local de trabalho, ou
sair de Cajazeiras, você gasta quase 40 minutos dentro de Cajazeiras no engarrafamento, isso
é uma tristeza, uma vergonha, digamos assim. Porque não foi construída novas vias de acesso.
É necessário que se construa novas vias de acesso para que se tenha um trânsito rápido, mais
rápido, um trânsito flua mais rápido, digamos assim, na hora do pico as pessoas possa ter
acesso. Aí só tem uma via de acesso, é ligando a Cajazeiras 5 à Cajazeiras 8, só tem uma via,
ligando a Cajazeiras 8 ao Largo do chamado Largo da Feirinha, só tem uma via. Então é
necessário que se construa novas vias de acesso, é uma reivindicação de, de longos data. A
gente queria assim: a revitalização da Estrada Velha do Aeroporto, a duplicação dela, nós não
conseguimos isso até hoje. E é, a Estrada Velha do Aeroporto é uma estrada que foi tombada
pela sua história, pela sua historia nela, ela foi tombada.
(N): Qual história?
(D):é pela história que ela resolveu, ela foi construída durante a 2° Guerra Mundial, nos anos
40 e de lá pra cá ela foi abandonada devido à construção da Paralela, e nunca mais foi
revitalizada, a Estrada Velha do aeroporto.
(N):Qual o valor dela?
(D):O valor histórico dela é um valor, digamos assim, pelo o que ela representou nos anos, é,
50, 60, inclusive lá existe alguns terreiros de candomblé que foi tombado historicamente, que
as pessoas não sabe dela, que não sabem disso. Antigamente, aqui, era antes de Cajazeiras,
toda essa região foi um quilombo, as pessoas também, tem um remanescente do quilombo que
tem uma história muito bonita. É, teve também aqui alguns engenhos de cana de açúcar, essa
10

história tem. Então aquela Estrada Velha do Aeroporto, ela tem esse valor histórico pra gente
que é preciso resgatar Cajazeiras desse ponto de partida, porque aí tem uma parte da história
de Salvador também, entendeu? Pra se chegar à base do aeroporto, à base aérea tinha que
passar pela Estrada Velha do Aeroporto, além disso, os terreiros de candomblé que é uma
história muito bonita, que ela existe antes de Cajazeiras e o pessoal esquece disso que é a
cultura afro e além da cultura afro dentro dos antigos terreiros de candomblé que existem
aqui, os antigos engenhos de cana de açúcar, existe também uma remanescente da Cajazeiras,
que são aquelas pessoas que quando cajazeiras foi construída já estavam aqui, que são essas
pessoas, são descendentes de escravos, né?
A gente vê dentro de Cajazeiras as pessoas, essas pessoas estão perdendo as suas casas, os
seus sítios, é digamos assim, sítios dos remanescentes dos quilombos, porque a especulação
imobiliária compra essas casas, indeniza, digamos assim, os que chamamos assim colonos,
que por aqui vivia e o remanescente de quilombo ela (...) até se, s outras construção que está
acontecendo fere a Constituição porque o remanescente do quilombo pela Constituição é
tombado, as pessoas não podem ser remanejadas, não pode sair, isso é uma agressão até à
história. Mas a especulação imobiliária, ela vai e compra e retira essas pessoas. Muito desse
remanescente do quilombo, elas tiraram e tiraram pra quê? Pra o comércio, porque aonde tem
600 mil habitante, é necessário que se tenha toda uma infra-estrutura, o comércio funciona
com todas as suas lojas, como todos os seus supermercados, com todas as suas estruturas,
materiais de construção, supermercados e tudo, isso faz com que essas pessoas vendam a suas
casas à especulação imobiliária, ao o comercio que se estabelece na área para atender a
população de 600 mil habitante. Então isso faz com que essas pessoas perca essa imobiliária,
isso vai acontecer também com a Estrada Velha do Aeroporto, porque a especulação
imobiliária simplesmente vai construir o que a gente, vê a construir, digamos assim, no
centro da cidade, aonde tinha um casarão, que as pessoas diziam, não aquele casarão morou
não sei quem, uma personalidade que fez parte da história, de repente o casarão é
desmanchado para construir um edifício, né, no chamado verticalização da cidade e de repente
aqui na Estrada Velha do Aeroporto, as chácaras, os sítios ou os terreiros de candomblé, ou
outros terreiros que se tinha, ou outros sítios ecológicos, será dá espaço a um conjunto
imobiliário, ou digamos, como é que se pode chamar assim, uma, um, uma construção
moderna, né, nessa área.
11

Ela será como o Alphaville que está vindo agora, um condomínio fechado. Então tudo isso vai
acontecer entorno da Estrada Velha do Aeroporto. E o que a gente sonhava pra Estrada Velha
ela não vai viver pra isso, então amanhã, a gente pode ver daqui no futuro, ou amanhã, ela ser
toda loteada e aí perde uma história da cidade, ela será perdida. E com a perdição dela virá a
mata, o restante da Mata atlântica, o que restou da Mata Atlântica, do remanescente da Mata
Atlântica será de certa forma destruído ou será, é digamos assim, uma devastação, e será
também, é o sonho da gente, preservar o que era o restante da Mata Atlântica, ela será
destruída de certa forma com toda uma história que se tem, e além de disso, a flora e a fauna
será desmanchada, a flora e a fauna que eu falo é o seguinte, o que tinha de mico, um macaco,
um passarinho, isso será acabado e o córrego, os rio, que chama assim o rio, a nascente de um
rio também será destruída por isso e isso com o tempo da história virá naquilo que a gente
pode temer hoje que o aquecimento global, além dessa história da flora e da fauna a gente
perde, perderemos também é, digamos assim, uma história que fez parte da cidade, né.
(N): Eu queria que você falasse mais sobre essa parte do remanescente de quilombo aqui.
(D):Olha, o que a gente tem conhecimento do que se conta a história que aqui era um
quilombo, chamava Quilombo do Urubu, que vinha da, da chamada Pirajá, que pega dali, da
Campina de Pirajá pra cá, que era, foi comandado por uma moça, chamada, por uma ex-
escrava chamada Serafina. E aí, chamado Quilombo do Urubu, que era toda essa região, não
me lembro o século agora, era remanescente do quilombo. Mas com o passar do tempo, tudo
o que era um ciclo, digamos assim, um ciclo ecológico, ele é destruído devida a construção de
conjunto habitacional, mas quando eu me cheguei aqui, em Cajazeiras, eu ainda via falar que
tinha ainda grande parte desse ciclo ecológico aqui e todo o remanescente, ali é o terreiro tal,
ali é o terreiro tal, ali foi o terreiro de candomblé tal, aquela família é ou era remanescente do
quilombo, tudo isso. Hoje, a gente não pode ver mais, porque os descendentes desta família
foram vendendo ou loteando essas terras e já não se tem mais esse ciclo ecológico. O que a
gente tem na história, é que, digamos assim, antigamente pela Estrada Velha do Aeroporto
você chegava ao engenho tal que pertenceu ao fulano, ao proprietário tal, e na outra parte era
o remanescente do quilombo, essa parte, essa história ela está se perdendo, do Porto Seco
Pirajá pra cá se fala que era todo remanescente do quilombo, aí por exemplo, assim, hoje você
12

vê o bairro chamado Águas Claras, mas o rio Águas Claras, o córrego Águas Claras, já não
existe mais, então você não tem um ponto de partida geográfica pra você medir até onde ia o
quilombo, os Quilombos do Urubu.
Hoje você já não tem mais como dismear assim, como não tem, só aprofundando na História,
ou na Geografia, pra você ver aonde é que é que começa isso. Mas toda a região de Cajazeiras
era ou o engenho ou o remanescente dos Quilombos do Urubu, essa é uma história e tinha
uma saída aqui, que ia pela a chamada Estrada do Coqueiro Grande que dava acesso à Estrada
Velha do Aeroporto, aonde a população saía ou a população que aqui se tinha. Você sabe que
num passado muito grande, isso aqui também foi uma fazenda, tinha uma área que era
fazenda depois do loteamento se tornou chácara e sitio até ser desapropriado para Cajazeiras.
Mas a história bem provável aqui que a gente tem, é a Pedra do Ramalho, ou Pedra do Buraco
do Tatu, ou Pedra do que se tinha, que a gente lutou a poucos tempos quando construiu a
Estrada “Assis Valente” onde queria passar o trator nessa pedra e no que restou do
remanescente do quilombo, é, para se construir uma pista e para construir é, o chamado Bacia
Coletora, Pinicão, que pinicão é aonde os dejetos é jogado dos conjunto, e aí construiu atrás
do SAC um, novos conjuntos de bloco e apartamento foi construído e essa área foi bastante
agredida, né. Isso é, só em Cajazeiras tem bacia coletora, bacia coletora que a população
denominou de Pinicão, é aonde corre todos os dejetos de todos os conjuntos de Cajazeiras,
todas as Cajazeiras tem o esgoto sanitário, é jogado para uma bacia coletora e essas, é uma
nossa grande medo que venha construir novas bacias coletora e aí agrava-se todo o
ecossistema, digamos assim, porque os córregos, o rio remanescente é da flora e da fauna é
agredido com isso. Então, quer dizer, o projeto aqui da CONDER ou da Urbis, da CONDER
antiga Urbis, ou do governo do estado ou da prefeitura é construir novos blocos de
apartamento, já que Salvador ela não pode ser nascida por lá, devido à Baía de Todos os
Santos, devido ao mar. Então só resta construir casa por essa região e tudo o que restou do
ciclo dos quilombos e da Estrada Velha do Aeroporto, ela será agredida pela construção de
novas casas e de apartamentos, né.
E haja visto que aqui com as fronteiras com Lauro de Freitas, com Simões Filho, é, aqui é a
última instância, Cajazeiras e Valéria, Águas Claras é o último, digamos assim, a fronteira
com Simões Filhos e com Lauro de Freitas, então quer dizer, não tem mais como crescer por
13

essa região e o que ultimamente eu tenho visto nesses últimos anos, quando a gente chegou
aqui já existia uma luta muito grande do pessoal de Itapuã para a preservação de toda essa
região, mas como o pessoal de Itapuã foi vencido, né, pela especulação imobiliária, temo que
Cajazeiras também seja vencida por essa especulação imobiliária que é grande, é devastadora,
aqui dessa região. Mas ficou na nossa mente, na nossa mentalidade, na nossa vida, que a gente
lutando hoje por qualidade de vida, se a gente não for arregaçar essa história do remanescente
dos quilombos, da cultura afro de preservação, porque o pessoal da religião afro, do culto
afro, eles tem sempre uma simbologia com a natureza, ou seja, ele preserva a natureza. Se
você chegar em um terreiro, você vê que o terreiro está dentro de uma, dentro de uma área
verde, até porque no passado, a religião afro era proibida, então os remanescentes, digamos
assim, o afro descendente, ele tinha que praticar o seu culto distante do centro, devido ao
preconceito e a discriminação, então ele vinha pra fora da cidade, do centro da cidade, mas
com a especulação imobiliária, chegou-se aos terreiros, digamos assim, e até aos ciclos
ecológicos. Então aquilo que é sagrado para o culto afro foi de certa forma dilapidado pela
especulação imobiliária durante, digamos essas décadas pra não dizer séculos.
E Cajazeiras chegou aqui também, existe por exemplo, aqui um terreiro de Mãe Ziu que é
uma senhora idosa, uma senhora, digamos assim, que tem, que está aqui antes de Cajazeiras,
se você olhar o terreiro dela está, que fica ali praticamente na entrada de Cajazeiras 11, na
Rótula, está envolta do conjunto habitacional, cercaram ela e ela ficou no centro, o terreiro
dela, ficou assim. E os outros também, terreiros serão como o dela, terá sido, sofrerá essa
agressão e são dentro desses terreiros que a gente pode ver toda uma história que se tem e dá,
sobre o remanescente do quilombo, sobre o culto afro está dentro de Cajazeiras. Lógico, que
hoje com a nova administração, com a nova mudança política, é, tem sido criado secretarias e
políticas públicas pra isso, como é o caso da lei que agora ensina as crianças a, no primário a
História da Cultura Afro. Então aí já vemos uma luz no fundo do túnel, no fim do túnel e
vemos essa luz no momento em que essas, as leis são cumpridas, mas não bastam só as leis
até ter sido conscientizado toda a uma população e isso dá trabalho, por que dá trabalho?
Porque no dia-a-dia, a pessoa luta pra ter uma casa própria, o ser humano ele precisa de uma
casa, ele precisa ter uma casa, não vamos dizer que o ser humano não tem casa, se tem que ter
uma casa e dessa habitacional é muito grande e então até você conscientizar a população do
14

que é a história, ou o que é o legado da sua história, do seu povo, da sua gente, é, a
especulação imobiliária chega mais rápido. Exemplo, hoje se fala em um turismo ecológico,
hoje se fala de um turismo, digamos assim, é urbano aqui dentro de Cajazeiras. Eu vejo que os
terreiros de candomblé, a cultura afro, ela já é visitada como um fato turístico há décadas
atrás, mas ninguém via isso como turismo, até porque um afro descendente viajando pela
cidade, ou pra outros bairros ou pra dentro do país, o negro afro descendente não é visto como
turista, turista é visto como um branco que vem de fora do país ou que venha de outra região,
o afro descendente ele ainda não é visto como turista, mas existe dentro da cidade, é, dentro
do país ou dentro da cidade o turista afro, ou seja, aquele afro que saí atrás da sua cultura de
conhecer o seu passado, ele faz turismo e existe também grande parte da população brasileira
ou fora do país vem conhecer a cultura afro e faz turismo. Hoje é que está sendo divulgado
isto e está sendo usado uma coisa boa, talvez isso venha a ajudar preservar mais, é, o que
restou do ciclo, é, digamos assim, da cultura afro e do remanescente do quilombo.
Por outro, outro fator importante é que o turismo ecológico, ele pode ser usado, digamos
assim, nós temos aqui uma barragem, essa barragem no futuro ela planejada e ela bem
preservada, ela pode ser, usar como turismo ecológico, porque dentro de Salvador, eu me
lembro que o Dique do Tororó era uma coisa que ninguém queria conta porque estava todo
poluído então depois despoluíram ele, fizeram um projeto e hoje você vê até pessoas
pescando. Então aquilo é bonito, você passar e ver que aquele Dique do Tororó está
preservado, então eu acredito que todo que for de lago, de lagoa dentro de SSA pode ser
preservado e a barragem de Ipitanga, ela ainda é preservada, porque ainda tem água, a água ali
é retirada para o consumo humano e se preservar o que está ao entorno dela, a mata auxiliar,
ela pode ser usada. Imagine que hoje você pode usar uma lagoa, uma barragem daquela pra se
criar peixe. Então é uma coisa que amanhã pode até gerar renda para uma população, é um
fato importante que a gente tem que se preparar para isso, agora isso é, a gente tem que fazer
um política hoje com os poderes públicos, prefeitura, governo do estado, Embasa, é, um
planejamento porque se não a especulação, a especulação imobiliária, ela não vai deixar isso
acontecer, ela é mais rápida, o capitalismo ele corre mais rápido que os nossos projetos e a lei,
porque a gente tem a lei, mas a lei não se cumpre.
15

Eu duvido, hoje é muito, muito, muito difícil, você ver assim, é, a Justiça, é, o ambientalista,
ele luta visto a preservar uma determinada área, uma lagoa, mas na briga com a Justiça é, a
especulação imobiliária sempre vence, entendeu? O capitalismo é mais forte e aí se perde, e aí
se você for olhar nas últimas décadas quantas lagoas foi entulhada em Salvador, grande parte
dela a gente perdeu, não há um lago. A gente só vê a reportagem que fica na Justiça brigando,
mas o prédio é construído e aí se perdeu o que era lagoa, o que era um lago, o que era a
história. Não ali tinha uma lagoa, tinha um lago e acabou, né? Eu vi no jornal a pouco tempo
foto de Dorival Caymmi na Lagoa do Abaeté, aí Dorival Caymmi que cantou Lagoa do
Abaeté e hoje eu vejo na Lagoa do Abaeté e vejo casa em volta dela, vejo muita casas em
volta dela. Até um ambientalista que lutava por ela foi assassinado, quer dizer, aí a situação a
gente vê que tem limite.
(N): Muito bem assassinado inclusive, né?
(D):Não é? Aí você vê que tem limite, então tem limite, que a lei fica acima daquilo. Quem é
que vai se opor contra a especulação imobiliária? A gente não vai, né, é naquele momento em
que você vê assassinado, que você vê. Como diz a música do forró da festa junina, né: “Nem
Chico Mendes, sobreviveu”. Então quer dizer, você vê que a especulação imobiliária, ela é
grande e é muito forte mesmo, ela passa por cima de tudo, é uma situação muito triste.
(N): Eu queria que você contasse como é que essa discussão racial com cultura negra chega,
como chega aqui em Cajazeiras? Ou então como você viu isso aqui em Cajazeiras, tomando
corpo, como é que, como é que aconteceu isso?
(D):É, quando eu cheguei em Cajazeiras quem estava no auge era o Olodum e as músicas do
Olodum as pessoas cantavam porque o ritmo era bonito, mas as pessoas não sabiam o que
vinha dizer as músicas ou a letra deles, tinha umas letra bonita, que denunciava. Naquele
momento a letra do Olodum denunciava o que estava em volta do mundo. Até o apartheid na
África do Sul ele denunciava, mas em Salvador naquele momento ele denunciava o que
acontecia em torno da grande metrópole, porque Salvador não é só Salvador. Salvador é toda
a Região Metropolitana. Naquele momento a letra deles já denunciava. Mas tinha naquele
momento um cantor que não é de Salvador: Edson Gomes. E ele cantava, as letra dele já
16

tocava mesmo nas ferida, porque ele produzia a letra; ele então cantava reggae e Edson
Gomes cantava naquele momento e naquele momento que a gente estava chegando em
Cajazeiras. Cajazeiras era parada então a gente tinha que sair daqui pra ir pro ensaio do
Olodum, pro ensaio do Ilê Aiyê, e aquela coisa toda e ouvia Edson Gomes. Mas naquele,
naquele momento, é, ainda pulsava forte aquilo da discoteca, o remanescente da discoteca,
então as pessoas ouvia, por exemplo, Michael Jackson que estava no auge. Então naquele
momento o auge era Michael Jackson. Mas puxando por fora de tudo isso, já começava uma
situação diferente, porque o movimento negro, quem era realmente do movimento negro,
usava nas suas cores vivas, ou seja, o negro naquele momento ele passava a usar a cor do
movimento negro. Então eu me lembro que as pessoas usavam no momento toca, a toca que
vinha com a cor vermelha, verde, preto e amarelo, então a cor já identificava, e o sistema
naquele momento via como marginal quem usava o cabelo rastafári e Edson Gomes
sustentava o cabelo dele, Gil usava. Então quando Gil estourou com a música “No barraco”,
aí não dava mais para esconder, porque a música “No barraco” denunciou tudo o que havia,
havia sim um alagado e o alagado naquele momento era simplesmente uma coisa do subúrbio,
quando estoura o alagado naquele momento ele mostra uma parte da cidade que ninguém
queria saber, então.
(N):E quem é esse alagado?
(D):O alagado quem cantou foi Gil e não sei se é de Herbert Vianna, dos Paralamas do
Sucesso.
(N): “Alagados Trenchtown, na favela da maré”?? Ahh!
(D): (...) Ah - então naquele momento, aquela música estoura em todo sucesso, é bonita a
música, a música de Gil, “Alagado”, então naquele momento ele comenta mais uma coisa que
diz na música, né: “o governador promete, mas o sistema diz não!” E a usura nesta música?!
A gente já usou uma visão e até hoje é até usado até pelo apresentador Raimundo Varela.
Então naquele momento, “Alagados” ele diz muito a toda uma sociedade que naquele
momento não queria ver que existia Alagados
17

Então, o movimento negro ele nasce, ele tem o ponto auge ali no final dos anos 90, 89 com a
Eleição Direta, ou seja, no momento em que você tem o título de eleitor que você pode votar,
você faz a diferença. Então a população naquele momento todo, a força política ela é jogada
contra quem estava no poder há muito tempo e tínhamos o que representava o novo, nesse
caso seria a candidatura de Lula, então todo o Movimento Negro aposta, mas aí perde-se a
eleição, é como se viesse um banho de água fria, a população ainda não sabe votar. Então
quer dizer, aí retorna a segunda luta, porque naquele momento estava fazendo 100 anos da
Abolição da Escravatura, em 89. Por coincidência a primeira eleição pra presidente pós-
ditadura, é no mesmo ano que faz 100 anos da Abolição da Escravatura.
Mas naquele momento, o movimento negro já dizia que a Princesa Izabel, já não, a Princesa
Izabel, ela não tinha dada a abolição, porque o negro já era livre nos quilombos e já era dono,
já era livre nas suas, digamos assim, nas suas ideologias, porque o homem ele pode estar
preso, mas a mente dele está livre. Então, naquele momento se firmava pra se... pra se firmar
o 20 de Novembro, a morte de Zumbi dos Palmares, como o Dia da Consciência Negra e não
o 13 de Maio como põe a todo mundo a população, e isso só acontecia nos guetos, nas
periferias, dentro do movimento negro, dentro dos blocos afros, e tinha, quando eu digo bloco
afro, tem bloco afro, tem o que a gente chama de bloco afro, mas tem os afoxé. E naquele
momento tinha em cada bairro de Salvador.
Digamos assim, tinha um bloco afro, um afoxé, e todas as letras feita pelos cantores daquele
momento era ligada a esse ponto, ou seja, culminava com o 20 de Novembro, o que devia de
ser o 20 de Novembro, a Consciência Negra, já era um pouco tardia, porque nos outros países
como nos Estados Unidos se dava nos anos 50, 60, com Luther King e por aí. Mas aqui ela
vem estourar mesmo pela ditadura nos anos 80 e nos anos 90, e aí já estava culminado com a
criação do MNU, o Movimento Negro Unificado em 78, no tempo da ditadura, em 1970 se
não me engano, e nos anos 80 com as músicas que é estourada pelos compositores negros, por
todos eles e vem culminar com a denúncia do que a gente passa na cidade, ou seja, uma
cidade de maioria negra, mas o negro ainda estava relegado simplesmente a um ser inferior
como passava a maioria da população que tinha o Pelé como negro de alma branca, digamos
assim, por exemplo, o Pelé é um negro de alma branca, é mais ou menos isso.
18

E os outros afrodescendentes muito pouco tinha conseguido lutar, e combina também com a
Constituição, de hoje está fazendo 20 anos ela, com a lei de Carlos Alberto Caó, que é um
deputado carioca que lança a lei de crime, de que se torna crime o preconceito, a
discriminação torna-se crime com a Lei Caó. Tinha naquele momento, Abdias Nascimento da
lei que eles lançam o projeto na Constituição, e eu me lembro que naquele momento o
movimento aqui em 86, feito a força para eleger alguns afrodescendentes constituintes, não
conseguiu. Muitos afrodescendentes saíram candidatos, para ser, independente se era da
esquerda, ou se de que partido era, mas muitos afrodescendentes. Sai candidato Luiz Alberto,
sai pelo PT pra ser um constituinte e não consegue se eleger. Por outro lado também sai
muitos nomes, como sai de todos os partidos, PDT, Antonio Clementino sai pelo PDT,
Edvaldo Brito pelo PTB, mas nenhum deles consegue se eleger, mas ficou marcado na
historia que tinha que ter uma luta, muito, muito grande, e nessa luta só restava o quê?
A música, os movimentos, a organização dentro dos partidos políticos, e na periferia, nos
gueto, a luta e a roupa, o vestimento, uma mudança muito grande assim, vestir uma roupa
diferente, uma roupa colorida, amarela, vermelha, uma calça diferente, o cabelo diferente, o
corte de cabelo, o modo de andar, aí aqueles que tinha, digamos assim, uma consciência. Uma
luta, que tinha consciência da luta consegue porque o sistema era cruel, ninguém daria
emprego a alguém que tem um corte de cabelo diferente, ou que vista uma roupa diferente ou
que se vista, ou que viva como um negro realmente use argola, até hoje eu não vi. Porque na
África, o negro vive assim, ele usa cabelo diferente, ele usa cores diferentes, ele vive dessa
forma . Agora o triste é que o sistema usa o negro pra vender a imagem da cidade como a
maior cidade negra fora da África, atrai o turista pra isso, mas ao mesmo tempo não dá espaço
ao negro assim. Você tem, você nunca teve um secretário de turismo nem na prefeitura, nem
no governo do estado afro descendente, um secretário no primeiro escalão. Mas você tem o
negro, a capoeira, o acarajé, toda a sua culinária, a cultura e religião, como atrativo para o
turismo, mas você não tem um negro como é, primeiro escalão, como divulgador dessa
cultura. É engraçado, como é que você tem uma população que é usada para atrair o turista,
mas você tem na linha de frente o afrodescendente dizendo como é que ele quer que o turista
veja, (...) aí não tem, aí é que entra a música de Gilberto Gil, de Edson Gomes, do Ilê Aiyê
denunciando tudo. O turista ele pode ver o Olodum, o Ilê Aiyê, mas ele não sabe assim a raiz
da problemática de que é. Por exemplo, como é que alguém vai saber se um dia no Pelourinho
19

viveu ou morou afro descendentes que trabalhava como artesão, como capoeirista, pintor,
com tudo, se essa população teve que sair de lá, porque o turista tinha que entrar lá, quer
dizer, o turista foi lá pra ver o quê? Como é que essas pessoas foram tiradas por que o
Pelourinho tinha que ser revitalizado? Ele tinha que ser revitalizado, mas as pessoas tinham
que continuar lá e elas foram tiradas e a maioria dessas pessoas vieram para Cajazeiras. Então
todas essas pessoas que viviam naquele tempo em torno das grandes cidades e como na
contorno, elas foram tiradas e essas pessoas vieram para a periferia, como Cajazeiras, e isso é
uma tristeza. E os cantores só restou denunciar. Hoje nós temos dentro do Hip Hop, uma coisa
que veio do gueto, é, que nasceu do gueto para a periferia, ela denuncia, as músicas do Hip
Hop é que denuncia toda essa problemática. A nova geração está usando o Hip Hop para
denunciar todas as mazelas sofridas pela juventude negra. E isso é uma situação, por exemplo,
hoje mesmo nós vivemos numa sociedade aonde é denunciado em todos os cantos o genocídio
da juventude negra. Mas é uma coisa escondida, (...)não mas isso sempre existiu, sempre
existiu e porque sempre existiu vai continuar existindo? É uma coisa, como se no Brasil
tivesse pena de morte e as pessoas tivessem que ser executadas, quer dizer, o Hip Hop
denuncia isso de todas as maneiras, eu me lembro que Sine Calmon como cantor, ele fez uma
música assim, eu não sei se é Sine Calmon, ele diz assim, quatro, não, “dois na periferia, isso
é mano ou filosofia, quatro, três oitão, dentro das periferias só ouvia essa canção: ‘pú’, ‘pú’!”,
quer dizer, a música, já denuncia de Sine Calmon, que na periferia só vê “pou”, “pou”, “pou”,
quer dizer, é tiro pra tudo lado, quer dizer, não isso sempre existiu, sempre existiu? Oh, então
quer dizer, a gente vive como? A vida banalizou, perdeu o valor, mas essas denúncias elas já
tem sido feita desde dos anos 80 pra cá, são 20 anos de denúncia.
Mas eu gostaria de dizer que fazendo 20 anos da Constituição, a Constituição ela existe, mas
ela nunca foi cumprida. Mas a Constituição que fez, ela é muito cidadã, porque ela teve uma
participação importante da população, do movimento negro, dos deputados lá, que chegaram
lá, fizeram uma contribuição, mas ela não foi na sua plenitude, é, colocada em prática. E eu
chego a dizer que nos 20 anos dessa Constituição, nós ficamos assim, tido como uma
população, assim, digamos assim, de segunda ou terceira classe e as políticas públicas não
chegou à periferia, digamos assim. O que se teme hoje é que uma metrópole como Salvador
de 3 milhão de habitante, porque não pode falar de Salvador sem a cidade que está em torno
dela, ela vem a se tornar, digamos assim, daqui há décadas sem essas políticas públicas ou
20

sem a lei, assim de fato, assim implantada, é uma banalização do que é que a gente vivia
talvez na Idade Média, de onde o cidadão vivia dentro de um castelo, preso, e ao lado vivia
os, que chamava vassalos, os homens que vivia e venha a acontecer aquilo que se acontecia
novamente, na Revolução Francesa, que as pessoas ainda tinha que viver, lutando pra dizer
pão, paz e liberdade, o que dizia a bandeira da Revolução Francesa. Eu acho que hoje na
tônica da periferia, nós ainda queremos aquilo que foi lutado na Revolução Francesa. Mas as
lutas do movimento negro sempre disso isso, e o Hip Hop hoje é quem fala essa língua, é
quem diz isso, o que o Olodum disse nos anos 80, hoje o Hip Hop fala com toda a
propriedade. Se você for olhar uma música de Edson Gomes, “Criminalidade” é uma
atualização, aquela música de Edson Gomes é uma atualidade, é bastante. E a música dele no
jornal há pouco tempo fala da, do mercado de informal, (...) no jornal A Tarde fala, e aquilo é
uma realidade, quer dizer, houve uma (...) em Cajazeiras os ônibus do pólo industrial ou do
CIA vinham trazer os operários, hoje não entra mais, porque o pólo do CIA acabou, tinha 15
mil habitantes, tinha 15 mil trabalhador no pólo, hoje não tem mais do que 36, a tecnologia
venceu, as pessoas não foram preparadas, qualificadas pra isso, pra isso, digo assim, o afro
descendente, digamos assim, ele não, o sistema não o qualificou ele de um forma que ele
pudesse viver diante da, diante da tecnologia. E a cidade de SSA, ela a beira-mar, quando ela
foi construída pelo próprio (...), do século passado, XX, agora XXI, ela não preparou a sua
população para viver como ela, esta cidade ela deve ser, entendeu? Hoje você vê a cidade, ela,
você saí na cidade e você compra um rádio ou uma ferramenta na mão de um camelô que vem
do Paraguai e que veio da China, e toda essa tecnologia e tudo isso que a China faz, a cidade,
o Brasil devia fazer, ou a Bahia devia fazer.
Por que você não pode fazer um rádio portátil em Salvador? Por que você não pode fazer uma
chave de fenda em Salvador? Porque no passado nós tinha todas essas fábrica aqui entorno, eu
na verdade eu nasci em Itapagipe. E em Itapagipe tudo ali era fábrica de tudo, você tinha as
fábricas de tudo, entorno de Salvador você tinha fábrica de tudo, ferramenta, você tinha todas
as fábricas, as ferramentas era feita em Salvador, mas hoje você não tem uma fábrica, lógico,
existe também a situação do imposto, você vai comprar uma chave de fenda em um material
de construção ele custa 10 reais, mas no camelô você compra 5 por 10 reais, então é melhor
você comprar 5 no camelô do que você comprar uma por 10. O cidadão tem o dinheiro dele
porque ele compra aquilo que é mais barato, então também tem o lado da economia, tem o
21

lado econômico da população, a, a nós passamos pra atrás. Eu diria que na licitação de
fábricas e indústrias, a cidade, o estado, ele ficou pra atrás diante da tecnologia que avançou.
Então hoje tudo o que a gente usa, você usa até do Paraguai, da China, entendeu? Todo o
equipamento é usado, que a gente usa hoje, brinquedo, tudo do Paraguai, mas se você olhar
nós tivemos fábricas de brinquedo, mas hoje brinquedo eletrônico não é problema nenhum,
você pode fazer o brinquedo eletrônico, você pode dentro de Cajazeiras ter um sub distrito
industrial, e construir tudo isso, não tem problema nenhum, a área nós temos em Cajazeiras,
nós temos na Estrada Velha a área que pode ser toda ela industrializada e construir uma
fábrica de peça, uma fábrica de instrumento, é triste você olhar e dizer que uma fitinha do
Senhor do Bonfim vem de fora daqui, que o pandeiro do samba vem de fora, que o
instrumento que os bloco usa vem de fora, porque que tudo isso não é industrializado aqui?
Então, quer dizer, nós ficamos pra atrás, a sonhando o quê? Que simplesmente o turismo vai
resolver 100%, não, o turismo é uma parte, mas a industrialização, ela é necessária, pra que se
tenha uma parte de uma população que ser o operário da indústria e da fábrica, mas isso ainda,
as políticas nesse sentido a gente ainda não conseguiu ver, de uma forma. A gente, por
exemplo, teve o avanço da Ford, já que a Ford ia dar 50, é, 50 mil empregos direto e
indiretamente, 50 mil, eles não dá 5. Com a tecnologia que dá hoje, uma fábrica de 5 mil, de 5
mil funcionários é direto e indiretamente, porque uma fábrica ter 50 mil operários direto e
indiretamente não existe, só se for todo um complexo, ou uma cidade industrial.
(N): Qual a sua profissão?
(D):No momento eu estou desempregado, eu estava trabalhando ultimamente como
representante comercial, agora eu estou desempregado.
(N):O movimento aqui em Cajazeiras, como é que se formou o movimento negro aqui?
(D):...O movimento negro aqui nos anos 88, 89, 90, ele já tinha aqui pequenas reuniões,
membros que eram de outros bairros, chegavam aqui e se reunia. Reunião periódica, uma vez
no ano, de seis em seis meses, de vez em quando tinha um evento aqui, ou alguém que vinha
de fora e fazia uma palestra, o pessoal que era do Movimento vinha. Agora nessa década,
22

existe reunião do evento isolado, exemplo, existe assim dentro dos terreiros [de candomblé],
então existem pessoas que se reúnem dentro dos terreiros. É como aconteceu com aquilo
sobre intolerância religiosa, houve reuniões aqui, entendeu?
Então existe reunião, existe pessoas agregadas, mas não que esteja assim dentro de um, dentro
de um núcleo, ou dentro de uma entidade formal, não! A gente consegue assim, fazer nos
últimos dois anos, nos últimos três anos a gente tem feito uma Caminhada no dia 20 de
Novembro. Então nessa caminhada a gente ultimamente conseguiu botar duas mil pessoas.
Mas pra gente botar duas mil pessoas a gente teve que contar com o apoio de professores,
diretores de escolas, pra mobilizar estudantes, porque quando acontece o 20 de Novembro, a
população tem que sair pra trabalhar, e não é feriado em Salvador. O 20 de Novembro em
Salvador devia ser feriado, mas não é, então a gente não consegue mobilizar muito a
população porque tem gente que tem que ir trabalhar, tem que ir pra escola, aquela coisa toda.
Mas nos últimos dois, três anos a gente tem conseguido fazer evento, ou seja, no dia 20 de
Novembro, dentro das escolas tem feito palestras, tem sido feito, é, em conjunto Hip Hop,
capoeirista, é, o pessoal do culto afro tem feito dentro de Cajazeiras eventos isolados, isso é
importante.
Hoje dentro de Cajazeiras, eu acredito que o 20 de Novembro, ele não passa mais em branco,
eu acredito que o mês todo de novembro é dedicado ao movimento negro em si, agora nos
anos 90, eu acredito que tínhamos assim, digamos assim, mais afinidade, entendeu? Mais
afinidade porque a gente conseguia se reunir, fazer palestras e vinha pessoas de fora, para
fazer palestras, mas ultimamente não, tem sido uma coisa, assim, um pouco de, digamos
assim, em torno da política tem sido difícil reunir todo os segmentos, porque sabemos que
dentro do movimento tem vários segmentos, várias tendências, várias ideologias, mas todos
estão ligados à Consciência Negra.Devido ao fato da intolerância religiosa, é que aconteceu,
outras, digamos assim, os fatos acontecidos, que são fatos, nós conseguimos então, contra a
intolerância religiosa, reunir até alguns grupos, algumas pessoas para discutir o 20 de
Novembro devido ao problema da intolerância religiosa e devido ao fato das novas leis que
são criadas, como a lei do ensino nas escolas da história do afro, da cultura afro, assim
conseguimos nos reunir. Mas digamos, aqui dentro de Cajazeiras tem entidades, existe afoxé
aqui dentro, como o Afoxé Filho do Congo, existe dentro de Cajazeiras, (...) existe um pré-
23

vestibular grátis aqui na Igreja Católica, na Cajazeiras 5, é chamado, o pré-vestibular chama-
se Quilombo do Urubu, que é ligado para afro descendente, entende? Então existe várias
entidades que temos aqui. A Cajaverde ela é uma associação cultural, mas ela tem abrangido,
tem dado foco ao, ao, movimento negro, à luta da consciência negra.
(N): E o pré-vestibular é ligado a quem?
(D):O pré-vestibular ?
(N): É da Cajaverde?
(D): Não, não é ligada à Cajaverde, ela é ligada, ela é dentro da igreja católica, ainda acredito
que tenha outros pré-vestibulares com esta intenção, mas esse é o mais conhecido, chama-se
Quilombo do Urubu, ela funciona na casa do (...) que é uma instituição da...
(N): Padre Luiz?
(D): Isso, não, do finado Padre Luiz, né? Casa do Sol. Então lá tem o pré-vestibular, ele já
deve ter alguns anos de funcionamento, que desenvolve também um trabalho de
conscientização, né, é bonito o trabalho que ele realiza.
(N): Como é a sua história de vida? Você pertence a algum movimento, algum partido, como
é que?
(D):Eu hoje estou filiado, estou filiado, sempre fui filiado ao PT, filiado ao PT e dentro do PT
eu já tenho aí mais ou menos de 88 pra cá uns 20 anos, é o partido que eu entrei que eu
conheci pela luta, pela temática, até pelos companheiros que eram ligado ao movimento
negro, eu especulava e pela minha consciência eu fui para o PT, desde que eu cheguei em
Cajazeiras, eu tinha essa visão e aqui eu encontrei outros companheiros que já lutavam, que já
faziam este trabalho e eu continuei fazendo esse trabalho, o trabalho, a militância, essa
militância, mas não ocupo nenhum cargo dentro do partido.
24

(N): E como é a Cajaverde? Como é? Como funciona a Cajaverde?
(D): “Óia” (olha), a Cajaverde ela tem uma, ela é um centro, ela é uma organização não
governamental e ela é uma organização assim cultural, né, agora dentro dela existe várias
comissão. Eu participei da, desde a fundação dela, das primeiras reunião, e dentro da, fui da
comissão étnica dentro dela, mas aqui pra gente por, por a gente tinha o projeto, o plano, os
ideais, mas é por falta de recurso, por falta de, das condições, a gente é, tem tido uma luta
ideológica, assim, né, uma luta de consciência, é, dentro dela e é praticamente uma semente
que a gente está plantando e hoje já dá algum fruto, agora, ela é cultural, porque ela faz, é,
feira ecológica, ela faz, é, reunião também, é dentro das escolas, ela tem tido toda essa, essa
luta.
Agora, ela é dividida por comissão, entendeu? E tem Kilson por coordenador geral dela e tem
toda uma coordenação que se reúne para poder definir as políticas que a gente faz, agora ela
tem sido um fator ponderante, porque ela tem conseguido atrair a juventude de Cajazeiras, e a,
digamos assim, os professores, que são fazedores de opinião que está dentro da escola, então é
um fator positivo. Acho que o nosso maior legado é isso, e temos também conseguido agregar
todo o pessoal ligado à cultura afro e à religião afro para a Cajaverde e outro problema, nós já
temos conseguido levar a conhecimento de todos os poderes públicos e a Cajaverde ela tem
um projeto e o maior projeto da nossa, é a menina dos nossos olhos é a criação do Parque
Ecológico, porque essa é digamos assim, uma coisa que a gente não pode perder de vista
porque se não a gente seria, digamos assim, ultrapassados pela especulação, né, pela
devastação, a gente estaria perdendo.
Eu acho que se a gente consegue implantar o Parque Ecológico de Cajazeiras, a gente estará,
digamos assim, dando um passo importante para abrir todos os outros, os nossos horizontes,
inclusive a luta do, da consciência do afro descendente pelo aquilo que espera ele no futuro,
que é não só o aquecimento global, mas a doença que é do afro descendente e sabendo do
jeito que está hoje o caos na saúde, e na, digamos assim, na globalização, se a gente não partir
daí, do lado ecológico, do lado da conscientização do cidadão e da nova geração que vem, e
que está dentro de Cajazeiras, que nasceu em Cajazeiras, a gente éramos assim, digamos
assim, é, pecado ou não teria sido iniciado todas as lutas, até de companheiros do passado, a
25

gente nesse legado a gente tem que deixar pra futura geração. Mas eu acho que atualmente, a
Cajaverde ela tem um ponto importante porque ela tem conseguido mobilizar toda uma
população de Cajazeiras, independente da religião, da ideologia política, independente de ser
ateu ou não ser, ele tem a consciência de que é necessário ter um planejamento para
Cajazeiras do lado ecológico, do lado cultural, e do lado, digamos assim, habitacional, porque
se não tiver uma política habitacional, uma política cultural e uma política, digamos assim,
para a saúde pública como um todo, porque o problema ecológico vem da, na saúde pública
pelo o que a gente vai ver, de políticas públicas, a gente está dentro de um conjunto com 1
milhão de habitante perdido sem saber o que vai fazer. E o erro, da, os, digamos assim, os
poderes púbicos ele pode ter um planejamento, um projeto, mas se a gente não for pra cima
cobrar, a gente sabe que nunca saí no papel, o da gente não está no centro da cidade, está um
pouco afastado na periferia e sabemos que para as coisas pra chegar aqui demoram e
demoram muito. A gente tem 10 anos lutando por algumas coisas e hoje é que a gente pode
ter conseguido isso.
(N): No plano da cultura, você acha que avançou a relação com as instituições? Com a
prefeitura?
(D): A gente avançou porque hoje funcionário do estado, ele já vem participar da nossa
caminhada, no Dia da Água a gente comemora, no Dia da Água a gente faz uma caminhada
aqui pela manhã, fazemos pela manhã pra não chocar com as que têm no centro. Então, os
funcionários do estado, do CRA e dos outros órgãos do estado, da Embasa, já vem, é,
participar, às vezes até patrocina, dá uma ajuda e vem solidário com a nossa caminhada e
participa da caminhada, é uma caminhada que a gente faz do Largo da Feirinha até a
Cajaverde, terminando com o café da manhã e as escolas aqui entorno dela já tem os alunos,
já vem participar da caminhada no dia 22 de Março, que é o Dia da Água , mas antes dessa
caminhada nós fazemos palestras nas escolas, em associações de moradores, fazemos assim,
digamos, é, digamos assim, uma peregrinação porque a gente, às vezes falta recursos para
fazer no estande ou para fazer uma explanação mais assim, mais aprofundada, mas alguns
diretores com alguns professores também já ajudam nessa conscientização dos alunos. E
sabendo que está geração é quem vai tocar a bola frente, já deixa a gente um pouco
confortável.
26

Mas é bom e importante que nessa gestão, os poderes públicos tem sido um já, um pouco
consciente do papel dela, e tem dado uma ajuda a gente, agora a gente tem sofrido, o medo
que a gente tem quanto a isso é porque foi aprovado o PDDU e esse PDDU dá praticamente
carta branca, o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano dá carta branca para que a
especulação imobiliária passe por cima de tudo, praticamente isso. Sabemos que isso começa
pela Orla, mas depois da orla chega à periferia, e chega à Estrada Velha do Aeroporto, como é
os projetos que tem aí.
27

1
TRANSCRIÇÃO DA ENTREVISTA COM KILSON SANTANA DE MELO
Nelma (N): Salvador, 20 de Junho de 2008. Kilson, você pode definir o que é
Cajazeiras?
Kilson (K): Cajazeiras, Cajazeiras eu vejo como um miolo de Salvador, chamado de
miolo, um espaço que foi criado para as pessoas dormirem, um bairro dormitório, né.
Foi criado com esse conceito, né, para as pessoas que trabalhavam no estado. Uma área
geográfica imensa que hoje tem, como o pessoal fala, vida própria. Cresceu, se
desenvolveu ao lado dos conjuntos que foram criados, é, foram criadas várias
ocupações, né. E hoje, Cajazeiras eu vejo como uma cidade dentro da cidade de
Salvador. Já com algumas conquistas com as lutas dos moradores, mas ainda falta muita
infra-estrutura, para a realidade do tamanho que nós temos né, o tamanho do mundo que
é Cajazeiras.
(N): E quais são os limites de Cajazeiras, onde é Cajazeiras? Onde fica Cajazeiras, onde
começa, onde termina?
(K): Cajazeiras começa vindo da BR, pegando Águas Claras; vindo por Castelo Branco
também, uma outra delimitação. Águas Claras começando as Cajazeiras de 2, Cajazeiras
5, 7, 5, 6, 8 e lá de Águas Claras descendo também pegando Cajazeiras 5 até o final tem
outros extremos que é Cajazeiras 11, né, finalzinho de Cajazeiras e Boca da Mata outro
extremo. Tem também saída pelo lado da Estrada Velha do Aeroporto, que aí são
Fazenda Grande 4, 3 e outras Cajazeiras também.
(N): E o que representa Cajazeiras pra você?
(K): Pra mim hoje, eu tenho meu filho nasceu aqui em Cajazeiras com 15 anos, tem 15
anos meu filho, eu já há 18 aqui. Cajazeiras hoje faz parte da minha vida, eu vejo como,
eu nasci né? Em São Caetano fui nascido e criado até os 18, depois passei por alguns
bairros e vim pra Cajazeiras. Então, hoje eu penso que minha mãe enterrou meu umbigo
lá, mas eu penso que a minha realidade, o meu umbigo pela minha visão está em
1

Cajazeiras, que é, faz parte da minha vida, da minha luta, do meu esperar, do meu viver.
Cajazeiras para mim hoje como o meu filho faz parte da minha vida.
(N): E pra Salvador, o que é Cajazeiras?
(K): Pra Salvador hoje nós aqui em Cajazeiras, nós temos o maior coeficiente eleitoral
da Bahia. É, então isso tem um preço muito grande, um valor muito grande, um valor
político muito grande.E eu penso que os governos municipais que passaram, é esqueceu
muito Cajazeiras, deixou Cajazeiras muito de lado. E pra Salvador eu penso que é uma
parte, né!Nós temos aqui cerca de 40% da água que toda Salvador bebe. Sai daqui do
nosso quintal! Uma área vasta ainda de Mata Atlântica preservada, e aí eu falo um
pouco da questão do Rio Ipitanga, né! Chega a 5 Km de assoreamento, mas ainda tem
muito verde que a gente tem que estar aproveitando, né, eu acho que é o pulmão né, que
a gente fala né, de como tem [Parque] Pituaçu que tem uma grande área, nós temos aqui
Cajazeiras que tem uma área maior ainda de remanescente da Mata Atlântica, né. Hoje
também pegando a questão cultural, é, hoje concentra um dos maiores locais de
terreiros, né, pegando Salvador, um crescimento muito grande de terreiros por conta das
áreas verdes chegaram vários terreiros pra aqui pra Cajazeiras. E a questão cultural
também, eu penso que, é hoje Cajazeiras como as grandes periferias também de
Salvador é um caldeirão cultural! Agora falta, né, políticas públicas pra que Cajazeiras
se sinta parte de Salvador.
(N): Cajazeiras não se sente parte de Salvador, é isso?
(K): Penso que sim, porque pelo esquecimento né, dos governos municipal, estadual
também. Eu penso que agora, né, com essa nova visão pode melhorar, mas ainda não
chegou essa é, essa melhoria pra Cajazeiras.
(N): Quando você fala que Cajazeiras não se sente parte, você fala como Kilson
morador de Cajazeiras somente, ou Kilson morador e liderança política-comunitária de
Cajazeiras? Como é que? Quem está falando isso? Quem fala mais forte nisso?
(K): Eu acho que os dois, o Kilson por se sentir aqui, sentir a realidade né, que nós
vivemos aqui, dificuldades com transporte, é, estrutura, mais uma vez vou falar a
2
2

questão, da questão cultural-esportiva, é, os calçamentos de rua, né, as grandes
ocupações né, que tem aqui sem estrutura nenhuma. A gente fala hoje de saneamento
básico, a gente tem que ter saneamento de qualidade, mas nem o básico se tem hoje
nessas ocupações, né? E o Kilson liderança política é a questão da realidade, a gente tá
vendo das lutas que a gente trava, no dia-a-dia por melhorias no transporte e de
qualidade de vida no geral.
(N): Como é que começou essa trajetória política? Você pode descrever um pouquinho?
(K): É, Cajazeiras, é, fiz parte do Conselho de Moradores da Fazenda Grande 2. É,
falando com as Cajazeiras né, porque a vida política começou lá atrás, com o
movimento da anarco – punk tátátá, essa coisa toda.
(N): Conte aí, como é que foi a anarco - punk?
(K): É? Então, aí pros ídos de 80 eu participava lá no São Caetano do movimento, né,
punk, né, junto com o meu primo. A gente começou a tá lendo, né? E, lendo e
discutindo a questão. Alguns livros aí, o que mais se aproximou da nossa realidade, né,
do grupo Farpa que foi criado na época, foi a questão anarquista, né. A gente começou,
criou uma banda. Revolução Proletária, o nome da banda, que até hoje ainda toca por aí,
várias músicas. E aí, nós, eu sendo o vocal, iniciei sendo o baterista, mas na hora não
deu certo, né? Trocamos, formulamos as coisas lá, e aí, mudei, fui pra voz da banda e aí
participamos, é, começamos a participar ativamente do movimento anarquista de
Salvador e lá na frente, passamos a adotar o movimento anarco-punk, né, onde discutia
né, política, né, de modo geral, debates e aí era no São Caetano e depois foi criando
outros núcleos em vários bairros, né, dentro desse núcleo da aparência urbana, tinha
fanzines né, na época, a gente sempre tocava. Começou a fazer discussão até com outros
países, né. Trouxemos algumas bandas de... da Suíça pra cá, e foi uma coisa muito boa
naquele tempo, né. Apanhei muito de polícia, né, que a gente ia pras ruas no Dois de
Julho e Sete de Setembro pregar o voto nulo, falar sobre o nosso material sobre a nossa
visão. E fui até, participei das escolas onde eu passei participei de grêmios, todas elas,
né, com a visão anarquista, né, isso aí até 90, 89, 90 e. E lá na banda, mas eu já mudei
de concepção política, filie a um partido político. Daí pra cá...
3
3

(N): Qual foi?
(K):PC do B, Partido Comunista do Brasil. Daí pra cá mudou algumas coisas na linha,
em 92, né, mudei pra Cajazeiras, é, ainda fiquei, continuei na banda até 92 por aí, mas aí
já afastei mas por conta de outras lutas. Chegando em Cajazeiras, passei a fazer parte do
Conselho de Moradores da Fazenda Grande 2, até mais ou menos, quer dizer, como
membro do Conselho de Moradores chegou em 97 mais ou menos, em 97 passei a ser
vice-presidente e em 2002 passei a ser presidente do Conselho dos Moradores, aí já
fazendo parte de outras discussões, né. Nesse meio tempo a gente fez muito debate,
discussão, questão de ônibus, né, a luta naquele momento era essa né, a questão do
transporte em Cajazeiras, a gente debatia muito. Buscamos tá fazendo discussão,
participei de outras entidades do bairro de Cajazeiras, é, União de Moradores, teve a
questão da faca, foca, não lembro direito, nós fizemos várias discussões junto com a
comunidade, tentamos fazer um, criar uma outra entidade, mas não deu certo no
caminho. Criamos também uma entidade pra falarmos sobre a questão ambiental, que
quando eu passei a ser presidente do Conselho fiz um seminário de planejamento, onde
a gente discutiu né? Dentro dos temas a questão da qualidade de vida, a questão do Rio
Ipitanga, a questão do verde, aí chamamos a imprensa pra mostrar a questão do meio-
ambiente aqui em Cajazeiras e aí foi gerado um processo ação civil pública, né, que
hoje foi desmembrada pra 8 ações civis pública, daí veio a criação da Cajaverde, que é a
ONG ambiental e cultural, né, onde a gente trava várias lutas hoje, faz parte do
Comando do Conselho Municipal do Meio-Ambiente, da Conder, Conselho Estadual de
Recursos Hídricos, onde fala sobre a questão da política das águas da Bahia, e o
COMAN sobre a questão ambiental, né, de Salvador, dentre outras entidades que a
gente faz parte, discute a questão ambiental e também cultural.
(N): Que outras entidades?
(K): Sim, é...
(N): A gente quem?
(K): A gente, Cajaverde, né, Cajaverde e outros membros também da Cajaverde, União
de Moradores, Agenda 21 de Cajazeiras, Agenda 21 de Itapuã, outras Agendas 21 que
4
4

nós fazemos parte, a COE, que é a Comissão Organizadora Estadual de Meio-ambiente
e a COM (Comissão Organizadora Municipal de Meio-ambiente). Então, todas essas
discussões nós fazemos parte, né, entramos como membros de organizadores da questão
ambiental.
(N): Qual a relação com Itapuã?
(K): Itapuã é por conta da questão aqui do Jaguaripe, do Rio Jaguaripe, porque
Cajazeiras fica entre os dois rios, de um lado o Ipitanga e do outro o Jaguaripe, fica no
meio, então teve, tem ainda uma relação muito forte ainda com a questão de Itapuã por
conta do Rio Jaguaripe. Aí nós nos aproximamos, né, então quando tem atividade em
Itapuã a gente vai pra lá e quando tem em Cajazeiras o pessoal da Agenda 21 vem pra
cá. Então, tem uma relação muito forte.
(N): Vem pra cá aonde?
(K): Vem pra cá, pra Cajazeiras, a Agenda 21 vem pra cá pra Cajaverde, pras atividades
de rua, Cajaverde tem um calendário onde discute né, são 4 atividades grandes que nós
fazemos no ano. O dia da Água, que é o dia 22 de março; o dia do Meio-ambiente, dia 5
de junho; O dia da, o aniversário da Cajaverde que é em setembro e o Dia da
Consciência Negra, que a gente faz a Semana da Consciência Negra, a Semana da
Água, a Semana do Meio-ambiente e na Semana do Aniversário da Cajaverde a gente
faz uma semana cultural, no aniversário da Cajaverde que coincidentemente caí com a
abertura da Primavera e também com a data da, acho que é o Dia Mundial da Juventude,
se não me engano... É no meu aniversário, eu não sabia, pensava que era em setembro,
mas é alguma coisa que tem em setembro. E aí a gente faz uma atividade cultural, né,
com as, com música, poesia... na questão desse caldeirão que existe em Cajazeiras a
gente bota pra tocar e aí é um mundo de coisas que acontece, com grafite, hip-hop,
reggae, forró, né, o que Cajazeiras tem de melhor a gente bota nesse caldeirão cultural.
(N): O que é esse melhor de Cajazeiras?
(K): A questão da cultura, a poesia, é, dança, vários estilos de dança, música, pega esses
vários estilos de música, poesia já falei, a questão, é, quando falo música, aí vem rock,
5
5

vem forró, vem hip-hop, o que a juventude mais pede, quer dizer Cajaverde é uma
entidade.
6
(N): Pagode?
(K): Pagode também, plural, não é o meu gosto, mas pagode... eu sou mais chegado no
fundo de quintal. Mas é aberta pra tudo né? É uma coisa bastante eclética e plural.
(N): E a questão da consciência negra aqui aqui no seu bairro?
(K): Tanto a consciência negra quanto a questão ambiental, a gente pega a questão das
escolas, temos parcerias com a CR, que é a Coordenação Regional das Escolas
Municipal, ontem tive uma reunião já com o pessoal das escolas estaduais, né, estive
falando com Solange, lá da SEC, Secretaria de Educação discutindo essa questão das
parcerias, né, nós temos uma parceria já com as escolas municipal, a gente busca, né, é,
os professores e alunos para tá fazendo uma semana da consciência negra, com palestra,
discussão, uma semana de meio-ambiente nas escolas municipais, né, aí pega o público
de 6 a 16 anos, a 14 anos que é a média e também dentro das escolas estaduais. Têm 3
escolas, que a gente já tem atividade no caso das estaduais, que é a Escola Oliveira
Brito, Edivaldo Brandão e Leonor Calmon, onde a gente tem um trabalho mais efetivo,
a gente tá buscando agora pegar todas as escolas de Cajazeiras pra tá conscientizando,
né, sobre a questão do meio-ambiente e da consciência negra. Então a gente faz esse
trabalho nas escolas e chega no dia 20, né, é, a gente fecha essa semana com,
geralmente pela manhã, né, a Caminhada da Consciência Negra, saindo da Rótula que é
o centro de Cajazeiras, até a Pedra do Buraco do Tatu.
(N): Por que a Pedra do Buraco do Tatu?
(K): Inclusive é o que é o símbolo da Cajaverde, a pedra, né, questão, nós achamos que
é um símbolo de resistência, né, pela história que ela tem de Cajazeiras. Essa é uma
marca que a gente, nós da Cajaverde, pensamos que é uma marca de resistência, de
cultura ou de, os terreiros daqui cultuam, né, e é um símbolo de resistência de
Cajazeiras.
(N): De onde veio essa informação?
6

(K): Aí né, dos dizeres populares, né, e a gente leu um pouquinho, pesquisou um pouco,
e as pessoas falam né, que a pedra era o esconderijo dos escravos quando viam fugidos,
os escravos mergulhavam pela pedra e aí os capitães pensavam que tinham, os escravos
tinham morrido, era coberta por água até um certo limite e aí voltavam, e os negros
mergulhavam, o que o pessoal conta e saiam do outro lado, e aí o pessoal pensava que
tinha, que os negros tinham morrido.
(N): Quem é o pessoal que conta?
(K): As pessoas mais velhas aqui de Cajazeiras, as pessoas com 80, 70 anos, que os pais
dessas pessoas passaram pra elas e elas passaram pra gente, sempre passa. Antes da
Cajaverde nós fizemos um jornalzinho do Conselho de Moradores onde pegamos as
pessoas mais velhas de Cajazeiras e fizemos uma pesquisa, uma entrevista com essas
pessoas e também as pessoas que estavam chegando, né. As pessoas pra falar o que é
que Cajazeiras precisa, o que é que tem, o que é que a pessoa acha, qual a história de
Cajazeiras, e dentro dessa pesquisa que nós fizemos com algumas pessoas aí, as pessoas
falaram sobre a história da Pedra.
(N): E quantos pontos, ah, como é que foi a recepção, a receptividade da Caminhada da
Consciência Negra em Cajazeiras? Como é que foi, vocês se encontraram muito tempo,
não encontraram, quem foram os parceiros, de onde veio essa idéia?
(K): Esse ano nós, o ano passado nós fizemos a 2° Caminhada, fizemos, foi em 2006 e
2007. O pessoal, é, essa a primeira, né, foi um número de pessoas, cerca de 150
pessoas,.
(N): Em que ano foi isso? – foi em 2006. Essa em 2007 foi muito boa, muito boa, nós
temos fotos, os terreiros participaram, né, as escolas municipais em sua maioria, cerca
de 9, 11 escolas municipais participaram, nós conseguimos ônibus né, junto com a
prefeitura, as escolas estaduais participaram, essas 3 que eu falei e teve. O público em
geral gostou muito porque foi uma caminhada muito grande, muitas pessoas
participando, deu uma engarrafada em Cajazeiras, né? É que saímos do centro, o centro
de Cajazeiras que é a Rótula da Feirinha. Foi uma caminhada com uma participação
muito grande, né, os professores, as pessoas falando no meio da caminhada, a população
7
7

em geral gostou, quando a gente passava o pessoal aplaudia falando que era isso
mesmo. Viemos tocando algumas músicas, e eu penso que foi muito produtivo, vários
professores se pronunciaram no percurso, fizemos uma parada na descida do Bradesco,
que é a descida onde desce pra Pedra da Onça, Pedra do Buraco do Tatu, Pedra do
Ramalho, Pedra de Xangô, são várias denominações e até a descida né, vários
estudantes também se pronunciando, várias lideranças participaram e chegando lá na
Pedra abriu pra várias pessoas, vários parceiros. A única dificuldade que nós tivemos foi
a questão de estrutura, né, mas conseguimos, né, driblar isso e tivemos uma caminhada
expressiva com a quantidade de pessoas muito grande.
(N): Quando você fala na questão negra, sobre a consciência, quais são os principais
parceiros dentro de Cajazeiras?
(K): Nós contamos com alguns comerciantes, né, que pra, pra você vê uma caminhada
como essa precisa de faixa, precisa de água, carro de som, camisa, né, e aí a secretaria
do SEPROMI contribuiu com camisas e faixas, a secretaria SEMARH também
contribuiu, né, a gente tem uma parceria grande com a secretaria de meio-ambiente que
também contribui com faixas, alguns comerciantes locais com a água, faixas e ajudando
na estrutura com lanche, né, das crianças.
(N): E os parceiros políticos daqui?
(K): Os parceiros políticos, aqui contamos né, com as entidades do bairro, vários
conselho de moradores da Fazenda Grande 2, conselho de moradores Cajazeiras 11,
União de Moradores, a Micro, que é a associação de micro e pequenos empresários,
alguns, os partidos né, aqui no caso o PT e PC do B juntos na marcha, vários
integrantes, o conjunto né, prefeitura com papel pra gente fazer os panfletos, né, então
esse foi o apoio político que nós tivemos.
(N): Então eu posso pensar então que essa questão é uma questão meio de consenso
dentro de Cajazeiras ou não?
(K): Sim, sim de consenso, né, porque...
8
8

(N): A disputa é menor ou maior?
(K): Bem menor, bem menor, existe naturalmente disputa e ciúmes, são naturais, mas
conseguimos estar aglutinando todas as pessoas, é muito plural e agrega a todos os
segmentos.
(N): Me diga uma coisa Kilson, o que é ser de Cajazeiras, no movimento de bairro de
Cajazeiras perante os órgãos estaduais? Como é chegar no governo? Como é chegar na
prefeitura? Como é, como tem sido essa negociação, a representação de Cajazeiras e
prefeitura e governo do Estado, como é que tem sido isso?
(K): Olha, veja bem, o movimento comunitário passou por um desgaste muito grande,
né, período aí de 80 pra 90, então, isso aí as periferias, muita gente na minha visão se
vendeu por uma coisa ou por outra, então houve um desgaste muito grande, mas dentro
dessa conjuntura hoje, atual, ser de Cajazeiras pra visão do, a visão institucional, eu
penso que hoje já olham pelas lutas com mais respeito, por conta de algumas lutas que
foram travadas aí ao longo do tempo, né, mas é muito difícil, é difícil, mas, as pessoas
já olham com mais respeito. É se criou uma expectativa muito grande em torno do
governo municipal, né, onde a gente tem cobrado muito e não tem respondido essa
realidade. Na questão do governo estadual, hoje nós tivemos o encerramento da
Consciência Negra da Bahia em Cajazeiras, então eu acho que o olhar já modifica, acho
que já, que Cajazeiras hoje as pessoas já olham com mais respeito, com a visão
diferenciada.
(N): Como é que foi o encerramento?
(K): O encerramento foi a SEPROMI, com discussões lá junto com terreiros e
entidades. A Cajaverde estava presente, o Sindicato dos Músicos, e outras, ficou de se
estar fazendo o encerramento do mês da consciência negra em Salvador, né! Foi tirado
Salvador. Ia fazer no centro da cidade e nas discussões lá, a gente falou da importância
de Cajazeiras teria junto lá com o secretário [estadual de Promoção da Igualdade Racial]
Luiz Alberto e outras entidades e outras entidades, né! Sindicato dos Músicos na
presença do Sidney e várias outras entidades lá, né! Palavras de mulheres, vários
terreiros de Cajazeiras e de Salvador e a gente falou sobre isso. O secretário se
sensibilizou e disse que ia trazer a Margareth Menezes para tá fazendo show aqui e tá
9
9

fazendo um show no centro. Mas só que aí fez o encerramento aqui em Cajazeiras com
Cidade Negra, com Margareth Menezes..., Leci Brandão e Mariene de Castro, teve mais
atrações. Foi uma atividade muito bonita, muito rica, né! E iniciou essa atividade
fazendo homenagem à Capoeira, né! Foi grupo daqui local que se apresentou né!
Capoeira e as duas Mães de Santo, Mãe Lia e Mãe Zil. Nesse dia foi um dia muito
bonito com presença aqui do secretário [Municipal] de reparação, presença de vários
políticos, foi uma festa muito plural, muito bonita e rica. Então Cajazeiras já começou a
ganhar respeito, um outro olhar, isso aí foi em novembro, dia 30 de novembro se não
me engano. A abertura do Carnaval esse ano foi feita aqui em Cajazeiras, acho que foi
bem importante, né, o olhar, com a presença aí do governador e do prefeito, então foi
muito importante pra Cajazeiras. Fizemos protestos lá com a questão do PDDU, no
carnaval, na abertura da quinta-feira, muito acho que foi muito plural e muito bonito
também. Então o olhar é, Cajazeiras hoje acho que tem mais respeito então a gente já
pode estar chegando, né, com toda essa, essa coisa que houve aí durante os anos, né,
mas ainda tem pessoas, nas lideranças políticas que tem respeito lá fora, lá fora que eu
falo em Salvador, né?
(N): Salvador é fora de Cajazeiras?
(K): É a visão que a gente fala, nós sempre falamos, vai pra onde? Vão pro centro? Vai
pra Salvador ? Então, a gente tem esse olhar um pouco barrista.
(N): Quais são os argumentos que vocês usaram pra trazer novembro negro pra
Cajazeiras?
(K): É a capital de Salvador, oh, a capital da Bahia hoje tem cerca de 80%, 82% da
população negra. Cajazeiras comprovada em dados tem cerca de 90 e alguma coisa %
da população de Cajazeiras negra. Então esses foram os argumentos, além da questão do
grande número de terreiros, né, falamos da questão da Pedra, né. E a população, acho
que a maioria da população, né, 90 alguma coisa % de Cajazeiras são negros, então
isso...
(N): Onde é que está escrito isso?
10
10

(K): Esse é um dado do IBGE.
(N): Nelma: Você tem o artigo?
(K): Eu tenho um material.
(N): Você me passa isso?
(K): Eu passo, eu tenho o material que fala sobre isso, sobre essa questão, pegando
questão de valores econômicos, né, de Cajazeiras, tátátá, essa coisa toda. Então, aí esse
foi um dos argumentos que nós usamos pra tá trazendo o novembro negro. Foi uma
festa muito legal!
(N): Qual foi o significado desse evento aqui para Cajazeiras? Pra quem mora aqui?
(K): Eu penso que valorização e respeito, pega só dessas duas coisas. Eu acho que as
pessoas, nós passamos a ficar mais valorizado e sentir respeitado, valorizado, com um
olhar diferenciado, né? Quando é que tinha isso aqui em Cajazeiras, uma atividade
desse tamanho, desse peso, com grandes atrações, com grandes, é, falamos sobre a
questão racial, né, não lembro durante esse período todo. Nem Cajazeiras nem Salvador,
né, não tem uma festa desse cunho, desse peso pra ta falando da questão racial. Então, a
1° que tem, ser aqui, num bairro como esse, né, eu acho que é essa questão mesmo, é o
respeito, é respeitado e valorizado.
(N): Quais foram as principais conquistas de Cajazeiras nesse tempo todo que você
mora aqui, do povo?
(K): Do povo em geral, o transporte melhorou, apesar da dificuldade, né, é grande; a
questão da delegacia, pequenininha ainda sem infra-estrutura que nós tamos brigando.
Temos uma reunião agendada esse mês ainda com o secretário de segurança pública
para estar discutindo essa questão da segurança, mas delegacia, né, a 13ª Companhia,
oh! 3° Companhia da Polícia Militar; Banco do Brasil, né, vitória nossa! O transporte já
falei, né? E alguns equipamentos, né, da maternidade Cajazeiras, tem o Hospital
também que é privado, Hospital Jaar Andrade é um grande hospital aqui. Algumas
11
11

escolas, municipal, estadual. Agora eu penso que tem que ter escola maior, com mais
equipamentos que possa estar, é, os alunos possas estar estudando aqui com mais
tranqüilidade, uma escola com mais qualidade, com mais instrumentos. Acho que é isso,
é essas conquistas aí.
(N): Quais são as pautas, qual é a pauta política de Cajazeiras hoje?
(K): A pauta política é o grito, né, por, falam em emancipação, eu acho que pode ser
mais daqui uns 10 anos, penso que Cajazeiras ainda tá, precisa-se estruturar, né, pra
poder estar reclamando. Apesar do que pede o tamanho geográfico e a questão
populacional, mas eu penso que tem que, ainda tem que se estruturar com indústrias,
que não polua, claro, é, com grandes empresas, com uma faculdade pública, né, e outras
coisas. Agora, eu penso que, ainda fala, ainda tem um apelo muito grande, eu penso que
as vias de acesso tem que ver outras vias de acesso pra Cajazeiras, tipo Boca da Mata,
Estrada Velha do Aeroporto, Cajazeiras 11 – BR, Águas Claras – BR, né, sentido, tem
uma estrada que passa por trás de Águas Claras, não tem Águas Claras e Castelo
Branco? Acho que desobstruir ali pra BR, pra já folgar...
(N): Do matadouro?
(K): É a do matadouro e aí já folgar aquela, as vias de aceso, eu penso que é importante,
fazendo isso, porque Cajazeiras hoje, quando chega, de 6:30 da manhã até às 7 horas é
um caos o engarrafamento. De manhã na saída de 18 ás 19, então um engarrafamento
grande, né, acho que tem que ver outras vias de acesso. Cajazeiras reclama também,
acho que um, esqueci o nome, fórum não, é, esqueci, fugiu aqui, agora, é, eu penso que
um Centro Cultural Cajazeiras, isso foi uma pauta que desde o governo de Imbassahy,
batemos na questão da discussão do orçamento participativo. Nós discutimos essa
questão de centro cultural, um centro poliesportivo, né, pra tirar esses jovens daí da mão
dos traficantes. Eu penso que com a cultura e com o esporte, a gente pode estar fazendo
isso. Centro Cultural, Centro Poliesportivo, né, que nós já estamos debatendo isso, né,
com o governo do estado, junto com a Secretaria de Trabalho, Emprego, Renda e
Esporte, né? Temos uma pauta, estamos discutindo até local pra ser viabilizado isso.
Centro Cultural também, nós temos discutido com o pessoal da Cultura do município,
12
12

né, que houve até uma mudança brusca, tiraram um homem da cultura pra botar uma
advogada, uma coisa.
(N): Paulo Lima saiu?
(K): Paulo Lima, Professor Paulo Lima.
(N): Saiu?
(K): Saiu da Fundação Gregório de Mattos.
(N): E entrou quem?
(N): Uma advogada, não sei nem o nome, eu acho um absurdo. E também, Cajazeiras
reclama também essa questão de um nome pra Cajazeiras, pelo tamanho, né, hoje tem
um grito, um apelo muito grande sobre a questão de se ter alguém de Cajazeiras que
seja vereador de Cajazeiras, tem um apelo muito grande. Isso Cajazeiras já teve
Geraldão que passou aí 4 anos com votos daqui e não soube, não teve visão política, né,
pra poder estar se reelegendo e hoje tem um apelo muito forte das pessoas pra que se
tenha um representante daqui.
(N): Como é que está esse movimento da disputa política pra ser vereador por
Cajazeiras e pela emancipação? Como é que isso se conjuga por aqui?
(K): Eu vou falar enquanto Kilson, minha opinião, né, enquanto a emancipação, eu no
momento sou contra.
(N): O que você tem visto?
(K): Agora as pessoas, tem muita união de moradores, grita, briga, fala que é importante
essa questão da emancipação pelo tamanho geográfico, na realidade populacional. Tem,
e muita gente, algumas escolas a gente vê debates que a gente faz no dia-a-dia e as
pessoas falam sobre essa questão da emancipação, faz apelo, apelo forte, tem muita
13
13

gente que pede, que grita por cajazeiras. Mas nós temos que saber que não vai ser uma
coisa fácil, né.
(N): Desde quando acontece isso?
(K): Desde quando eu me entendo, desde das brigas por transporte que o pessoal fala
pelo tamanho que Cajazeiras que tinha que ser emancipado, tátátá. Hoje, Cajazeiras
cresceu, tem um comércio forte, mas só tem isso, a gente não vê uma outra coisa assim.
Tem a faculdade de Cajazeiras, que é uma faculdade privada, mas e aí, o quê que
Cajazeiras tem mais pra poder se auto sustentar? Eu penso que tem que ter mais outros
elementos que venham estar agregando e Cajazeiras se auto sustentar. A questão da
disputa, - Nelma: Tem algo mais atrás desse debate ou você acha que é só parte dos
arroubos mesmo? – não, não, tem, é um mundo né, como eu já falei, comecei falando
sobre a questão do peso, né, que tem, hoje é o maior, a 8° Zona, é a maior da Bahia, né,
será que Salvador vai querer perder, assim, tão fácil?
(N): Quais são, quem são as principais lideranças eleitas aqui?
(K): Olha, um mundo viu, passou por esse, Cajazeiras passaram várias, alguns já se
foram, outros continuam aí, mas a gente tem, hoje tem Nilson Bahia, né, que começou a
fazer um trabalho muito bom aqui, hoje ta morando em Castelo Branco. – Nelma:
Partido? – Ele era, Nilson Bahia era do PT, hoje ta no PDT, uma figura assim, uma
política, é política que combatia mesmo.
(N): Nelma: Ele defende a emancipação?
(K): Defende, defende, ele defende a emancipação de Cajazeiras, hoje tem aqui o
Alfredo, - Nelma: Mas não mora mais aqui em Cajazeiras? – não, mora aqui do lado em
Castelo Branco, que a gente, na minha opinião, eu falo como complexo, faz parte do
complexo. É, tem o Alfredo Venceslau, ele não sei se ainda tá com a mesma opinião,
mas, tinha essa visão também de emancipação, né, de Cajazeiras. É comerciante,
também uma grande liderança aqui, filiado ao Partido dos Trabalhadores. É, o Dinho
Melo, que é uma figura assim, que na minha opinião ... é a pessoa mais centrada, e fala
com uma visão mais aberta dentro do Partido dos Trabalhadores aqui na 8° Zona. Uma
14
14

figura assim que tem uma visão muito ampla, né, um visionário em termo de política,
em termo de Cajazeiras, figura assim que eu tenho um respeito muito grande por ele.
Tem aqui Luiz Carlos que também não compartilha com, dessa visão do Partido dos
Trabalhadores. Tem Evanir Borges que é da União, que é a favor da emancipação de
Cajazeiras. Tem Nadinho do Congo que se debruça pra questão cultural, tem o Filho do
Congo, já com 20 poucos anos, né, Filhos de Congo aí que é a favor da emancipação de
Cajazeiras. Tem Jorge Eduardo, né, que é Conselho do Moradores da Fazenda Grande
2, do PC do B, também compartilha com a mesma opinião que a minha, né, tem que se
estruturar primeiro pra depois, Jorge Eduardo hoje é gestor do Centro Social Urbano de
Castelo Branco. Cleide Avelino, também compartilha que Cajazeiras deve ser
emancipada da Mude, Salvador!, o próprio Avelino que é o esposo de Cleide também
compartilha com dessa opinião. Tem Irmã Sabina que é da igreja de Águas Claras,
compartilha com essa opinião também que deve ser. Isso tudo são pessoas que tirando
Jorge Eduardo e Dinho Melo, são pré-candidatos aqui de Cajazeiras, Irmã Sabina já foi
candidata por 3 vezes,
(N): Cleide vai ser candidata?
(K): Cleide na última reunião que teve, que a gente teve ela disse que seria, foi também
na eleição passada. É uma mistura assim de opiniões muito grande enquanto essa
questão de emancipação.
(N): E nas outras pautas das lutas comunitárias, como é que se configura isso, já que
tem a emancipação...e as lutas comuns, como é que vocês se articulam pra fazer?
(K): Olha, a gente tem algumas pessoas que busca estar integrando né, essas lutas,
puxando, é, nós chegamos a estar discutindo aqui um fórum de entidades e lideranças
desde de, acho que 2002 que a gente vem tentando buscar essa unidade, pra estar
fazendo esse fórum, né.
(N): Quando você fala conseguimos, é a Cajaverde que está puxando?
(K): Cajaverde, Conselho de Moradores da Fazenda Grande 2, Conselho de Moradores
da 11, algumas pessoas da União, alguns empresários, a gente senta, os partidos aqui,
15
15

PT, PC do B, PDT, é, PSB, a gente senta, começa, mas não ta terminando por conta do
ciúmes, das brigas, aí não consegue estar fazendo isso. Eu penso que esse, o fórum pra
aqui seria uma coisa ideal, né, seria uma coisa plural, né, com várias idéias, mas que a
gente não consegue tirar do papel, né. Já tentamos por diversas vezes desde 92.
(N): O quê que emperra que ocorra?
(K): Ciúmes, as brigas, as disputas, né, aí não consegue, né.
(N): Como é que você descreve esse tipo, essas disputas, a disputa pelo o quê?
(K): Veja bem, é geralmente as reuniões, essas reuniões a gente chama ou na casa do
trabalhador, ou na sede da Cajaverde, na sede do PC do B aqui em Cajazeiras. Então,
nessas, nas discussões, aí a gente, nós pensamos, oh, vamos fazer aquela coisa plural,
vamos tirar aqui uma comissão pra estar colocando 5 pessoas pra estar nessa frente.
Essas 5 pessoas vão estar tocando esse fórum e aí a gente vai chamar todas as entidades
aqui pra poder estar discutindo. Então, eu tô falando essa última reunião que teve, né,
que aí não saiu porque ficou briga, 5 e umas 9 lideranças e aí teve briga, né, e aí
desandou, não foi pra frente por conta disso. Dentre outras são coisas pequenas que eu
acho que a gente pode estar resolvendo e aí, as coisas travam. E eu acho que esse fórum,
ele ia integrar mais, porque tem a União, mas a União não consegue estar por conta de
algumas coisas do passado se relacionando com algumas, é demais pessoas.
(N): Que tipo de coisa?
(K): É porque teve o governo passado, os governos passados a União, eu acho que se
atrelou demais na questão dos governos que passaram e aí afastou muitas pessoas que
tem uma visão mais, é, mais avançada, mais à esquerda e aí travou. Daí pra cá, as coisas
aí quando se fala de União, as pessoas vê mais pro lado
(N): Quando você fala União, você fala União de Moradores da Associação? – É isso,
União da Associação dos Moradores de cajazeiras, aí fica emperrado, né. Nessa
discussão mesmo que nós tivemos, eu defendi que teria que ter alguém da União, ou o
próprio Evanir ou outra pessoa, e é isso que o pessoal falou: “não porque o cara
16
16

caminhou pro lado de lá”. E por isso mesmo que a gente tem que estar chamando pro
nosso lado. Mas aí as pessoas, a maioria foi contra, disse “que acha que não, que tem
que ser uma coisa só”. Eu disse não, a gente vai fazer uma coisa mais voltada pro geral,
não pra linha mais nossa, que é a linha de esquerda, né. Aí, isso travou também a
discussão, o debate, a gente queria ampliar um pouco, mas o pessoal queria fechar, aí
ficou travado, aí não andou.
(N): Mas a União, por exemplo, ela participou, ela apoiou a Caminhada da Consciência
Negra?
(K): Apoiou e participou. Participou não só com o presidente como com vários
membros, né. Ajudou até com ônibus, né, que além dos ônibus da prefeitura, que foram
9 ônibus, teve mais 2 ônibus trazidos pela União, então participou ativamente.
(N): E a questão ambiental em Cajazeiras?
(K): A questão ambiental, a questão ambiental de Cajazeiras hoje, está uma guerra, né,
com essa questão, primeiro tem essa questão, pega logo essa questão assim mais do
assoreamento, né. Mais de 5 Km de assoreamento aí, dessa, as pedreiras Valéria,
Ipitanga, Caji, né? Mais de 30 anos com a poluição silenciosa né, jogando detritos de
pedras. Tem as ocupações, cada dia mais avança pra questão do entorno do Rio
Ipitanga, que eu já falei anteriormente, fornece 40% da água que toda Salvador bebe e
nós estamos travando uma luta pra questão do parque ecológico de Cajazeiras. Estamos
com reuniões já periódicas junto com a Conder, né, teve uma 1° reunião na Cajaverde,
mais 2 agora, a última foi agora dia 16 lá na Conder, com uma reunião muito plural, deu
23 pessoas na última, Conder, Embasa, Secretária de Planejamento da Prefeitura, SMA
que é um órgão da prefeitura, Conder eu já falei, Embasa, é, SEDU...
(N): SEDU é o quê?
(N): Secretaria de Desenvolvimento do governo do Estado, os empresários daqui de
Cajazeiras como a MICRO, foram 3 lá participar: o presidente, o tesoureiro e o diretor
de eventos; Faculdade de Cajazeiras, as escolas municipais representadas pela AR, ops!
CR Cajazeiras que é a coordenação e as escolas estaduais, no caso as maiores, Edvaldo
17
17

Brandão, Oliveira Brito e Leonor Calmon, né. Dentre o IAMBA, o Comam, o IAMBA é
uma outra parceria nossa: Instituto de Ação Ambiental da Bahia e também o Comam,
membros do Comam, da Câmara Técnica que está discutindo a questão do parque
ecológico. Então, teve, já ta num avanço muito grande, o Ministério Público também,
envolvido nessa luta, né. Então está uma discussão muito grande, nós tiramos de lá mais
3 reuniões, uma dia 3 de julho aqui em Cajazeiras na Casa do Trabalhador, essa reunião
vai ser mais a nível de Cajazeiras, né, empresários, escolas, né, comunidade, chamar o
povo pra gente estar discutindo, sensibilizando. Buscamos também, numa reunião que
tive ontem a, o pessoal da SEC, né, Secretaria de Educação do Estado, da área do meio-
ambiente, que é a Solange que está na frente desse processo, já falamos com ela, então
dia 3 essa reunião na Casa do Trabalhador, dia 08, vai ter uma visita já, da Conder,
Embasa e outros órgãos aqui em Cajazeiras, né, uma visita no espaço, nos 2 espaços, o
lado mais associado, o lado mais, que tá mais conservado, o degredado e o conservado e
dar uma olhada né. Nós estamos discutindo que parte nós queremos e dia 15 outra
reunião lá na Conder, porque aí a gente já olhou tudo, já sensibilizou algumas pessoas,
já foi na área e a gente vai estar fazendo esse debate, que parte nós queremos. Nós
estamos discutindo o parque, que seja um parque sustentável, que possa estar trazendo
pessoas pra cá, pra conhecer, né. Eu tava falando, uma exposição que nós fizemos de
fotos, nós temos um acervo de mais de, hoje mais de 2 mil fotos daqui dessa área, de
Cajazeiras como um todo, mas principalmente da área, né, da APA, da parte ambiental
em Cajazeiras. Então eu tava falando, na exposição tinha uma menina com 26 anos, né,
que trabalha na Fundação Bradesco que ela disse: “É, eu moro aqui e onde é isso?”, ela
perguntou onde era, né, aí eu disse: “Ah, isso aqui é Cajazeiras”, né, aí ela falou: “Pô,
moro há 26 anos, nasci aqui e não conheço”.
Então a nossa idéia a gente tá mostrando pra Cajazeiras, pra Salvador, e pra outros. Tem
locais muito bonitos, dá pra fazer trilha, dá pra estar, é, discutindo a questão de um
Centro de Convivência nesse espaço aonde a gente possa estar pegando jovens que
estejam em áreas de risco pra poder estar fazendo trilhas, né, esses jovens estar fazendo
trilhas na área, né. Pensamos num parque sustentável, que possa estar trazendo emprego
e renda e que não seja degradado, né, não seja ocupado, como ta sendo ocupada também
nas ocupações, na maneira que está.
(N): De onde é que vem essa idéia de parque ecológico? Por que um parque ecológico
em Cajazeiras?
18
18

(K): Olha, nós fazemos parte também do conselho da APA Joanes - Ipitanga, né, e nas
discussões, né?
(N): Nós, a Cajaverde?
(K): Cajaverde e o Conselho de Moradores da Fazenda Grande 2, nas discussões que
nós tivemos lá na APA, APA hoje é o que, a APA tem o que, 64 mil hectares e percorre
8 municípios, então é uma coisa muito grande, tem, existe um conselho, mas é uma
coisa solta, que não tem ainda políticas direcionadas ... E aí nós sentimos a necessidade
mesmo de estar criando um espaço mais rígido que possa até estar sendo olhado e
dirigido por pessoas de Cajazeiras. Tem o Jenecy que é o gestor da APA, mas pra correr
esse mundo, né? Ele não pode, não tem estrutura física nem pra poder estar dando conta
dessa demanda. Então nós pensamos que com a criação do parque ecológico nessa área,
ou de uma unidade de conservação ou de um parque urbano, é, nós vamos poder estar
olhando mais de perto, vigiando e conservando, né, essa beleza natural que nós temos
aqui.
(N): Sobre a questão da prefeitura, como a prefeitura trabalha com Cajazeiras e a
realidade de vocês?
(K): Então, eu tava pegando essa questão das A.R.s aqui, né, hoje a realidade da A.R.,
né, porque a gente foi criada no intuito de ser uma mini-prefeitura pra descentralizar as
ações, mas a gente não vê esse trabalho efetivo, né, aqui nessa área geográfica. Se tem
muitas reclamações, só discute essa questão de deveria ser por eleição direta, né. A
questão dos coordenadores, né, das regionais e Cajazeiras. O pessoal vê Cajazeiras
como na área de saúde, houve um senso, né, que coloca Cajazeiras como, acho que 92
mil pessoal e aí você falou também dessa questão da regional, essa regional, a A.R.15
foi criada agora recente, né, acho que o ano passado que a prefeitura criou pra dá
demanda aqui, né, é outro lado, né, pega o outro lado, o outro lado do Ipitanga, né, que
divide o Ipitanga, pro lado de lá foi criado essa A.R. que é a A.R Ipitanga, A.R.15, que
pega o lado de que é o lado de lá. Mas aí essa questão, o pessoal fala de 150 mil, 90 mil,
se for olhar o senso do, até do Estado mesmo, fala Cajazeiras como um número bem
menor do que é a realidade do que nós, nós achamos na coisa concreta que tem mais de
19
19

500 mil pesssoas aqui no complexo, achamos isso aonde a gente vai, a gente fala isso,
essa realidade. Mas, eu penso que no caso A.R. aqui não tem um trabalho efetivo, não
faz o trabalho pra que ela foi criada, né, que era pra descentralizar pra fazer as ações dos
bairros, das 20 prefeituras locais, que hoje existe, existe no caso de São Paulo as mini-
prefeituras funcionam.
(N): E quem elege o representante da A.R.? É a prefeitura, é indicação?
(K): Indicação política.
(N):Quem está hoje mora aqui?
(K): Hoje quem está é José Miguel, irmão do vereador Everaldo Bispo, é, ele mora no
São Caetano e hoje ele deve conhecer um pouquinho de Cajazeiras, mas no inicio,
quando veio, ficou um pouco perdido sobre essa realidade, né, que nós temos aqui, a
demanda hoje, com certeza já, passou esse período, né, já com certeza já conhece um
pouco mais. Mas eu penso que deveria, essas escolhas assim na minha visão ou deveria
ser eleito mesmo como o pessoal fala a maioria ou então ser escolhido uma pessoa com
critério, uma pessoa técnica que entendesse pra poder estar fazendo o trabalho né, vem
um trio, um técnico, um político sendo eleito pela comunidade e uma pessoa pra estar
fazendo o chefe dos serviços, eu penso que aí daria uma outra conotação.
20
20

TRANSCRIÇÃO DA ENTREVISTA COM MAÍSA FLORES
Nelma (N): Hoje é... são 13 de março de 2008. E, agente vai falar com Maísa Teixeira
Oliveira Flores, que é também liderança em Cajazeiras. Maísa cê mora a quanto tempo
em Cajazeiras?
Maísa (M): Moro em Cajazeiras há 23 anos.
(N): Foi pra lá com que idade?
(M): Com quinze.
(N): E, como é que foi chegar em Cajazeiras?
(M):A ida pra Cajazeiras foi uma questão de problema de resolução habitacional
mesmo, nós morávamos de aluguel no bairro da Boca do Rio e, eu nasci ali no bairro da
Boca do Rio e aí por separação dos meus pais eu fiquei com minha mãe e a gente não
tinha uma casa pra morar ela era servidora estadual e aquele conjunto foi feito lá na
época do governador João Durval e uma parte das Cajazeira foi pros servidores do
Estado e ela foi contemplada com a casa como servidora estadual e nós fomos pra lá né
então ao chegar lá Cajazeira não tinha nada do ponto de vista do conjunto habitacional,
existia uma população no nosso entorno, várias casas em nosso entorno que hoje
algumas já nem existem mais, né e agente encontrou essa população lá, agora no
conjunto nós não tínhamos essa interlocução com essa população que a gente encontrou
só ao longo do tempo quando algumas dessas pessoas prestavam algum serviço,
vendiam beiju, uma pamonha, alguma dessas coisas nas rua , vendiam frutas porque as
casas tinham árvores, né frutíferas então a gente começou a ter contato com essas
pessoas fora isso a gente só só via as pessoas passando pela rua.
(N): Isso foi em que ano?
(M): Fui morar em Cajazeira em 85.
1

(N): E qual era a... expectativa quando você foi pra lá, o que que era Cajazeira pra
quem era Boca do Rio?
(M):Bem, Cajazeiras em relação a Boca do Rio, primeiro que Boca do Rio a gente
tinha toda uma articulação porque nasci lá tive a praia como uma coisa assim que agente
gostava muito, então a relação praia e... em relação Cajazeira mato era um pouco
diferente né mas Cajazeira a expectativa era que a gente conseguisse ficar numa casa
que fosse nossa não tivesse aquela loucura de tá em casa de aluguel então foi pra
resolver esse problema de de... estrutura de habitação mas o bairro não oferecia
nenhuma condição esse bairro aí não tinha nem mercado, nem hospital, nem escola,
nem farmácia, embora na estrutura do conjunto ficassem algumas estruturas de escola .
Mas logo no início não tinha nada no bairro então tudo que você tinha que fazer de... de
serviços ou de comércio tinha que ser no centro da cidade, que se deslocar num
transporte muito difícil até o bairro então a esperança de todo mundo quando chegou era
tomara que os grandes cheguem aqui, que as coisas cheguem até aqui. Era algumas
pessoas que já começaram a morar aqui começaram a criar suas condições né, os
primeiros moradores de lá foram os primeiros a levarem as pequenas mercearias,
entendeu? O que deu origem depois a feira da Rótula da Feirinha que foi logo uma coisa
bem antiga, porque a Feirinha de Cajazeiras é uma coisa muito tradicional porque foi o
primeiro local que a gente podia comprar alguma coisa, ali na rótula que hoje é chamada
Rótula da Feirinha, que inclusive querem tirar a feirinha dali, mas ela tem esse nome
por isso, quer dizer era o primeiro ponto de comércio que a população de lá tinha pra
evitar que a gente fosse pra Feira de São Joaquim ou na Sete Portas.
(N): E como é que era essa... essa caminhada até a Feira de São Joaquim?
(M): A gente não tinha ônibus de Cajazeira logo no início na época em que nós
recebemos a casa, tinha um ônibus que ia até a 5 né e aí andava da 5 até a 10, eu morava
na 10, depois foi que chegou um ônibus que fazia todas as Cajazeiras pro terminal da
França esse demorava um infinito pra conseguir chegar a algum lugar né e aos poucos
que foram chegando as linhas de , então as pessoas tinham que ir no centro pra comprar
ou ... fazer um carreto entre a 5 e a 10as vezes nas Kombis os transportes alternativos
muito raros ou ir a pé.
(N): A pé?
2

(M): É a pé!
(N): Levava quanto tempo pra chegar no centro?
(M): Olha a gente só mudou pra lá quando colocaram um transporte que podia subir até
a 10, entendeu? Mas a gente pra visitar fazia isso, então se cê tá na 5 pra chegar na lá
em cima arrudiano até a 10 voce gastava mais de 30 minutos andano arrudiando tudo.
(N): Andando?
(M): É!
(N): E de lá pra São Joaquim quantos minutos levava?
(M): Não a gente aí ia da 10 chegava na 5 aí tinha uns transportes que apareciam pó ali
e a gente ia saltando no meio do caminho. Castelo Branco e ia descendo entendeu?Aí
depois fizeram aquele terminal EVA ... que no terminal EVA o ônibus ia no terminal
EVA no transbordo e conseguia ir até ao 10 entendeu no terminal EVA, precária muito
precária mas evitava que a gente andasse aquele pedação, as vezes demorava mil anos,
era lotado todo mundo pendurado na porta entendeu?Então assim pra sair do centro e
chegar em Cajazeiras era duas horas no mínimo pra gente conseguir chegar na Lapa, né.
Então quando eu fui pra lá eu tava no segundo grau, eu estudava no Teixeira de Freitas
tinha que sair de casa onze pra chegar no Teixeira de Freitas uma da tarde e quando saia
do colégio cinco chegava em casa sete, as vezes eu chegava em casa nove horas da
noite. Porra nem conseguia entrar no ônibus na Lapa pra chegar no terminal EVA!
(N): (Risos)
(M): Uma coisa bem complicada não é? Então assim essa opção habitacional pra
população de jogar você prum bairro muito longe é complicado, foi complicado pra
mim que nasci na Boca do Rio, meus parentes moravam lá entendeu você, então você
tem toda uma relação naquele lugar aí você sai e vão pro lugar que não tem nada! Na
verdade pra nós que chegamos no conjunto lá em Cajazeira era um bairro que não tinha
nada né e você vai construindo as amizades e a questão que foi uma coisa muito nova,
né? Porque não tinha a tradição da vizinhança, hoje depois de muito anos foi criando a
relação de vizinhança, mas na chegada não, entendeu? E agora o pessoal que já morava
3

lá esses que não era do conjunto, essa população que ficava lá eles já tinha essa relação
de vizinhança eles eram muito próximos e faziam tudo junto lá e quem era do conjunto
não tinha muito contato entendeu? Ao longo dos anos foi que a população dos conjuntos
foi começando a ter uma interlocução com os moradores antigos de Cajazeira.
(N): Tinha muito conflito entre os novos e os antigos?
(M): Tinha preconceito acho que assim, alguns moradores achavam que eram melhores
entendeu? Porque a casa sei lá era planejada a rua era asfaltada uma coisa desse tipo,
achavam-se melhores do que a população que já vivia ali né porque normalmente a
população que já vivia lá não era nas ruas calçadas né o lugarejos todos locais que não
tinham saneamento, não tinha alta estrutura pavimentação tudo isso os bacana quando
chegaram lá encontraram a rua asfaltada um apartamentozinho né e mesmo parecendo
um alçapão de de gaiolinha de pegar passarinho mas o pessoal se achava o melhor
entendeu então esse preconceito foi muito forte no bairro também e uma mudança no
bairro dos que primeiro receberam as casas venderam, muita gente não agüentou ficar
porque achava que era longe e porque e a dificuldade pra serviço de transporte, teve
caso assim inclusive logo no início de óbito de pessoas que passavam mal e não tinha
um serviço de saúde muito próximo e acabava falecendo tinha que chegar ao centro da
cidade tinha gente que quando via um caso desse que morreu de alguém porque não
tinha atendimento de saúde e não resistiu chegar até o pronto socorro no centro da
cidade eles desistiam e iam embora, entendeu? Por conta dessa dificuldade pra
transporte distante pra chegar em casa tarde né não tinha também segurança, então
começaram a acontecer alguns furtos e o pessoal começou a ir embora de lá, então o que
aconteceu depois é que vão viver nas casas, vão chegando outras pessoas então também
teve um fenômeno interessante, no início uma boa parte do pessoal que pegou as casas
era população muito negra e depois essa situação foi vendendo as casas Cajazeiras ficou
com uma outra teve um momento assim que você percebia que pessoas muito mais
clara estavam comprando as casa aí chegavam muito mais metidos do os outros que
saíram entendeu? Assim em termo se achando assim as pessoas de classe alguma coisa
sei lá média que não existia, mas a média imaginária, entendeu?
(N): Dentro do contexto.
4

(M): Dentro do contexto, e aí também criou esse diferencial. Eu lembro que eu morava
na 10 tinha um grupo de meninas que chegaram depois mas essas meninas assim
meninas loiras, meninas brancas elas não falavam com as meninas negras, entendeu
tinha um grupo separado no bairro assim mesmo na periferia longe de tudo tinha
separação, agora depois quando foi construída em torno de cajazeiras, como Jaguaribe 1
que foi o pessoal remanescente do Costa Azul, essa gente da Gamboa essa coisa toda
que tem na cidade, na reforma do Pelourinho então nós começamos a ficar mais
cercados de outros conjuntos outras pessoas que vinham de outros contextos então o
bairro começou a escurecer de novo, eu acho que tem o fenômeno de clareamento e
escurecimento no bairro também do ponto de vista do pessoal dos conjuntos, agora a
população da 3 sempre foi muito negra , a população de lá das casas e muitas dessas
pessoas também venderam suas residências pra os condomínios depois, pros
condomínios pras obras publicas que foram ficando mais adentrando lá pra região da
Barragem, Boca da Mata, no mato né aí no início Cajazeira um coqueiro grande que se
tem aquele vilarejo ali que tem aquela população que parece que todo mundo parece que
é parente ali e tem o Terreiro do Manso, agora o Terreiro do Manso eu já conhecia por
exemplo meu tio mora lá, porque o Terreiro do Mansa é muito antigo na Estrada Velha,
logo na saída do Coqueiro Grande entendeu? Então o Manso já tinha uma relação ali
naquele lugar e muita gente quando queria dar um referencial em torno de Cajazeira
dava daquele terreiro ali entendeu? “Ah! Porque tem o terreiro do Manso naquela
estrada ali”. Então ficou uma referência pra Cajazeiras. Mas a gente tem informação que
tinham outros terreiros que a gente não tem tinha noção por dentro ali daquela área que
vai pra Barragem tem algumas casas ali dentro que a gente não tem nenhum contato que
são muito antigas também.
(N): São lá antes do conjunto.
(M): Antes do conjunto.
(N): Antes do conjunto. Você mora onde hoje?
(M): Eu moro no loteamento Parque São José, Fazenda Grande 2. Mas quando fui
morar, morava em Cajazeiras 10.
5

(N): Você... se eu perguntar a você: você mora aonde, você diz que mora em Fazenda
Grande 2 ou o quê?
(M): Eu sempre digo Loteamento Parque São José porque o nome, o local onde eu moro
né. Então o endereço é imenso, mas o Loteamento Parque São José Fazenda Grande 2,
eu normalmente digo isso.
(N): Hum! E como que era pra você naquele momento antes falar que morava nessa
região em Cajazeiras?
(M): Não eu sempre fui tranqüila pra saber onde eu morava agora, por exemplo, quando
a gente morava, quando eu tava na faculdade, que as pessoas daqui do centro da cidade
não tem esse contato aí aquela alugação de “só comprou pra ir, onde é que fica isso” e
tal e até hoje quando a gente fala em Cajazeira embora esteja quase que cidade eu falo
em termos de estrutura urbana, as pessoas ainda falam “Onde é que fica isso?”, tem
gente que nunca foi em Cajazeira, pessoas aqui do centro que não sabe nem onde fica
entendeu. Mas eu nunca tive problema não, sempre. Fiz cinco anos de faculdade a noite
morava em Cajazeira chegando muito tarde, uma hora da manhã meia noite entendeu
nunca tinha carona pra lá cê sabe né carona da faculdade pra lá não tinha, tinha que ir
de ônibus mesmo sabe, mas nunca tive problema em relação a assumir onde que se
mora tem gente que tem vergonha de dizer que mora em lugar longe eu eu nunca tive
isso não, tranqüilo.
(N): Mas havia preconceito?
(M):Das pessoas sim, desconhecimento e muito preconceito, isso sempre teve.
(N): Como é que você se divertia, como é que as pessoas se divertiam, se divertem, teve
alguma diferença de antes...?
(M): Quando nós fomos pra lá, nós criamos um grupo de jovens né então um grupo de
jovens que eram muito ligado a paróquia de de Santo Antônio então a gente criou um
grupo de jovens. Não tinha paróquia lá na 10, tinha apenas um seminarista e um frei que
ia lá rezar a missa no Colégio Nelson Barros e antes disso era no galpão da Urbis que
6

foi a empresa que fez o o todo o bairro então nós tínhamos esse grupo de jovens que era
um grupo de jovens que ajuda a fazer as missas lá mas ao mesmo tempo se reunia
discutia algumas coisas, depois a gente desvinculou da coisa da igreja e aí criamos o
grupo Renascer, que era um grupo aberto podia participar pessoas religiosas ou não e
ficamos muito tempo fazendo um trabalho lá, as vezes a gente fazia trabalho com o
Conselho de Moradores de Cajazeira 10, naquela tinha os ticket de leite da da LBA que
dava pras pras mãe de família tinha isso aí a então a gente lá pra poder ajudar a
distribuir o leite enquanto as pessoas ficavam fazendo cadastramento, ou aguardando
pra receber o leite a gente fazia palestra, planejamento familiar, falava de de das questão
de das drogas entendeu? Então a gente foi um grupo muito atuante na comunidade,
tinha nossas atividades também a gente fazia algumas festas pra poder unir os jovens de
outras cajazeira né porque lá não tinha muito o que fazer, tinha um time de vôlei que a
gente arrumava na rua, eu botava uma rede, fazia um jogo de vôlei, a gente criou os
nossos mecanismos de se divertir no lugar muito ligado a questão do grupo de jovem,
em torno do grupo de jovem e depois e depois aí nós participamos do grupo de dança
afro lá na comunidade Dois Irmãos , então eles já tinham um trabalho de dança, eles
foram do grupo de King do SENAC, né eles foram do Severino Vieira daquela época
que tinha os cursos de desportes no Severino e tal, e eu estudava no Teixeira de Freitas.
Então dois professores eram irmãos, faziam dança afro com o pessoal do SENAC
Pelourinho e levaram pra lá a aula de dança afro, eles moravam lá, então a gente
também entrou no grupo Obá Guiné . Nós ficamos fazendo também esse trabalho de
dança na comunidade e fazia apresentação fora de lá, então a gente criou, nós criamos
nosso próprio mecanismo de nos divertir quer dizer sempre teve lá os campo né, as
baixadas que o pessoal capinava fazia os campos de futebol e os homens jogavam
futebol, todos, isso era certo sempre todos os finais de semana o baba, o tradicional
baba isso sempre acontecia campo até hoje é assim dia de domingo se você chegar lá os
campos estão todos lotados, tem disputa entre eles pra poder ocupar. Agora a gente fazia
um trabalho um pouquinho diferenciado porque a gente não somente se preocupava com
a questão do esporte ou da cultura do ponto de vista de apresentações ou trinos a gente
se preocupava com a questão do estudo né é aí também muito cedo lá eu comecei a
ensinar os meninos da vizinhança e desde que eu fui morar lá que eu ensino o pessoal
porque não tinha onde tomar reforço esforço escolar...
(N): Ensinava o quê?
7

(M):Tudo! Os meninos era da segunda serie, terceira as mães vinha, os meninos precisa
de matemática, ah! de português e eu quando fui pra lá no ultimo ano do segundo grau
aí no outro ano eu passei pra economia, então não tinha pessoas assim no bairro pra
poder dá um reforço dá uma aula de matemática, uma aula de física, então a gente
acabava dando aula pros meninos né. Isso eu faço lá até hoje por conta dessa dessa
carência inicial, hoje até hoje ainda sou procurada pra pra ... não tenho tanto tempo pra
mais pra dar aula pro pessoal da comunidade, mas ainda faço esse trabalho.
(N): E esse grupo de jovem rendeu movimento popular?
(M): O grupo de jovem Renascer, ele foi um grupo atuante em nossa época, foi
inclusive um grupo que conseguiu é...disseminar a paz entre setores de Cajazeira 10 né
tinha os meninos do setor 1 não se unia com o setor 2 e não se unia com o setor 3 e
quando tinha alguma coisa publica, quando por exemplo botava um trio elétrico lá eu
não gostava de trio elétrico lá, era cheio de bandidos, o Trio Jóia era um horror, aí os
meninos brigavam né então a gente não gostava desse, eu pelo menos nunca gostei
particularmente dessa questão de botar o trio elétrico na comunidade porque a gente
sabia que aquilo era eleitoral, jogava o trio tinha muita briga entendeu? Imagine o bairro
não tem nada aí de repente aparece o trio elétrico do nada também aí o povo ficava
louco, tinha muita briga morte e tudo isso. Então a gente fez um trabalho, com esse
trabalho do grupo de jovem a gente fazia algumas festas no Conselho de Moradores de
Cajazeiras 10, que a gente convidava todos, até pessoas da 5, da 8 iam pra lá e agente
0conseguiu que na época a gente num... num só estava por experimento, que era fazer as
atividades sem ter nenhum tipo de atrito, aí aos poucos essas pessoas começaram a se
falar entendeu aí como a gente não tinha estrutura, os meninos da 5 levava o jogo de luz
porque tinha a parte que a gente deixava como se fosse uma danceteria, as pessoas se
apresentavam alguém imitava Michael Jackson, alguém imitava outro cantor, dublava
era uma festa que você não ficava bebendo porque a gente não trabalhava com bebida
alcoólica então reduzia o risco da violência e ao mesmo tempo quem tinha talento podia
apresentar os talentos então sempre tinha que parar e alguém apresentando e assistia,
aplaudia . Então criou um clima um pouquinho diferenciado a nível de festas que só
você bota o som alto, botar bebida e o pessoal dançar. Então fazia isso e conseguiu
segurar muito aí depois criaram o Grujeia na 10, aí ficou Renascer e Grujeia , a gente
8

fazia reuniões as vezes juntos, os dois grupos Grujeia é era o Resgate do grupo de
Jovem da Igreja Católica e mas a gente não tinha nenhum problema de fazer reuniões
juntos com o Grujeia, às vezes o Grujeia participava das nossas atividades e a gente das
deles. Então ficou um negócio de grupo de vizinhança uma amizade assim, na
comunidade foi legal enquanto durou, mas o pessoal foi ficando mais velho, foi casando
tem gente que foi se mudando de lá, eu não me mudei. Minha mãe não se mudou de lá
também, aliás minha mãe se mudou, recentemente mora no Engenho Velho de Brotas,
mas eu continuo lá até hoje, só não moro na 10,moro na 2. Mas algumas pessoas que
foram do Renascer ainda moram na 10, tem alguns colegas nosso que estão por lá.
(N): E essas pessoas estão em lideranças comunitárias até hoje?
(M): Não, mas assim, tem uma menina que tem salão de beleza, tem toda uma relação
com a comunidade, outro rapaz fez filosofia na universidade, é professor então
entendeu? Foi assim né uns foram pra universidade outros não, mas continuam lá,
conhecem muita gente. Tudo isso o pessoal fala com a gente “Ah! Nunca mais teve um
grupo igual ao de vocês aqui na Cajazeira, aqui vocês articulavam, , conversavam com
todo mundo”, tal,as pessoas ainda lembram do nosso trabalho na juventude.
(N): E o movimento popular de Cajazeira, como é que você viu?
(M): O movimento popular de Cajazeira...quando nós chegamos como o bairro era
muito carente, cê tinha assim associações de moradores e conselhos, uma parte muito
ligada...de né daqueles vícios mas tinha algumas pessoas muito comprometidas com a
mudança no bairro, né.
(N): E como é que era esses vícios?
(M): Os vícios que eu falo é você tá atira colo com um político, tipo, o político
praticamente faz faz o trabalho da associação, entendeu? E você tem benefícios às vezes
particulares ou só pra essa associação porque você tá ligado aquela pessoa. Então a
gente não concorda com isso tanto que o nosso grupo Renascer foi independente, nós
fomos convidados por todos os sedimentos da direita e da esquerda, das igrejas todas
pra fazer parte e a gente não quis fazer parte de coisa nenhuma ficou grupo
9

independente na comunidade e assim a gente conseguiu atuar melhor . Então esse
movimento popular de Cajazeiras desde o início o pessoal lutava pelo transporte
queimava pneu, fazia passeata, ia até a Secretaria de Transportes que ficava no centro da
cidade pra poder fazer, forçar com que os poderes públicos reconhecessem, então teve
muito movimento em Cajazeira de reivindicação com queima de pneus e bloqueio de
ruas logo no início teve muita coisa assim pra conseguir as linhas de ônibus, se você não
tivesse que parar, paralisasse uma rua num tinha efeito né, não tinha efeito então
muitas vezes muitas vezes a população ficava revoltado mais de uma hora de relógio no
ponto de ônibus e o ônibus lá parado, o povo invadia o ônibus e forçava o motorista a
sair então tinha muitas atitudes dessa entendeu? Que era até relâmpago, instantâneo, na
hora, não planejada, tinha umas planejadas outras não por conta disso, então esse
movimento pessoas que participavam desse movimento ainda moram lá. Algumas
moram, outras pessoas nós perdemos, já faleceram, entendeu na comunidade? Mas a
luta mútua, era essa uma luta pra que os serviços públicos essenciais chegassem na
comunidade, que a gente sofrêssemos, então houve uma luta muito grande pra implantar
as escolas lá né pra que os postos de saúde pudessem ter uma emergência, hospitais e os
mercados por exemplo. Entendeu? Assim o povo ficava na loucura querendo que
tivessem Cesta do Povo, ou tivesse um mercado, alguma coisa entendeu pra que
pudesse comprar coisas lá, farmácias não tinha , então foi tudo na base de de
conquistas,lá os serviços públicos chegaram em Cajazeira na base de conquista. Eu
lembro quando chegou o telefone publico demorou tanto tempo pra chegar, quando
chegou era aquele de ficha né um telefone pra Cajazeira toda entendeu? Você andava
um pedação pra poder fazer uma ligação e pegava uma fila imensa entendeu? E aí as
vezes o telefone quebrava era um inferno! Depois colocaram dois telefones você
contava o número de telefones públicos, hoje não é problema você chega numa esquina
e até a outra tem telefone publico e depois nas casas também demorou muito né quer
dizer aí ficava evidente que se você faz um planejamento de habitação, faz a casa, do
bairro ao dormitório e você não dá nenhuma estrutura de serviço em torno, você cria um
impacto negativo na qualidade de vida da população. Foi o que aconteceu com a gente,
quer dizer, desses 23 anos que eu moro em Cajazeira as coisas foram acontecendo
gradualmente sempre com muita luta pelo bairro aí hoje você chega em Cajazeira, pô
parece que uma cidade mas pra chegar nesse parecer de cidade de hoje né esse vinte e
poucos anos foram vinte e poucos anos de disputa aí você passa por disputas também
eleitorais e de partidos de .... ideológicas toda essa coisa que a gente sabe que acontece
10

nos movimentos e acontece na sociedade essa disputa é comum agora o que eu acho que
é legal em Cajazeira é que independente dos seus lados como é era um lugar sem
estrutura a luta foi pela estrutura e aí a estrutura é uma coisa que vai beneficiar a todo
mundo né? Então acaba sendo uma coisa ... pra todo mundo agora a relação muito
próximas das associações e conselhos, isso tudo a direita, muito ligada assim uma coisa
muito forte de Cajazeira com essa articulação dos partidos de direita e com alguns
dessa...
(N): Direita?
(M): Do partido... do pessoal ligado a direita e e nós lá do do Renascer, e nós éramos
pessoas muito críticas né. Então nós representou o movimento estudantil secundarista
né? Nesse período quando eu fui pra lá eu tava no Teixeira de Freitas fazendo o
segundo grau, então não tinha como você conseguir participar de algumas coisas que
você percebia, não essas... esses eventos maiores de protestos né algumas associações
faziam movimento, algumas atividades e convidavam a gente pra ... mas você sabia que
aquilo ali era trabalho de cooptação e se não conseguisse cooptar, pelo menos você se
queimava porque levava lá um candidato desse aí, um cara da direita aí e ele fazia
aquele discurso, todo mundo todo mundo beijava a nota ... aquela coisa sabe que não é
legal da política. Então, apadrinhamento, favorecimento, hoje é muito chato isso aí, mas
a gente se posicionou dessa forma inclusive essas pessoas que foram do Renascer que
ainda moram lá são todas pessoas de esquerda, agem de esquerda e fazem trabalho, eu
sou professora, o André é professor filósofo, a gente faz um trabalho nessa linha
entendeu e aí o movimento estudantil também me ajudou a muito no segundo grau,
depois fui pra Faculdade de Economia, fui do DA de Economia, então fiquei sempre
ligada ao movimento estudantil e ao movimento sindical. Também porque eu trabalhei
no sindicato dos trabalhadores de limpeza urbana e a questão racial pra mim, né porque
já nasci numa família, já nasci dentro do terreiro o Candomblé aqui tem um terreiro de
Candomblé, a nossa educação enquanto pessoa de consciência de mundo era educação
afro, que um pouco diferente dos nossos colegas lá do Renascer do nosso grupo na
verdade só quem é da comunidade de terreiro era só eu e minha irmã , os outros eram
católicos , outros não eram nada e tudo isso, mas também isso provoca um diferencial
porque aí a gente tinha é... Do ponto de vista a maior parte do grupo que era ligado a
Igreja Católica. Por nós sermos de terreiro mamãe dizia não conta a ninguém que cês
11

vão no terreiro, não pó de contar entendeu? Era uma coisa velada depois é que quando
eu começo a estudar pro vestibular e aquelas ... históricas, aquela coisa toda não, não
tem nem porque que a gente vai ficar com esse negócio de não dizer que vai no terreiro
que a gente nasceu no terreiro que a gente pertence a tradição e a gente assumiu isso
assim, entendeu? Então a gente acabou assumindo, inclusive fazia intervenções no
Renascer colocando essa realidade nossa né que a gente quisesse convencer os outros,
mas de que a gente não... não tinha que ter medo como minha mãe gostaria, que a gente
revelasse que a gente pertencia a comunidade do terreiro, entendeu? Na comunidade e
essa coisa de assumir estética também né com a dança afro, trançava o cabelo,
amarração essa coisa toda entendeu as meninas do grupo eram todas negras, então as
meninas tinham pelo manos cinco meninas que dançavam nesse grupo que era do
Renascer que dançava no Oba Guiné, então isso ajudou uma delas depois foi até rainha
do Olodum, quando o Olodum cantou Egito, foi a Deise né? Então assim a gente tinha
essa... a Deise fez muita pesquisa histórica pra poder concorrer com a ...ganhou como
rainha, era nossa vizinha então tinha troféu era um negócio todo entendeu? Nessa época
aí e a gente ia muito, né? Assim a importância que os blocos afro tinham que era muito
distante de Cajazeira, agora no São João , os sambas do Engenho Velho de Brotas iam
pra Cajazeira logo quando a gente foi morar.
(N): O samba?
(M):É o samba duro era o Arte e Samba, aquele Samba Fama, a turma do Gerasamba,
esses sambas antigos que no Engenho Velho de Brotas até hoje ainda um pouco disso
no São João ao invés de sair quadrilha sai samba duro que é daí surge o Gerasamba que
você vê hoje o Gerasamba, como é o nome do outro?...Companhia do Pagode. Na
verdade a origem deles lá pra trás é lá. Tinha o arrastão que era o Ninha que é hoje da
Timbalada, entendeu?
(N): De Cajazeira?
(M): Não eles eram do Engenho Velho de Brotas, mas quando chegava o São João
alguns moradores dessa época foram morar em Cajazeira, entendeu? E, por exemplo o
menino Samba Fama, o Robson ele é meu primo, o Arte Samba também...também é
meu primo. Então teve um ano até que eles levaram o Arte Samba lá em Cajazeira.
12

Cajazeira sempre recebia no São João essa visita essa visita de algum samba do
Engenho Velho de Brotas, uma coisa que hoje não existe mais. Cajazeira agora tem um
samba que são no próprio bairro, tem Carnaval na sexta de Carnaval sai dois sambas lá
de Cajazeiras, mais tinha um vizinho nosso chamado Caçote que ele é do Engenho
Velho ele fazia articulação do samba, Caçote era do Engenho Velho e levava samba pra
Cajazeira também então tinha isso em Cajazeira era certo São João desciam cinco
samba ou dois do Engenho Velho armar ali na 10, fazia ali aquela movimentação e
depois eles pegavam o ônibus ... que tavam com eles e iam embora. Então a gente tinha
isso e fizemos um festival de arte e cultura em Cajazeira que eu acho que foi o único
festival de arte e cultura que Cajazeira fez porque foi um momento propício, eu morava
em Cajazeira e Bandeira que era diretor de teatro...
(N): Em que ano foi mais ou menos?
(M):Acho que foi em 85, parece que foi em 86, 87. Luís Bandeira, diretor de teatro, do
teatro SESI, dirigia o teatro popular de rua. Então Luís bandeira morou lá, era nosso
vizinho da 10 tinha um outro também era do teatro Joílson Nunes, chamado de Jói , de
teatro também, ele era da Escola de Teatro da UFBA e um outro diretor de teatro , então
eles como moravam na comunidade e só iam lá dormir na verdade né porque eles
faziam espetáculo no teatro Santo Antonio no Canela as vezes a gente até assistia algum
espetáculo deles e aí deu pra fazer alguma coisa de arte e cultura que cajazeiras tem
algumas coisas aí nós fizemos o Festival de Arte e Cultura em Cajazeiras , ali em frente
ao João Adélio não tinha uns prédios tinha umas quadras por trás fizemos naquele
espaço ali e foi uma articulação boa que eles fizeram porque o pessoal que fazia mostrar
o que o bairro faz. Então quem fazia artesanato levou , quem cantava teve um
momento, recitar, cantar, dançar, nós dançamos inclusive, apresentamos dança e o
Samba Fama foi pra lá eu nem sabia que tinham convidado eles, era meu primo eu não
sabia, então a gente acabou achando muita graça quando a gente se encontrou lá na hora
da... da apresentação, mas foi um momento importante de Cajazeira num período mais
antigo e depois as escolas foram chegando. As escolas articulares né o pessoal botava
uma salinha por não ter colégio para as crianças pequenas e essas escolas foram
crescendo, hoje tem algumas escolas. O Sol Nascente é uma escola belíssima em
cajazeira, quando... quando nós fomos pra lá depois logo foi logo que conseguiu Sol
Nascente nós saímos algumas mercearias que era só no... no quartinho, um vão , tão lá
13

grandes hoje na comunidade, tem outros comerciantes que faleceram, não estão mais lá
e hoje a gente tem um monte de comerciante que não é de Cajazeira, que não tem nada a
ver com a história de Cajazeira que chegam com loja estabelecida bota filial porque
Cajazeira é um mercado consumidor muito grande né mas a gente tem algumas...alguns
estabelecimentos que é de gente de lá que foi pra lá também mas que conseguiu se... se
estabelecer como comerciante no bairro.
(N): E os outros movimentos você fala direita e tudo e os movimentos de esquerda
como é que é?
(M):Aí Cajazeira assim tinha uma militância de esquerda em Cajazeira umas pessoas
que são antigas em Cajazeiras umas pessoas que são antigas, por exemplo, Jaime
Sampaio, faleceu, mas ele era do PT ... né morava lá na 10, então o Jaime, o Bonfim tá
vivo ainda. O Bonfim que é do Sinergia né Bonfim eles articulavam muito né.Então eles
faziam um movimento esse movimento de luta por transporte e com isso quando
chegava as épocas eleitorais eles faziam todo o trabalho de esquerda. Tem Jandira
também que é do PT, que mora lá também algum tempo né e fazia esse trabalho de
esquerda e tem algumas pessoas que eu... que eu conheço , mais recente do PCdoB né
mas o caso de Jaime e que e que era do movimento estudantil. Jaime tinha livros coisas
fantásticas que a gente até pegava escondido porque ele não queria que a gente ficasse
lendo os livros dele porque ele foi do período do repressão e ainda ficasse na mira
do...da polícia. Então eu consegui os livros dele através de uma outra pessoa que é a
professora Gal que era amiga dele, era mais velha então ele emprestava o livro pra ela e
eu pedia a ela pra dá uma olhada nos livros, mas tinha umas coisas assim que ele não
queria que nem a gente lesse com medo e tal , não medo da gente aprender mas que a
gente falasse qualquer coisa e desse tudo errado mas eles fizeram um...um ponto de
vista de esquerda essa movimentação também aconteceu no bairro hoje, o bairro tem
isso, tem muita associação ligada a direita que... mas tem o movimento de esquerda essa
turma petista que eu conheci nesse período logo quando eu fui morar, muito atuante
também por exemplo o comitê de Lula , desde que Lula se candidatou sempre teve em
Cajazeira 10, sempre por causa de Bonfim, por cauda de Jaime. Depois Jaime morreu,
Bonfim continuou fazendo isso e aí também outras pessoas foram chegando pro bairro
que tinha... que tinha simpatizante do Partido dos Trabalhadores, outros...outros
filiados e aí por fim agente hoje tem no bairro um alto , do PCdoB no bairro que tem
14

outra movimentação , também a turma do UJS, turma da Cajaverde tem ligação com o
PCdoB que aí tem a movimentação da turma do PT eu acho que faz essa... um pouco de
diferencial político né agora se tem um... um componente da discussão da questão racial
que veio do bairro né eu acho que do ponto de vista do bairro como era antes do
conjunto habitacional que a gente veio morar cê tinha uma presença real de negritude no
bairro mas não com essa leitura que a gente faz né com a leitura que diz assim...uma
leitura conceitual, mas a população que morava lá, ela conhecia que..que lá tinha ... eles
tinham visões de pessoas com correntes nas pernas, gemidos, não sei o quê. Então
quando a gente foi morar essas estórias a gente já ouvia que o povo dizia que pessoa
acorrentada, visagem né essas coisas assim e aí que lá tinha sido local que tinha escravo
essas coisas toda a gente ouvia falar. Então as portas batiam de repente, isso acontecia
também até lá em casa acontecia, a porta batia esses negócio todo. Então essa população
anterior, a população em torno do Manso e por trás da barragem, lá de Águas Claras
também que eram ligadas ao terreiro né , eles fizeram sua própria história eu acho né é
uma coisa que acontecia, os cultos aconteciam entendeu? A essa relação de vizinhança
deles nas festas que eles tinham lá quanto comunidade sempre existia, nós é que fomos
os intrusos , chegamos e aí hoje eu acho que o discurso, essa retomada da questão negra
em Cajazeira, a pedra da Onça não há nada de novo apenas é uma coisa que deve ter se
nesse momento a gente tá se apropriando de uma coisa que existia antes era os terreiros,
essas vilas, essas coisas que é um patrimônio que a comunidade já tinha né que o
conjunto vem e faz um divisor de águas, porque você tem um apartheid, um afastamento
de quem tava no lugar construindo o local e quem chegou sem saber até pra onde tava
indo, entendeu? Em determinado momento por observar o local e andar no local a gente
acaba chegando ao que hoje, quer dizer, você tentar resgatar a história do bairro quem tá
resgatando é quem chegou lá depois porque quem tava lá não vai resgatar coisa
nenhuma. Conhece a história, pode não conhecer o movimento, mas conhece aquilo ali,
é o cotidiano daquela pessoa entendeu?Acho que... que assim algumas das pessoas que
conseguimos fazer contato lá que mora pero da barragem que conhece a história antiga
de lá e não quer dar entrevista, inclusive porque ainda tem uma... um ranço antigo da
época da perseguição, facilitaram ... essas pessoas sabem muita coisa de Cajazeira, elas
não querem é... é contar e se contam não querem ser fotografadas, e nem identificadas
porque elas tem medo de ser identificadas. Eu inclusive fui a Alagoinhas fazer uma
palestra sobre Comunidades Quilombolas e encontrei um senhor que trabalhou na... na
central de abastecimento quando construiu a barragem de lá de Boca da Mata e eu vou
15

fazer, um outro... um outro contato com ele porque ele disse pra mim o seguinte, eu tava
comentando com... sobre a questão de Quilombos e falei do... do Buraco do Tatue ele
disse- Olha eu trabalhei na cons... na época da construção da barragem e nós tivemos
muito grande pra poder abrir as estradas pra poder fazer a construção da Barragem
porque a população de Cajazeira é muito resistente e aí sabe qual foi a... e nós fizemos
muitas reuniões pra ver como é que a gente ia se aproximar deles e a gente numa dessas
reuniões tivemos a idéia de que deveria alguma..alguns pra empregos alguns filhos
deles em idade de 18 anos pra conseguir se aproximar e foi isso que ele utilizaram, essa
forma de se aproximar, dá emprego e não sei o quê e conseguir dialogar um pouco com
a população que era nativa da região que hoje é a Barragem de Boca da Mata
entendeu?- E eu fiquei de fazer um contato ele pra poder saber mais coisas e ele disse
que sabe mais coisa, porque ele lá no período da construção toda da Barragem e aí ele
disse ali tinha ... O povo dali, o nativo daquela região, eles sabiam sobre muito as coisas
sobre o que foi ali e eles eram muito resistentes a quem entrava tinham medo muito
grande e não gostavam de conversar muito entendeu , então eles achavam uma forma
de se aproximar mais desse que foi um negócio muito dramático inclusive para
população local e eu nem ninguém tinha dito isso eu achei essa pessoa e eu vou de ter
contato porque ela é do território do litoral norte e era de Alagoinhas e eu peguei o
contato dele pra procurá-lo depois para saber um pouco mais dessa população anterior e
ao conjunto que somos nos quer chegamos depois, né?
(N): Uhum!...É você começa a falar das questões étnico-racionais você poderia falar um
pouco mais sobre isso como é que começou como é que você percebe hoje?.....
(M):Eu acho que teve um começo né, eu acho que não teve um começo eu acho que
teve uma guanté..... tinha um momento depois teve uma descontinuidade na chegada do
conjunto entendeu agora por exemplo é esses movimentos que nós fizemos a dança afro
na comunidade, essa Feira de Arte e Cultura tinham várias pessoas, o pessoal da
capoeira sempre representativo lá quem era da capoeira já chegava lá fazia a roda outra
pessoa vinha então sempre teve essa movimentação da parte da cultura afro no bairro
essa sempre existiu entendeu o que não tinha era discussão mais aprofundada da origem
do bairro para quem chegou depois entendeu e ai eu acho que é esse momento que a
gente ta vivendo nos estamos aqui no bairro essa população negra toda com essa
dinâmica toda mais com Mata Atlântica em torno, com rios, com muito terreiro essa
16

egião né depois muitos terreiros foram pra lá porque as pessoas não tinham mais
espaço com árvores e com ruas e tudo aquilo em Salvador não tem mais espaço assim
verde então também outros terreiros migraram para Cajazeira e acho que por conta
dessas discussões todas ai da questão negra esta sendo hoje mais abordada é que as
pessoas começam a se tocar negros viviam até as vezes faziam algum tipo de
manifestação cultural, mais porque mesmo, e esse lugar aqui? Quando se ... ah o lugar
tinha quilombo o lugar tinha uma pedra então você vai criando é é fazendo suas
avaliações mentais do passado como era o bairro e vai criando essa identidade do bairro
olha por exemplo dona Zulmira que é essa Ialorixá que faleceu , que na verdade o
nome dela não, é Ialorixá porque ela é do terreiro Angola que é o nosso, tava com
quase cem anos morava ali a muito tempo em Cajazeira ela que tomou o nome de orixá
da minha avó dona Zulmira pra mim sempre foi uma referência dentro da Estrada Velha
dento da mata, a gente passava as vezes de ônibus até por dentro da Estrada Velha
quando a gente ia pra casa da minha avó em Itinga, aeroporto aquele caminhão ali por
dentro, tinha que fazer aquele caminhão , então sempre foi uma referência pra gente
aquele lugar da Estrada Velha do Aeroporto e depois virou p praticamente Cajazeira que
era a estrada velha do aeroporto entendeu essas pessoas tem uma identidade eu li, aqui
vem e constrói sua identidade agora eu acho que as pessoas que são mais ligados com
negócios tem uma outra relação na nosso caso a gente já tinha uma relação com
Cajazeira o ontem deu ate por ela ser madrinha da minha vó tinha uma relação outras
pessoas não que chegaram no bairro por conta da discussão de raça e a gente e a gente
compreende também que é o maior serviço que tem em Salvador e em termo
populacional e que aí a maior parte da população daqui do bairro é a população negra.
Então Cajazeira tem a maior parte da população negra de Salvador entendeu?
É um fato e as pessoas começam a reconstruir essas que vieram depois, ressignificar sua
existência naquele lugar eu acho também que é isso, esse movimento e agora a
movimentação é você se reaproximar desses outros que já estavam antes mesmo que
eles não queiram ser identificados, entendeu? E você, você construir é uma, umas
informações mais sólidas da historia do local por que teve gente lá que nas escavações
do conjunto achou potes de barro antigos com moeda dentro e jogou fora, entendeu?
Como vou saber o valor histórico que tem aquela gente tem, então nesse momento faz
esse trabalho de questão de identidade étnica racial e resgata também a historia do
Buraco Tatu que é uma historia não conhecida a não ter em nenhum livro didático, só
17

tem algumas algumas referências a ao Buraco do Tatu. Também, uma outra cosia que a
gente tem precisa fazer, né? Uma coisa a gente sabe que tem relação com a Revolta dos
Males e a gente vai ter que pesquisar melhor a repressão a Revolta dos Malês pra poder
também chegar até o Quilombo Buraco do Tatu fui informada essa semana de que tem
um mapa do Quilombo do Tatu né que é...na verdade a gente acredita que é uma coisa
só que esse... é o Buraco do Tatu e estendia ali indo da região de Itapuã até a região que
é 7 de abril. Ah, em 7 de abril tem um local que chama Buraco do Tatu, também...
Então a gente...se é é por que é uma extensão dele, do Quilombo e isso tudo essa área ali
por dentro até 7 de abril. Isso a gente tem essa noção, entendeu? Mas é uma coisa de
pesquisa, acho que a gente que mora lá que vive no mundo acadêmico que também
conhece tudo que ali é uma questão de pesquisa nós vamos ter que...e algumas
informações arais né? Que as pessoas vivas podem contar pra gente escrever, não é
reescrever, é escrever a historia do lugar não e reescrever a historia do local entendeu?
Eu acho que por aí esse movimento agora é forte até por questão racial hoje é uma
questão de debate, né? Ta em moda, porque eu digo ta em moda, ela pode cair da moda,
quer dizer tá em moda mas a gente tem que aproveitar essa moda, quer dizer pra nós não
é moda porque a gente já ta fazendo essa esse trabalho isso vai passar a moda a questão
racial vai passar, vai vim outra temática agora, nós temos também dentro do bairro uma
questão ambiental a gente vai chegar no momento em que as comunidades de terreiros
são comunidades diretamente ligadas à questão ambiental normalmente os terreiros de
cajazeiras tem terreiros, extensões muito grandes com lagoas nos seus terrenos vizinhos,
nascente de rios, entendeu? Cajazeira tem uns 15 terreiros que tem uma área
considerável, entendeu? De Mata Atlântica e de nascente de lagoas e tudo dentro desses
terrenos e tudo desses terrenos, então hoje pra gente analisar do ponto de vista da
questão ambiental é outro aspecto. A gente já começa a ver na área do conjunto quando
a gente sobe nos mais altos do bairro e fotografa que onde tem muitas arvore ou é
alguém ligado a um terreiro de candomblé, um filho de um terreiro.... que mora numa
casa que faz aquele reproduz o clima e ambiente de um terreiro. Isso a gente já
conseguiu perceber as pessoas perdem a tradição de plantar arvores, jardins essa coisa
toda e aí fez aquela coisa do concreto no bairro amplia as casas de concreto e aí quando
você olha de longe vê aquela quantidade de copas de arvores mais bem que quando a
gente vai checar realmente é um terreiro ou é alguém que pertence aí a uma tradição
afro né, porque aí tem também uma outra relação né, as outras religiões não trabalham
18

natureza no seu universo simbólico do ponto de vista ritual então os templos dessas
religiões as vezes não tem nem uma arvore de junto entendeu? Por que não tem essa
relação, então isso aí eu acho que nessas nessa historia de Cajazeira a questão ambiental
com a Mata Atlântica são duas bacias hidráulicas também Ipitanga e Jaguaribe isso nos
favorecem, nos preocupa porque o bairro hoje é uma .....acima da cidade então tem uma
corrente de habitação e as casas vão chegar mais ainda pra lá e agente também ta sendo
cercado pelos grandes empreendimentos imobiliários o Alphaville 2, né. A gente não
sabe até onde vai parar isso, o que a gente tem feito no bairro é que a partir dessa
identidade do ponto de vista histórico da fé, da história do Quilombo e do ponto de vista
ambiental unir as duas coisas e tentar ver o que a gente consegue salvar dali eu falo do
ponto de vista mesmo do meio ambiente em torno da área.
(N): E qual foi a história... qual a história, qual foi ... qual é a história do Quilombo?
(M):Bom, o que a gente sabe é que a área da Cajazeira era uma fazenda, produção de
cana, disse que tinha uma produção de cana muito grande da cana-de-açúcar toda aquela
região ali era ficava dividido entre casa grande e senzala, essas coisas todas que ... e que
nessa região que tem a pedra hoje, a Pedra da Onça, porque dizem que tinha muita onça
no local então eu morava ali é... Pedra do Buraco do Tatu, porque a pedra era submersa
e pra ver a pedra você só via a ponta da pedra, né aqueles...aquelas... aqueles montes
laterais ali depois que fechou a pista é que você terraplanou mas se você olhava de
longe algumas pessoas que alcançaram isso chegou até mais que a gente porque a gente
via de longe só o ponto da pedra entendeu daquilo tudo que a gente vê hoje ali ficava
tudo debaixo da mata e de e da água e então os escravos tinham um caminho, uma rota
conhecida de fuga que eles mergulhavam não agüentavam mais mergulhavam passavam
na fenda ali por baixo isso era por mergulho e passava pro outro lado então era difícil
achar entendeu mais dizem que era um local de difícil acesso só fazia mesmo na água,
tomando coragem mergulhando e aí ficou muito tempo instalado ali sem que ninguém
conseguisse pegá-los até o período de da Revolta dos Malês né dizem que... que a área
do Abaeté o quilombo do Abaeté é o último reduto do esconderijo dos Malês.
Então quando a milícia chegou naquela, naquela cavalaria montado, chegou na região
do Abaeté conseguiu visualizar as ... do Buraco do Tatue aí ele... eles
fizeram...dizimaram o Quilombo do Abaeté, a história do Quilombo do Abaeté que em
19

si já uma seria atrocidade, lá dizimou completamente o que foi e que foi o que eles
foram fazer no Buraco do Tatu entendeu e aí as populações que moram hoje no em
torno ali da Barragem de a da Mata e no Coqueiro Grande as pessoas acreditam que são
remanescente de do quilombo mas que a maior parte da população do quilombo foi
exterminada mesmo né porque na... dos Malês, eles enforcavam, fuzilavam e uma parte
eles pra África. Então eles reprimiram muita gente e qualquer local que tivesse reduto
de negros, que eles pensassem que podia fazer de novo uma correção naquele nível eles
dizimavam. Então disse que... que a história tá relacionada a Revolta dos Malês é uma
coisa que vai ter que pesquisar né a gente vai ter que se debruçar nos... nos históricos aí
dos Malês na... na época da repressão dos pontos do esconderijo pra chegar até aí eu
acho que a gente pra conseguir chegar vai ter que se debruçar em papéis cheio de pó
mas por ai então a pedra fica como símbolo né que muitos moradores antigos já
conheciam e quem conhecia mesmo era o pessoal do culto afro, pessoal do culto afro
que conhecia a pedra, como tem outra pedra na Fazenda Grande 2, que agora já tá
exposta e quem... e quem conhecia essa... tem outra na 10 também por trás
daquele...daquela piscina de tratamento que quando eu fui morar na 10 as pessoas
falavam assim tem uma pedra que aqui atrás e eu cheguei até ir na 10 e ela tá lá até hoje
é uma coisa muito bonita mas ela fica no meio de mato e da terra que você não
consegue visualizar direito mas são pedras imensas então Cajazeira tem uma... uma
geologia muito peculiar de ter uma... uma assim... uma pedra grande que aparece no
local como se fosse plotada, não é uma cordilheira aparece aí então . tem uma na 2
também que é menor que a do Buraco do Tatu que tem a mesma característica e essas
que tem no fundo de Cajazeira 10 é um pouco assim também eu acho que não vão
aparecer mais na medida que as pessoas vão andando mais vão... conversando mais tem
gente que sai mas não conheceu ninguém que viu uma pedra assim aí quando a gente
fala assim Buraco do Tatu aí às vezes você tirou foto comigo olha essa aqui é perto da
minha casa eu não conhecia outra...entendeu. Essa da 10 eu já sei porque eu já fui, A
gente nunca fotografou essa daí, a gente precisa fotografar essa daí da 10 entendeu? Eu
acho que na Cajazeira naquele em torno deve ter mais coisa que a gente também
desconhece ... feito acho que tem quase duzentos fotos... Cajazeira tem muita coisa a
gente pra... pra cada local que a gente vai ter que fazer um novo... de ida pelos locais pra
fazer fotografia lá também.
(N): E qual sua atuação em Cajazeira hoje?
20

(M):A minha atuação em Cajazeira continua sendo educadora na comunidade, né eu
tenho uma sala no centro comunitário onde eu faço minhas atividades. Não consigo
fazer minhas atividades como antes porque antes eu ensinava lá em duas escolas em
Cajazeira e agora depois que eu vim pra esse ano eu to fora das escolas de lá.
(N): O que você faz aqui?
(M):Aqui eu sou coordenadora da articulação racial né que aí é a coordenação que trata
com os movimentos raciais de todos os sedimentos no Estado todo. E vim muito pra cá
pela experiência quer dizer vim do movimento sindical mas... era do terreiro fui do
grupo de dança essa coisa toda, tinha capoeirista também e aí a gente entra em contato
com vários sedimentos dá essa experiência pra tá articulando aqui na secretaria mas na
comunidade eu ensino até hoje e às vezes quando eu não tenho tempo as mães bate na
minha porta que aí a gente acaba arrumando tempo pra poder conversar porque não é
ensinar a disciplina que a pessoa precisa mas também pra quem acredita numa
pedagogia né, na pedagogia da educação naquela coisa de você construir indivíduos
críticos.
Então a gente trabalha assim: tudo que acontece no mundo a gente discute com os
meninos, se a aula do menino for só de matemática de acordo com as idades conversar
da realidade né, conversar da importância do lugar que mora da importância da pessoa
no mundo e vários temas que são pertinentes pra discutir então esse foi sempre foi o
trabalho aí portanto inclusive nasceu em Cajazeira uma coisa que poucas pessoas falam
a idéia do que é o construtivismo que na verdade a idéia foi minha e do Zé de Brito que
nos éramos colegas na época e fizemos parte depois do Renascer desse grupo ...em
Cajazeiras eu quando vim pra... pra universidade ... de economia, FACEBA aí nos
criamos um grupo chamado Juventude Negra lá no centro da cidade então esse
Juventude Negra tinha gente de todo quanto é bairro . Então inicialmente eu... eu era a
única que tava na universidade depois... a entrar de... de negros na universidade então as
pessoas do grupo cada uma foram fazendo seus cursos estudando e foram passando no
vestibular chegou determinado momento que o que a gente mais se reunir isso 87, 88,
89. A gente não conseguia mais se reunir, então o que a gente fez? A gente dissolveu a
reunião, inicialmente a reunião era na Biblioteca Central dos Barris, depois
21

a polícia ficava rodando muito por ali e ainda tava muito próximo ao período do regime
militar, a gente acabou ficando se reunindo na sede do PT, no Tororó porque pelo
menos duas pessoas do grupo já tavam filiadas ao PT e aí quando a gente dissolveu
nossas reuniões a gente fez um juramento que a gente um dia se reuniria pra criar um
pré vestibular pra negros né. E a gente cumpriu o prometido, a gente parou de se reunir
em 89, e quando chegou em 92 nós de novo nos reunimos pra reatar e aí a primeira
reunião foi lá na minha casa, foi eu e o Jadir né a gente foi na casa da professora Gal
também depois conversou um pouco sobre isso, ela é do PT também Graça, Maria das
Graças aí depois a gente convidou outros membros do Juventude, dos ex-Juventude e a
gente decidiu que aquela idéia que a gente tinha jurado a três anos atrás. A gente ia fazer
, fazer então aí começamos fazer as reuniões e alguns de nós já conhecíamos outras
pessoas na universidade né, outros negros também pensavam assim e a gente foi
trazendo quem a gente conheceu no caminho que pensava que isso era legal a gente foi
trazendo, e a gente conseguiu. Aí acabei o curso de Economia, aí fiquei fora um tempo
seis meses depois ... de candomblé e quando a gente voltou, a gente disse “Vamos fazer
agora? Vamos!” Entendeu? Então vamos! A gente marcou a reunião com o Juventude
trouxemos essas outras pessoas e aí acabou que nós..dezesseis pessoas criaram , né?
Fizeram a reunião inicial da criação quer depois de varias reuniões teve uma que a gente
disse assim a gente cria hoje! Então foram dezesseis pessoas ali naquele jardinzinho de
Economia da UFBA, foi a nossa reunião de criação da Cooperativa de Pré-vestibular pra
negros que hoje é a Steve Biko, entendeu? Aí depois dali a gente continuou com essa...
essa perspectiva né de ficamos funcionando no DCE da UFBA, que na época o Jadir
era do DCE da UFBA, fazia Direito na UFBA e aí o DCE cedeu uma sala pra gente lá
no DCE e a gente ficou nas primeiras turmas ... lá no DCE da UFBA depois foi
mudando de lugar até chegar depois nos Barris a nós... um itinerante em termos de
local, mas assim que na época que a gente pensou nisso, a gente pensava que todo
mundo do grupo tinha que ir pra universidade. Então quando a gente dissolveu tinham
três que não tinham ido pra universidade, era minha irmã o Valdo... e que é o que
trabalha hoje na assessoria de Miro Coroa em Assembléia e Osmário né? Mas aí depois
nós quando criamos a Cooperativa, foram nossos alunos inclusive esses três do grupo
que não tinham passado depois ... passou pra Nutrição, Osmário pra Engenharia
Sanitária e Valdo pra Sociologia na UFBA. E aí todo mundo que foi do... do Juventude
Negra entrava na Universidade. Então a gente conseguiu alcançar a nossa meta de grupo
agora e a gente alcançar a meta da idéia de cooperativa ea gente se debruçou
22

no primeiro ano, uma turma ficou tomando conta da cooperativa e aí surgiu a idéia do
primeiro Seminário Universitário Negro que é o SENUN. Então uma parte ficou pra
fazer o primeiro SENUN e a outra ficou pra coordenar a Cooperativa, e eu fiquei pra
coordenar a cooperativa estudantil e os outros ficaram organizando o primeiro... que
aconteceu também o primeiro... né mais difícil foi o segundo que aconteceu, mas não foi
do jeito do primeiro e aí gerou o SENUNBA que é o Estudante Negro da UFBA, da
Bahia e tem agora o NEMO né que é Núcleo de Estudantes que são tudo ex-alunos
nosso esses meninos...
Tem uma cota, tem Valdina que é da Católica, são ex-alunas que passaram nesse
processo todo então a gente fez um na verdade isso criou, se enraizou né a nível do... de
Salvador essa idéia de pré- vestibular pra negros depois no..no Rio de Janeiro, foi Davi
que... que criou o pré-vestibular pra negros e carentes aí acabou a gente recebeu o
prêmio de na... e as coisas foram acontecendo mas...
(N):... deve ter acompanhado mais
(M): Surgiu muitos... muitos pré-vestibulares com a força educacional a Conexão XXI,
que foi depois Penildo que...que alguns professores nossos ensinavam no Conexão XXI
entendeu? Eu fui no Conexão, um dia fazer uma palestra e quando juntou as turmas
todas sobre consciência negra ali naquele... Joana Angélica no sábado entendeu, foi...
botou aquele filme na Rota dos Orixás que...então a gente ficou fazendo esse trabalho e
foi criando outras..outras iniciativas na cidade de pré-vestibulares alternativos né hoje
tem um ... educacionais na cidade tem um monte de coisa... quando a gente pensou em
criar a Cooperativa não pensou a dimensão que o negócio alcançava, de fato acho que
ela não alcançou, não foi da forma que a gente queria ainda ideal, o nosso pensamento
inicial ainda é ideal, a gente não conseguiu realizar não mas eu acho do ponto de vista
de deslanchar um processo de conscientização pra questão de negro tá na universidade e
trabalhar nessa perspectiva de fazer um diferencial isso é importante hoje eu avalio
depois dos quinze anos que foi muito importante isso.
(N): E voltando a questão da Agenda 21 aqui tem uma reportagem falando da ligação da
questão da agenda 21 com a Pedra da Onça, qual a relação, como é que... como é que
você vê esse movimento pelo tombamento da pedra, como é que é isso?
23

(M):Bem, a Agenda 21 de Cajazeiras ela é uma proposta que... que nós colocamos na
pauta de ações participativas né, participativa então é... por os compreendermos também
a gente acompanha o movimento social, socioambiental e a Rio 92 essas coisas todas...e
ter essa sensibilidade no bairro acho que gente tinha sensibilidade no bairro de pessoas
que já entendia a questão a falta da questão ambiental e mas o pessoal do nosso grupo
essa... essa relação com a questão da região da que habitamos então nós fizemos um
acordo com as lideranças de que das quatro obras que o prefeito disse que a gente
poderia eleger em Assembléia publica um a das propostas da Agenda 21, que foi uma
proposta praticamente de consenso. Inicialmente as pessoas perguntavam o que é
Agenda 21, e tal. Mas quando falava a questão ambiental, a questão ambiental é um
consenso as pessoas entendem que tem que... entendeu? Preservar o meio ambiente,
compreende que o bairro de Cajazeira é diferente de muitos bairros que tem na cidade
né? Por ter esse privilégio de ter em torno rios e lagoas e a barragem e aí a gente
conseguiu aprovar, na verdade a prefeitura deveria implementar as quatro obras da
Agenda 21, ajudar a implementar e implantar o centro cultural que depois foi
substituído pela Escola Municipal de Jaguaribe o.... Centro Esportivo e o Mercado
Popular que regularia a feira que divide Cajazeiras, mas nenhuma das quatro coisas
foram implementadas na verdade no orçamento 2006 mas a agenda a c comunidade
abraçou e atendeu nos articularmos na comunidade essa sensibilidade e ai muitas
pessoas são nossas parceiras da agenda construiu, nos ajudaram a construir a agenda
depois agente seguiu os passos do Ministério do Meio Ambiente porque pela primeira ...
pela questão de capacitação de multiplicidades da Agenda 21 local nós passamos por
essa capacitação, eu a Marta da Agenda 21, o Kílson, os meninos que são de Cajazeira.
Kílson, Pablo, Paulo Camardeli teve um outro também, então nós passamos... pegamos
certificados do MMA como multiplicadores de Agenda aí fazemos aqueles seis pas...
fizemos os passos que vem na estrutura do Ministério do Meio Ambiente, criamos o
Fórum, né fizemos um levantamento, assim pedindo a associações e conselhos de
moradores ou qualquer outro tipo de grupo ou pessoas individuais a apresentar a
Agenda 21 as demandas ambientais ... dos seus locais fizemos uma pesquisa de mil
questionários sobre a situação socioambiental de Cajazeiras já tabulamos a metade, tem
até uns dados estatísticos aí a gente transformou em gráficos e apresentou isso no
Seminário e...tiramos vinte medidas de resolução da reforma das matas e vinte medidas
de resolução das águas de Cajazeiras, seguindo um plano de ação de ... Agenda 21 e aí
24

nós temos um plano curtíssimo, curto, médio e longo prazo a questão das
implementações desse plano de ação. Curtíssimo prazo a gente se preocupa... preocupa
mais com a questão da educação ambiental a gente faz isso com a visita de... faz isso
também com mini palestras em vários os locais. Em relação a curto prazo é a relação
com os órgãos públicos né com a questão de saneamento básico com bairro tem vários
loteamentos sem saneamento básico, sem infra-estrutura. Então Embasa e a prefeitura
através da SUCAP então a gente faz essa intervenção né tem a... a questão da limpeza
dos córregos que...que algumas de...de de o pessoal da Limpurb que faz tem outras
coisas que é a Embasa que faz, tem uma...uma divisão entre os órgãos e a Sumac, então
a gente manda o oficio dos dados e a SMA pra acompanha a gente, a Semac Secretaria
do estado também pra acompanhar.
A médio prazo tem algumas coisas que a população que é esse diagnostico é feito
participativo então os seminários são abertos qualquer pessoa pode participar
apresentar, apresentar proposta depois a gente chamou um segundo seminário pra poder
a gente pra..a população dizer se a população achava se aquela medida poderia ser
resolvida no curto, no médio ou no longo prazo. Foi a própria população que disse..que
achava que achava depois de fazer uma avaliação técnica de viabilidades se o que ele
determinou se dá pra resolver depois a gente apresentou resultado, esse seminário de
plano de ação demorou três... foram quase três meses, três seminários pra construir e
depois apresentar um retorno pra população, ,pra gente viver com as águas e matos com
os prazos. E aí o ano passado a gente começou a implantar o plano de ação. Aí a
educação ambiental, nós participamos ativamente de ações em outros birros também
...Itapuã seminário a gente participa, a Bacia de... de Pituaçu, recentemente o pessoal d a
Boca do Rio chamou a gente lá, PDDU nós fizemos uma articulação no PDDU. Demos
a entrada no Ministério Publico em documentos com ... em Salvador que acabou sendo
sancionada aí...vai haver outra correria agora. O Alphaville solicitamos ao CRA a planta
do Alphaville ... os dados todos do Allphaville a gente.. o CRA respondeu pra gente
agora na..na... na questão da... da... porque a gente nunca respondeu . O ano passado a
gente compôs a caminhada do... do... as comunidades da Estrada Velha do Aeroporto,
são mais de doze bairros ali da Estrada Velha a gente compôs essa caminhada também
entendeu? Acompanhou as reivindicações de estrutura pra toda aquela região da Estrada
Velha do Aeroporto, entendeu e a questão ambiental da Mata Atlântica a gente
participa também quer dizer das... das articulações de umas associações mas a maior
25

parte das associações do bairro faz parte do nosso foco só que elas não ficam, assim
toda semana a gente faz reunião não ficam direto mas nos seminários essas lideranças
todas aparecem independente de lado entendeu todo mundo vai nos seminário nosso
participam e a gente conseguiu dentro do bairro ter essa... esse respeito das pessoas
porque a gente não trabalha com a questão partidária então a gente sempre coloca a não
é uma questão partidária é uma questão socioambiental do bairro e a gente não vai
entendeu? É aberto qualquer pessoa pode participar.
(N): E aí onde que entra a Pedra do Buraco do Tatu?
(M):Entra pelo reconhecimento ambiental nós fizemos um..um levantamento ambiental
de alguns locais fotografados então por isso a gente tem essa... essa quantidade de fotos
enormes, fazemos essas fotos do bairro como é que você... é a Agenda 21 local e você
quer fazer diagnóstico pra matas e águas, quer saber também os local que você tá, fazer
um levantamento. A gente sabe que é Mata Atlântica ... sabe, a gente sabe também que
tinha muitas cachoeiras que já foram... desapareceram ... Então a gente precisava ir até
os locais, fotografar os locais, conhecer as pessoas, conversar entendeu que... que assim
Cajazeira deve ter o que... dez loteamentos que não tem saneamento nem infra-
estrutura.Então muitas pessoas vêem Cajazeira como conjunto residência da Urbis e
não é isso Cajazeira... era isso ... era a população que não tinha essa estrutura, com
pavimentação e tudo isso tem nas... nessas algumas áreas verdes que foram loteadas,
loteamentos e também loteamentos e também ocupações, invasões que não tem essa
estrutura, entendeu? Então ele é um bairro muito complexo, mas que tem uma área
enorme sem saneamento básico e nem infra-estrutura como é que você pode discutir a
questão de da preservação ambiental onde não tem saneamento? É uma contradição!
Como é que você salva uma lagoa, como aquela lagoa da 11, que a gente tem a foto no
terreno Santo Antônio se a rua da lagoa é uma rua que não tem saneamento que as
pessoas canalizam o esgoto da rua você não salva a lagoa. Então as ações tem que ser
ações integradas, né a gente tem a contradição de trabalhar meio ambiente com a
questão da especulação imobiliária, é complicado né aí a gente tem outro problema que
se você não tem estrutura básica de saneamento, o aceitamento pra trabalhar com a
questão ambiental é muito difícil, o fumacê passa lá na rua, eu moro no loteamento...
Parque São Jose que não tem saneamento, o nosso... a nossa obra vai integrar parte do
26

orçamento do governo federal, já foi agendado ali nessa revista aqui ó Trobogy, vai
entrar agora entendeu? Como é que você vai combater a dengue combater uma serie de
outras doenças entendeu? Os agentes de saúde no município eu digo lá na porta e o
fumacê, aí depois vai embora e o cheiro fica na minha porta, não tem lógica, entendeu?
Aí a...a... a pedra vem nesse reconhecimento ambiental de lugar. Que é que o local tem
importante na área ambiental. Isso... isso... e isso ... A pedra também ... geológica, mas
ela tem um valor histórico. Então a gente une o valor ambiental ao valor histórico que
ela tem.
(N): O que é que vocês...que tipo de ação vocês tem tido em relação a Pedra?
(M): Na Conferencia \municipal do Meio ambiente, na primeira de 2005nós fomos
delegados da conferencia né? Não somente nos da Agenda 21 mo caso de Quílson, o
pessoal que é da Cajazeira, t6ambem foi delegado da Conferência e a Cajazeira faz
parte do Fórum da Agenda 21. Então nós fomos delegado da Conferencia e... e a
questão do Parque Ecológico aí a gente defendeu isso na Conferencia enquanto
delegados defendemos o loteamento da Pedra tá lá na Cartilha do Meio Ambiente né
a... a construção do Parque Ecológico de Cajazeira, também tá lá na cartilha o o
tombamento da pedra como patrimônio histórico e ambiental de Cajazeiras e também
indicação da pedra como como idéia de conservação, só que aí durante esses dois anos,
ou quase três dessa conferencia não teve nada assim de ação governamental nesse pra
poder fazer valer o que nós colocamos na Conferência de 2005, então agora na Pré
Conferência é... de Meio Ambiente ... conferência que se chama DDA, nós fizemos uma
moção de cumprimento que é solicitar ao SMA e os órgãos competentes o cumprimento
do que foi deliberado na Conferência de 2005 a gente colocou os três itens que são esse
que eu acabei de falar entendeu e agente levou isso pra municipal e estamos isso no
próximo dia 16 pra Estadual do Meio Ambiente vai ser agora 16 a 18 agora só que
como nós estamos numa fase de quinto passo de monitoramento nós estamos
preparando um seminário pro dia 23 de abril e aí nós vamos... vamos tá convidando os
órgãos públicos que inclusive sempre Participa, o SMS e o SMA pra...e o SRH também
participa pra solicitar certificação pública né...o...o...a SMA, agente vai pedir...vai
solicitar a SMA nesse evento a certificação da Agenda por cumprimento de todo plano
de ação de ...de espaço (que a SMA é...) é sistematizada que tem que ter pra o MMA na
verdade assim agente teve até uma reunião com o Sergio Bueno que é o coordenador da
27

Agenda 21 de 2006 lá no MMA e acho que nós somos a única renda do Brasil, que é
uma renda de OP?
(N): OP?
(M):Orçamento Participativo. Né, acho que eles dizem que agente não...não tem outra
experiência no Brasil de uma Agenda 21 que veio de orçamento participativo
denominado pra população, isso é legal pra gente é um....coisa boa.
(N): Me descreva o seguinte: Cajazeiras é um bairro, é uma uma rua, o que é
Cajazeiras?
(M):Cajazeiras é um complexo residencial . Acho que, porque assim, se você falasse
Cajazeiras antes, Cajazeira era um bairro. Olha a noção. Depois eles fizeram as
Cajazeiras com Fazenda Grande 1, com...com Boca da Mata, com Jaguaripe, entendeu?
Eles botaram várias com vários bairros, dentro, vários conjuntos com nome diferentes
tem os conjuntos da Caixa Econômica, né tem vários nomes. Então quando fala assim
Cajazeiras eu acho que é um complexo hoje, um complexo é... residencial. Porque,
porque essa formatação anterior, foi a partir desses conjuntos todos entrando, quer dizer
antes chamava Fazenda Cajazeiras, e hoje ce vê tem Fazenda Grande 1, Fazenda Grande
2, Fazenda Grande 3, Fazenda Grande 4. Cajazeiras 2, 3, 4 e ai vai aquela numeração
até 11. A Boca da Mata, porque era na Boca da Mata vai ficar na... na parte mais escura
da mata, a parte de cima perto da barragem. Boca da Mata por isso. Então Jaguaripe já
não sei por que chama Jaguaripe, já até perguntei lá porque aquela área chama
Jaguaripe, tem haver com o rio. Mas eu não sei se o conjunto Jaguaripe 1 ele chama
exatamente por causa do rio e tem Jaguaripe 2 que é um conjunto também que fica
também do lado da Estrada Velha do Aeroporto não faz parte do complexo de
Cajazeira, entendeu?
(N): Vem cá, incomoda esse negócio ter numero Cajazeira 1, Cajazeira2, Cajazeira3?
(M):Rapaz, agente se acostuma, né? Nos números agente acaba se acostumando, agora
só não nas seqüências. Você, se você pensar da 2 depois você vai ta na 3, não é.
Entendeu? É uma coisa bem doido a numeração de Cajazeira, você entra na cajazeira 4
28

depois você pula pra 5 pra 8, aí você mora em Fazenda Grande 2, aí você tem Fazenda
Grande 2 da 1 e Fazenda Grande 2 da 3, entendeu? Porque tem Fazenda Grande
dividida prum lado e pro outro, é um negócio louco eu acho, a numeração ela é
desorganizada, mas...
(N): E como é que vocês população resolve isso?
(M):Não, porque agente acaba conhecendo o bairro, entendeu? Tem as linhas de
ônibus... acredito, quem mora acaba conhecendo e se acostumando. Mas até a
numeração foi uma coisa que eu acho de forma desordenada meio... meio louca...
(N): Tem um tipo de mapa?
(M):Não agente já na... na Cajazeira...eu moro no Parque São José, a gente tem um
mapa lá do Parque até porque a gente ta discutindo saneamento, nós temos o mapa das
ruas tudo lá do Parque...
(N): Vocês fizeram?
(M):Não o mapa, o que o...a...o loteamento quando vendeu apresentou o mapa, a gente
tem o mapa. Mas a gente sempre recompõe o mapa, a gente tem um mapa mais novo.
(N): Não, eu digo assim no sentido de vocês criarem um mapa, denominarem os lugares
e...
(M): Ah! Sim, a gente sabe, aí a gente sabe, a gente sabe tudo ali, quem mora ali acaba
fazendo o mapa, entendeu?
(N): Entendi.
29