Gissele Viana Carvalho - Uesb
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IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTÓRIA - ANPUH-BA<br />
HISTÓRIA: SUJEITOS, SABERES E PRÁTICAS.<br />
29 de Julho a 1° de Agosto de 2008.<br />
Vitória da Conquista - BA.<br />
“OS REVOLTOSOS EM TERRITÓRIO BAIANO”:<br />
A COLUNA PRESTES NA CHAPADA DIAMANTINA (BA) EM 1926<br />
<strong>Gissele</strong> <strong>Viana</strong> <strong>Carvalho</strong><br />
Professora da Universidade Salgado de Oliveira (Universo)<br />
Mestre em História Social pela Universidade Federal Fluminense ( UFF)<br />
E-mail: gissele_carvalho@yahoo.com.br<br />
Palavras-chave: Coluna Prestes. Memória. Revoltosos. Chapada Diamantina .<br />
“A entrada dos revoltosos em território baiano” foi o título da manchete do jornal<br />
Diário de Notícias do dia 18 de março de 1926. Os membros da Coluna Prestes ficaram<br />
conhecidos no nordeste como “revoltosos”, categoria instituída como real. Partindo dessa<br />
perpectiva, analisaremos quais os aparelhos de produção simbólica que legitimaram o termo<br />
“revoltoso” como categoria social e quais os mecanismos de ge ração e estruturação de<br />
práticas e representações sociais sobre os tenentes rebeldes.<br />
Na Bahia na década de 1920, diante do grande temor que assolava a população local<br />
diante da ameaça da passagem da Coluna Prestes em seu território, uma música tornou -se<br />
popular na região da Chapada Diamantina -BA, servindo como exemplo do pavor que<br />
permeava o imaginário dos habitantes dessa região:<br />
Tive notícia que a revolta vem,<br />
Capando os homens e as mulheres também<br />
Segunda-feira ou vou na estação<br />
Saber notícia da revolu ção 1<br />
Em fevereiro de 1926 a Coluna entrou em território baiano e ao atravessar a Chapada<br />
Diamantina encontrou uma forte resistência dos coronéis, principalmente de Horácio de<br />
Matos e do seu “Batalhão Patriótico Lavras Diamantinas”, composto por 1.500 home ns<br />
segundo Pang (1979, p. 187). O mesmo autor afirma que “no início de 1926, cerca de dez<br />
‘batalhões patrióticos’ foram organizados pelos coronéis da Bahia”.<br />
Esses “batalhões” foram financiados pelo Governo Federal com o objetivo de<br />
combater os “revoltosos ”, como era conhecida a Coluna Prestes no nordeste. Sobre eles<br />
escreveu Lima (1931, p. 380), secretário da Coluna: “nos agrediam, quase diariamente, de<br />
dentro das caatingas, nos desfiladeiros, por detrás das penedias, numa fúria satânica”.<br />
1 Depoimento de um dos moradores da região concedido a autora. Mucugê, 1º/7/1998.
A Coluna Prestes entrou na Bahia com cerca de 1.200 homens, e viveu aí um dos<br />
piores momentos da sua marcha pelo Brasil. Na Bahia, a Coluna enfrentou hostilidades e<br />
perseguições, além de doenças e combates, sendo um deles com a população de Mucugê.<br />
A Coluna, ao passar nas proximidade de Mucugê, prendeu Anatalino Medrado, filho<br />
do coronel Douca Medrado, chefe político da cidade e sogro de Horácio de Matos, usando -o<br />
como “refém”. As mulheres, crianças e velhos correram em pânico, como medo dos<br />
revoltosos, só os homens perman eceram na cidade e se organizaram para defendê -la. Nas<br />
palavras de uma moradora de Mucugê que presenciou o fato ainda criança:<br />
Anatalino preso, e eu [...] aquela revolução! [...] e o povo correu, foi uma<br />
correria doida. Saiu o povo correndo, saiu tudo den tro da cidade. A cidade<br />
ficou [...] deixaram as casas assim, não é? Só levou a coisa de utilidade,<br />
algumas peças de roupas [...]. Deixaram tudo aí. Anatalino preso, correram<br />
tudo. Eh, meu Deus, foi um horror até amanhecer o dia, que a hora que<br />
começou o “fogo”, foi só tiro doido! Foi “fogo” de 6 horas da manhã [...].<br />
Terminou 2 horas da tarde.<br />
Os moradores armaram uma emboscada para a Coluna, o que fez com que ela recuasse<br />
com os seus feridos, levando o filho do coronel Douca, o qual só retornou quando a Coluna se<br />
exilou na Bolívia.<br />
Esse fato marcou profundamente a vida e a história dos habitantes dessa localidade. A<br />
lembrança do confronto com a Coluna Prestes é nítida nessa população, formando uma<br />
identidade em torno da memória referente a este episódio.<br />
Essa memória comum, ou seja, a referencia ao confronto, serve para reforçar e manter<br />
a coesão social pela adesão afetiva do grupo, daí o termo que Halbwachs (apud POLLAK,<br />
1992, p. 3) utiliza de “comunidade afetiva”. Podemos, desse ponto de vista, dizer que essa<br />
memória regional é uma memória coletiva e a guarda dessa memória comum serviu como um<br />
meio de estruturação de práticas e transmissão de valores.<br />
O confronto entre a Coluna Prestes e a população de Mucugê gerou práticas e<br />
representações sociais que fo ram construídas através de diversas ações dos agentes históricos<br />
no campo simbólico e político para produzir representações mais adequadas a seus interesses.<br />
Esse capital foi distribuído entre dois campos político -ideológico distintos, tendo na Coluna<br />
Prestes e no coronelismo pólos antagônicos.<br />
Portanto, podemos afirmar que a legitimação da luta contra a Coluna Prestes, pelos<br />
agentes sociais, representa à construção de uma visão hegemônica por meio do trabalho de<br />
representação no campo simbólico. Neste ca so, a produção do senso comum consiste,<br />
2
essencialmente, em gerar um capital compartilhado pelos membros da coletividade. Ou seja, é<br />
na luta simbólica pela produção do senso comum, da visão do mundo social que os agentes<br />
investem o capital simbólico que adq uiriram em lutas anteriores (BOURDIEU, 1998).<br />
Neste sentido, analisaremos o processo de construção da visão hegemônica sobre a<br />
Coluna Prestes na Bahia identificando os aparelhos de produção simbólica que contribuíram<br />
para naturalizar práticas e representa ções sociais sobre os “revoltosos”.<br />
A Coluna Preste s e a construção da categoria revoltoso<br />
Ao fugir de confrontos pesados com os legalistas, tropas de várias policias militares<br />
estaduais, sob o comando direto do major do Exército Bertoldo Klinger, os c hefes da Coluna<br />
resolveram se deslocar para o nordeste do Brasil. Essa escolha deveu -se pela própria tática<br />
utilizada pela Coluna que necessitava de terrenos e condições adequadas para a sua “guerra de<br />
movimento”. Essa estratégia de luta tinha como objetiv o manter a Coluna em movimento<br />
constante, atravessando dessa forma vários territórios do país.<br />
A Coluna Prestes entrou no estado da Bahia em 26 de fevereiro de 1926, percorrendo<br />
266 léguas do seu território até 18 de abril. Ao todo, foram 52 dias de marcha , sendo<br />
perseguido por forças legalistas e batalhões patrióticos comandados por coronéis. Em 30 de<br />
abril, a Coluna retornou a Bahia após a famosa tática que ficou conhecida como “laço<br />
húngaro”, despistando seus perseguidores em Minas Gerais e voltando para terras baianas. Foi<br />
nessa segunda passagem pela Bahia que a Coluna entrou na região da Chapada Diamantina<br />
dominada por influentes coronéis e onde ocorreu o confronto com a população de Mucugê.<br />
O jornal A Tarde, de 7 de maio de 1926, anunciou a chegada da Coluna Prestes a<br />
região da Chapada Diamantina com a manchete: “O flagelo que se repete: um forte bando<br />
armado dirige-se para Lavras”.<br />
O grupo de revolucionários, obedecendo ao comando de Prestes, de<br />
bandoleiros, sem nenhuma ligação com a revolta militar e apenas impelidos<br />
por objetos de banditismo, prossegue a sua marcha pelo interior baiano [...]<br />
encaminhando-se para Mucugê, onde já deve ter chegado.<br />
A população da Chapada Diamantina se viu diante de dois campos político -ideológico<br />
distintos: os coroné is, com maior capital político e econômico, e a Coluna Prestes, elemento<br />
exógeno desse campo social, concebido como um movimento de caráter eminentemente<br />
urbano que vinha destruir a ordem social. Como argumenta Anita Leocádia Prestes (1991, p.<br />
3
337), a Coluna defrontou-se com um universo que lhe era estranho e desconhecido. “Não<br />
havia nada de comum entre o mundo urbano dos tenentes’ e o mundo das populações<br />
interiorana. A Coluna falava outro idioma, tinha outra ideologia, seus objetivos eram outros”.<br />
O apoio da população da Chapada Diamantina aos coronéis não deve ser tomado como<br />
algo intrínseco a esse grupo específico, mas deve ser visto como uma propriedade que lhes<br />
cabem em um momento dado, a partir de “sua posição em um espaço social determinado e em<br />
uma dada situação de oferta de bens e práticas possíveis” (BOURDIEU, 1996, p . 18).<br />
Ao descrever o campo e poder dessa região e a distribuição de seus agentes, torna -se<br />
evidente a construção no campo simbólico de uma visão homogênea sobre a Coluna Prestes,<br />
pois esta se encontrava em oposição às oligarquias rurais que utilizavam de uma vasta<br />
parentela e dependentes para legitimar o seu poder. A Coluna, ao propor a derrubada do<br />
Governo de Artur Bernardes e o fim da política oligárquica, atinge diretamente os inte resses<br />
coronelistas, que dependiam desse sistema de reciprocidade para se manter como grupo<br />
dominante. Leal (1997), no clássico Coronelismo, enxada e voto , enfatizou a relação de<br />
dependência entre o poder local, decadente, e o poder estadual e federal, pro gressivamente<br />
fortalecido<br />
O coronelismo se apresenta como um sistema político, uma complexa rede de relações<br />
entre o poder público e o poder privado na Primeira República, envolvendo compromissos<br />
recíprocos. Essa rede de poder vai permear todos os níveis d e atuação política. Os coronéis<br />
detinham sob o seu domínio o exercício da violência física e simbólica como elemento de<br />
manutenção da ordem privada. Não é à toa que os grandes coronéis da Chapada Diamantina<br />
organizaram “batalhões patrióticos” para persegui r a Coluna Prestes, legitimados pelo estado.<br />
O jornal Diário de Notícias , de 1º de abril de 1926, publicou o seguinte artigo: “As lavras<br />
empunham, as armas!”<br />
Pois, Horacio de Ma tos, homem de ação, acostumado à luta pelas armas,<br />
sabendo da possibilidade de uma incursão dos sediciosos pela região das<br />
Lavras Diamantinas, chamou os seus conterrâneos e amigos sertanejos a se<br />
alistarem na legião de defesa daquela zona. E, porque não há batalhão sem<br />
armamento e munição, aquele chefe das Lavras pediu ao governo os meios<br />
de luta que, parece, lhe foram fornecidos em quantidade suficiente. Também<br />
auxiliou-o o governo com contingentes policiais.<br />
O governador da Bahia, Gó es Calmon, e Horácio de Matos, opositores políticos que<br />
chegaram a se confrontar em dezembro de 1 924 e fevereiro de 1925, se juntam em 1926 para<br />
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lutarem contra um inimigo comum, a Coluna Prestes. O Estado, ao legitimar a organização de<br />
batalhões patrióticos, está sancionando o uso legítimo da violência por esses grupos.<br />
A coalizão de forças tinha como objetivo manter a hegemonia dos grupos dominantes,<br />
gerando um conjunto de práticas e representações sociais que legitimaram a luta contra a<br />
Coluna Prestes.<br />
Contudo, os jovens militares rebeldes não pretendiam desencadear uma guerra civil,<br />
generalizada e p rolongada. Segundo Drummond (1985), a Coluna Prestes não cogitou o apoio<br />
ou adesão popular – embora a participação civil tenha sido efetiva – como uma variável<br />
importante da situação política. Ao contrário, ela quis ser uma marcha militar para reunir<br />
forças para derrubar o governo oligárquico de Artur Bernardes. “A Coluna Prestes expressou<br />
com máxima clareza o militarismo dos tenentes, ou seja, sua valorização da excepcionalidade<br />
atribuída ao Exército brasileiro enquanto ‘patrocinador dos direitos do povo” (DRUMMOND,<br />
1985, p. 84).<br />
Drummond destaca os condicionantes militares na formação dos oficiais rebeldes,<br />
avaliando a Coluna pela ótica do caráter militarista. De acordo com o autor, a Coluna, diante<br />
de dificuldades de conseguir uma vitória militar propriam ente dita, pela força das armas,<br />
direcionou para divulgar a “mensagem revolucionária” pelo interior do pa ís, fugindo, assim,<br />
de combates direto com as forças legalistas.<br />
A marcha pelo Brasil foi penosa e desgastante, principalmente na Bahia onde<br />
encontrou uma forte resistência por parte da população e perseguições de “batalhões<br />
patrióticos”, formados por jagunços e liderados por ‘coronéis”, alé m da própria força militar.<br />
Se a Coluna Prestes tinha esperanças de conseguir adesão dos nordestinos – militares ou civis<br />
para marchar sobre a capital –, ela se frustrou ao deparar -se com os baianos, que hostilizaram<br />
sistematicamente os “revoltosos”, como era conhecida a Coluna pelos nordestinos.<br />
Por que isso ocorreu? Uma das justificativas foi a sua ação política eli tista e distante<br />
da realidade do homem do cam po. Como afirma Drummond (1985, p. 62), “não houve<br />
qualquer intenção ou ação no sentido de mobilizar a população (rural ou urbana) no trajeto da<br />
Coluna Prestes. Anita Leocádia Prestes (1991, p. 337), reforça essa posição, afirmando que os<br />
“tenentes”, em nenhum momento pretendeu mobilizar a população rural para a luta, organizá -<br />
la ou conscientizá -la de alguma forma. “A sua visão elitista impedia -os de ver nas massas,<br />
urbanas ou rurais, uma força capaz de influir n os acontecimentos políticos. Sua formação<br />
liberal não lhes permitia admitir que as massas populares pudessem ser os verdadeiros<br />
protagonistas da História”.<br />
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A Coluna Prestes se julgava como portadora da revolução, negligenciando a<br />
importância do apoio popul ar; não formularam uma política de aproximação dos seus ideais<br />
às necessidades da população rural. Essa revolução foi concebida como um movimento dos<br />
oficiais rebeldes do Exército brasileiro.<br />
Outro fator que contribuiu para a impopularidade da Coluna Prest es no nordeste foi a<br />
fama que carregou, equivalente à de bandoleiros ou cangaceiros, provocando medo e pânico a<br />
sua aproximação em vilarejos e municípios, como demonstra o depoimento de um morador da<br />
região que era adolescente quando a Coluna Prestes passo u pela Chapada Diamantina.<br />
E o povo, quer dizer, reagiu com medo, porque a notícia que vinha é que<br />
todo lugar que eles chegavam, é que queriam acabar com tudo, tocavam<br />
fogo, quebravam as casas... Ficamos distantes daqui... 2 léguas, entocados lá<br />
dentro de uma Lapa, lá na serra com medo, porque todo mundo sentia aquele<br />
pavor da Coluna, chamava era os revoltosos, não era Coluna não 2 .<br />
O pavor dos revoltosos permeou todo o imaginário popular, não só da Chapada<br />
Diamantina, mas de toda Bahia. Os jornais da épo ca deram grande ênfase a presença dos<br />
jovens rebeldes na Bahia, como demonstra a manchete “A entrada dos revoltosos em território<br />
baiano” do jornal Diário de Notícias do dia 18 de março de 1926.<br />
Os militares rebeldes se auto denominavam revolucionários, te ndo na luta contra o<br />
governo oligárquico de Artur Bernardes seu objetivo maior, portanto, categoria positivada em<br />
benefício do bem -estar de um povo. Porém, na Bahia, passaram a ser conhecidos como<br />
revoltosos, denominação negativa que foi sendo construída a través de uma cultura forjada por<br />
interesses hegemônicos.<br />
Devemos deixar claro que as categorias são construções sociais do real. Como afirma<br />
Bourdieu (1996, p. 127), quem constrói a categoria, constrói o real, ou seja, a categoria é o<br />
“princípio coletivo de construção da realidade coletiva”. Esse princípio de construção é<br />
socialmente construído, sendo um dos elementos constitutivos do nosso habitus, uma<br />
estrutura mental que nos foi inculcada por meio de um trabalho de socialização que<br />
fundamenta o consenso sobre o sentido do mundo social, contribuindo, dessa forma, para criar<br />
a realidade que evocam. “Quando se trata do mundo social, as palavras criam as coisas, já que<br />
criam o consenso sobre a existência e o sentido das coisas, o senso comum, a doxa aceita p or<br />
todos como dada” (BOURDIEU, 1996, p. 127).<br />
2 Entrevista concedida a autora. Mucugê, 30/06/1998. Fita 1 – Lado A.<br />
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Partindo desse princípio, devemos levar em conta todo o trabalho simbólico e prático<br />
que transformou o termo revoltoso em uma categoria real e instituída. Mas esse trabalho de<br />
construção coube a quem? Quais os aparelhos de produção simbólica que os instituíram como<br />
realidade própria? Tentaremos responder essas questões ao analisarmos a organização interna<br />
desse campo simbólico e as condições de elaboração e existência de práticas e representações<br />
sobre os revoltosos, entendido como produto de atos de construção.<br />
Em primeiro lugar, houve um processo de aproximação da imagem da Coluna Prestes<br />
com a de grupos de cangaceiros que aterrorizavam o sertão nordestino, cometendo<br />
atrocidades e assassinatos, muitas vezes re presentando os interesses de coronéis, servindo<br />
como instrumento de controle social numa região marcada pela miséria, fome e monopólio da<br />
terra.<br />
Dessa forma, a legitimação da categoria revoltoso pelos nordestinhos representa a<br />
construção da visão desse m undo social por meio do trabalho de representação no campo<br />
simbólico. Esse trabalho é realizado por meios de aparelhos de produção simbólica<br />
legitimados pela classe hegemônica, daí os jornais constituir -se-ão um instrumento poderoso<br />
do grupo dominante.<br />
A notícia sobre a marcha da Coluna no Estado é noticiada em vários jornais regionais,<br />
como o Diário de Notícias da Bahia e os Sertões, jornal da Chapada Diamantina. Essa forma<br />
de divulgação de informação, em uma região carente de transportes e meios de comuni cação,<br />
tornou-se um importante divulgador do que ocorria no Estado. Embora grande parte da<br />
população fosse analfabeta e não tivesse acesso aos jornais, estes eram muitas vezes lidos em<br />
voz alta em público, em praças, bares, mercearias e as notícias daí se espalhavam.<br />
A construção da imagem negativa da Coluna Prestes foi uma elaboração de setores da<br />
classe dominante que os via c omo uma ameaça a sua hegemonia e os jornais tiveram uma<br />
importante participação na naturalização da visão negativa sobre a Coluna P restes.<br />
O Diário de Notícias , de 16 de março de 1926, com a manchete “A onda sediciosa é<br />
um flagelo para o nordeste!”, nos fornece uma visão da imagem da Coluna Prestes em terras<br />
baianas divulgadas pelos jornais.<br />
O nordeste brasileiro, este começo de ano, experimentou um duro golpe,<br />
com a incursão dos sediciosos. Nunca, em sua vida, nem diante das grandes<br />
crises climatéricas, a população desta faixa nortista se veria em tão amargas<br />
e criticas situações de mal -estar, inquietude e desassossego espiritual, co mo<br />
na crepitante quadra que atravessamos.<br />
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No mesmo jornal do dia 15 de maio de 1926, um artigo com a manchete “Triste hora<br />
esta!”, compara as ações dos revoltosos as grandes calamidades nordestinas como as seca s e o<br />
cangacerismo que trazem miséria e morte s. Assim, a presença dos revoltosos impôs a essa<br />
população sofrida “meses de angústias e sobressaltos, em que tantas famílias ficaram<br />
reduzidas a miséria e tantas viram o luto entrar -lhes pelas portas”.<br />
A construção negativa da imagem dos revoltosos e sua rejeição decorre de<br />
determinados fatores que podem s er explicados: primeiro , essa rejeição foi mais evidente em<br />
regiões cuja influência dos coronéis era muito forte, como na Chapada Diamantina, onde<br />
predominou o poder dos coronéis, principalmente Horacio d e Matos, que foi o grande<br />
perseguidor da Coluna Prestes até o seu exílio na Bolívia. Sobre os “Batalhões Patrióticos”<br />
formados nessa região . Segundo, essa construção não pode ser arbitrária, daí usarem a própria<br />
ação dos revoltosos para legitimar a sua ima gem no campo simbólico.<br />
As informações negat ivas sobre a Coluna eram provenientes de chefes das forças<br />
legalistas e lideranças locais contrárias aos revoltosos. Contudo, a base desse argumento era<br />
sustentado pela própria ação dos revoltosos que fazia m requisições formais, por escrito, como<br />
promessa de pagamento posterior aos bens necessários para a sobrevivência dos revoltosos,<br />
como animais, armas, munições, alimentos, roupas, medicam entos e assim por diante<br />
(DRUMMOND, 1985, p . 65-66). Entretanto, embora e ssas requisições só pudessem ser<br />
assinadas pelos oficiais ou civis militares, isso não significou que excessos não fossem<br />
cometidos, principalmente na Bahia, onde os revoltosos, em represálias à hostilidade popular,<br />
saquearam e incendiaram vilas inteiras.<br />
A notícia divulgada no jornal Diário de Notícias , de 15 de março de 1926, destaca o<br />
estado dos lugares pelos quais a Coluna Prestes passou com a manchete: “A que reduz o<br />
sertão, depois da onda...”<br />
Contristam as notícias que nos chegam de algumas vilas e d e numerosos<br />
sítios e fazendas. Roçados ficaram em inteiro aniquilamento, plantações,<br />
pomares e capinzais, tudo devastado ou pisado: diariamente, avultada<br />
quantidade de rezes sacrificadas para abastecer as colunas, cavalos e burros<br />
apreendidos, celeiros esv aziados, toda sorte de assolações nos haveres de<br />
quantos residem na faixa mencionada.<br />
As ações cometidas pela Col una em muitas ocasiões legitimaram a visão forjada pelos<br />
grupos dominantes. Essa visão não foi construída arbitrariamente, dado o fato da pre sença<br />
real de excessos cometidos por alguns integrantes da Coluna e até mesmo das requisições<br />
forçadas feitas pelo comando revolucionário. A violência cometida pelos revoltosos são<br />
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estampadas nas manchetes dos jornais e em muitos casos confirmadas pelo pr óprio secretário<br />
da Coluna, Moreira Lima.<br />
É importante ressaltar que as notícias dos jornais não estavam isentas de<br />
imparcialidades, muitas vezes apresentando como aparelhos de divulgação e construção de<br />
determinada visão da Coluna e de um capital simbóli co que legitimava à perseguição aos<br />
revoltosos. Ou seja, foi um instrumento poderosos utilizado na construção e legitimação de<br />
um consenso negativo da Coluna Prestes no nordeste, daí a utilização constante de adjetivos<br />
negativos aos revoltosos nos jornais. Para um povo sofrido, vivendo nas mínimas condições<br />
possíveis, era difícil entender a “revolução” que mantinha uma clara distancia ideológica da<br />
realidade do homem rural.<br />
Nesse campo de disputas e conflitos, a população legitima a violência simbólica e<br />
física contra a Coluna Prestes tendo em vista o consenso produzido pelos grupos dominantes,<br />
detentores de maior capital econômico e cultural.<br />
É nesse contexto que foi naturalizado a categoria revoltoso, sancionada e/ou<br />
construída pelo Estado. De acordo com Mendonça (1996, p. 95), nesse processo<br />
[...] reside a mais profunda e estrutural modalidade da violência perpetrada<br />
pelo estado: a violência simbólica cujo modus operandi se dá à sombra da<br />
permanente naturalização de seus objetos e/ou alvos, configurand o o que se<br />
poderia chamar de um permanente “estado de violência”.<br />
As categorias de percepção do mundo social constroem tanto a realidade social quanto<br />
a exprimem, constituindo o alvo da luta política, ou seja, pela imposição do princípio de visão<br />
legítima do grupo dominante.<br />
Categoria, em grego Kathegoresthai significa “acusar publicamente” (BOURDIEU,<br />
1987, p. 162). O Estado, ao sancionar a categoria revoltoso como legítima, está impondo uma<br />
visão e divisão simbólica do mundo social pela naturalização dess a categoria como real.<br />
Assim, as práticas e representações simbólicas sobre a Coluna Prestes criou o senso<br />
comum sobre a categoria revoltoso, naturalizado no nordeste como categoria real e instituída.<br />
O capital simbólico introjetado pelo nordestinos é tran smitido e incorporado por práticas e<br />
representações, isto é, pelo habitus, que legitimam os revoltosos com homens que deveriam<br />
ser temidos pois ameaçavam suas famílias, suas propriedade e vidas.<br />
É importante ressaltar que isso não ocorre de forma neutra, m as existe todo um<br />
trabalho de legitimação realizado por um grupo dominante que tem como proposta manter a<br />
mesma ordem social e o seu poder hegemônico.<br />
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Referências<br />
BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.<br />
. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996.<br />
. Coisas ditas. São Paulo: Brasiliense, 1987.<br />
DRUMMOND, José Augusto. A Coluna Prestes: rebeldes e errantes . São Paulo: Brasiliense,<br />
1985. (Coleção Tudo é História, v. 103).<br />
GRAMSCI, Anton io. Os intelectuais e a organização da cultura . Rio de Janeiro: Civilização<br />
Brasileira, 1987.<br />
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o município e o regime representativo no<br />
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.<br />
LIMA, Lourenço Moreira. Marchas e combates (a Coluna invicta e a revolução de outubro).<br />
Porto Alegre: Livraria do Globo, 1931.<br />
MENDONÇA, Sônia Regina. Estado, violência simbólica e metaforização da cidadania.<br />
Tempo, Rio de Janeiro, v. 1, n . 1, 1996.<br />
PANG, Euo-Soo. Coronelismo e oligarquias 1889 -1943: a Bahia na Primeira República . Rio<br />
de Janeiro: Civilização Brasileira, 1979.<br />
PRESTES, Anita Leocádia. A Coluna Prestes. São Paulo: Brasiliense, 1991.<br />
POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Estudos Históricos , Rio de Janeiro, v.<br />
2, n. 3, 1992.<br />
SAES, Herberto. Memória de Mucugê . Salvador: EGBA, 1994.<br />
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