Gissele Viana Carvalho - Uesb

IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTÓRIA - ANPUH-BA
HISTÓRIA: SUJEITOS, SABERES E PRÁTICAS.
29 de Julho a 1° de Agosto de 2008.
Vitória da Conquista - BA.
“OS REVOLTOSOS EM TERRITÓRIO BAIANO”:
A COLUNA PRESTES NA CHAPADA DIAMANTINA (BA) EM 1926
Gissele Viana Carvalho
Professora da Universidade Salgado de Oliveira (Universo)
Mestre em História Social pela Universidade Federal Fluminense ( UFF)
E-mail: gissele_carvalho@yahoo.com.br
Palavras-chave: Coluna Prestes. Memória. Revoltosos. Chapada Diamantina .
“A entrada dos revoltosos em território baiano” foi o título da manchete do jornal
Diário de Notícias do dia 18 de março de 1926. Os membros da Coluna Prestes ficaram
conhecidos no nordeste como “revoltosos”, categoria instituída como real. Partindo dessa
perpectiva, analisaremos quais os aparelhos de produção simbólica que legitimaram o termo
“revoltoso” como categoria social e quais os mecanismos de ge ração e estruturação de
práticas e representações sociais sobre os tenentes rebeldes.
Na Bahia na década de 1920, diante do grande temor que assolava a população local
diante da ameaça da passagem da Coluna Prestes em seu território, uma música tornou -se
popular na região da Chapada Diamantina -BA, servindo como exemplo do pavor que
permeava o imaginário dos habitantes dessa região:
Tive notícia que a revolta vem,
Capando os homens e as mulheres também
Segunda-feira ou vou na estação
Saber notícia da revolu ção 1
Em fevereiro de 1926 a Coluna entrou em território baiano e ao atravessar a Chapada
Diamantina encontrou uma forte resistência dos coronéis, principalmente de Horácio de
Matos e do seu “Batalhão Patriótico Lavras Diamantinas”, composto por 1.500 home ns
segundo Pang (1979, p. 187). O mesmo autor afirma que “no início de 1926, cerca de dez
‘batalhões patrióticos’ foram organizados pelos coronéis da Bahia”.
Esses “batalhões” foram financiados pelo Governo Federal com o objetivo de
combater os “revoltosos ”, como era conhecida a Coluna Prestes no nordeste. Sobre eles
escreveu Lima (1931, p. 380), secretário da Coluna: “nos agrediam, quase diariamente, de
dentro das caatingas, nos desfiladeiros, por detrás das penedias, numa fúria satânica”.
1 Depoimento de um dos moradores da região concedido a autora. Mucugê, 1º/7/1998.

A Coluna Prestes entrou na Bahia com cerca de 1.200 homens, e viveu aí um dos
piores momentos da sua marcha pelo Brasil. Na Bahia, a Coluna enfrentou hostilidades e
perseguições, além de doenças e combates, sendo um deles com a população de Mucugê.
A Coluna, ao passar nas proximidade de Mucugê, prendeu Anatalino Medrado, filho
do coronel Douca Medrado, chefe político da cidade e sogro de Horácio de Matos, usando -o
como “refém”. As mulheres, crianças e velhos correram em pânico, como medo dos
revoltosos, só os homens perman eceram na cidade e se organizaram para defendê -la. Nas
palavras de uma moradora de Mucugê que presenciou o fato ainda criança:
Anatalino preso, e eu [...] aquela revolução! [...] e o povo correu, foi uma
correria doida. Saiu o povo correndo, saiu tudo den tro da cidade. A cidade
ficou [...] deixaram as casas assim, não é? Só levou a coisa de utilidade,
algumas peças de roupas [...]. Deixaram tudo aí. Anatalino preso, correram
tudo. Eh, meu Deus, foi um horror até amanhecer o dia, que a hora que
começou o “fogo”, foi só tiro doido! Foi “fogo” de 6 horas da manhã [...].
Terminou 2 horas da tarde.
Os moradores armaram uma emboscada para a Coluna, o que fez com que ela recuasse
com os seus feridos, levando o filho do coronel Douca, o qual só retornou quando a Coluna se
exilou na Bolívia.
Esse fato marcou profundamente a vida e a história dos habitantes dessa localidade. A
lembrança do confronto com a Coluna Prestes é nítida nessa população, formando uma
identidade em torno da memória referente a este episódio.
Essa memória comum, ou seja, a referencia ao confronto, serve para reforçar e manter
a coesão social pela adesão afetiva do grupo, daí o termo que Halbwachs (apud POLLAK,
1992, p. 3) utiliza de “comunidade afetiva”. Podemos, desse ponto de vista, dizer que essa
memória regional é uma memória coletiva e a guarda dessa memória comum serviu como um
meio de estruturação de práticas e transmissão de valores.
O confronto entre a Coluna Prestes e a população de Mucugê gerou práticas e
representações sociais que fo ram construídas através de diversas ações dos agentes históricos
no campo simbólico e político para produzir representações mais adequadas a seus interesses.
Esse capital foi distribuído entre dois campos político -ideológico distintos, tendo na Coluna
Prestes e no coronelismo pólos antagônicos.
Portanto, podemos afirmar que a legitimação da luta contra a Coluna Prestes, pelos
agentes sociais, representa à construção de uma visão hegemônica por meio do trabalho de
representação no campo simbólico. Neste ca so, a produção do senso comum consiste,
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essencialmente, em gerar um capital compartilhado pelos membros da coletividade. Ou seja, é
na luta simbólica pela produção do senso comum, da visão do mundo social que os agentes
investem o capital simbólico que adq uiriram em lutas anteriores (BOURDIEU, 1998).
Neste sentido, analisaremos o processo de construção da visão hegemônica sobre a
Coluna Prestes na Bahia identificando os aparelhos de produção simbólica que contribuíram
para naturalizar práticas e representa ções sociais sobre os “revoltosos”.
A Coluna Preste s e a construção da categoria revoltoso
Ao fugir de confrontos pesados com os legalistas, tropas de várias policias militares
estaduais, sob o comando direto do major do Exército Bertoldo Klinger, os c hefes da Coluna
resolveram se deslocar para o nordeste do Brasil. Essa escolha deveu -se pela própria tática
utilizada pela Coluna que necessitava de terrenos e condições adequadas para a sua “guerra de
movimento”. Essa estratégia de luta tinha como objetiv o manter a Coluna em movimento
constante, atravessando dessa forma vários territórios do país.
A Coluna Prestes entrou no estado da Bahia em 26 de fevereiro de 1926, percorrendo
266 léguas do seu território até 18 de abril. Ao todo, foram 52 dias de marcha , sendo
perseguido por forças legalistas e batalhões patrióticos comandados por coronéis. Em 30 de
abril, a Coluna retornou a Bahia após a famosa tática que ficou conhecida como “laço
húngaro”, despistando seus perseguidores em Minas Gerais e voltando para terras baianas. Foi
nessa segunda passagem pela Bahia que a Coluna entrou na região da Chapada Diamantina
dominada por influentes coronéis e onde ocorreu o confronto com a população de Mucugê.
O jornal A Tarde, de 7 de maio de 1926, anunciou a chegada da Coluna Prestes a
região da Chapada Diamantina com a manchete: “O flagelo que se repete: um forte bando
armado dirige-se para Lavras”.
O grupo de revolucionários, obedecendo ao comando de Prestes, de
bandoleiros, sem nenhuma ligação com a revolta militar e apenas impelidos
por objetos de banditismo, prossegue a sua marcha pelo interior baiano [...]
encaminhando-se para Mucugê, onde já deve ter chegado.
A população da Chapada Diamantina se viu diante de dois campos político -ideológico
distintos: os coroné is, com maior capital político e econômico, e a Coluna Prestes, elemento
exógeno desse campo social, concebido como um movimento de caráter eminentemente
urbano que vinha destruir a ordem social. Como argumenta Anita Leocádia Prestes (1991, p.
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337), a Coluna defrontou-se com um universo que lhe era estranho e desconhecido. “Não
havia nada de comum entre o mundo urbano dos tenentes’ e o mundo das populações
interiorana. A Coluna falava outro idioma, tinha outra ideologia, seus objetivos eram outros”.
O apoio da população da Chapada Diamantina aos coronéis não deve ser tomado como
algo intrínseco a esse grupo específico, mas deve ser visto como uma propriedade que lhes
cabem em um momento dado, a partir de “sua posição em um espaço social determinado e em
uma dada situação de oferta de bens e práticas possíveis” (BOURDIEU, 1996, p . 18).
Ao descrever o campo e poder dessa região e a distribuição de seus agentes, torna -se
evidente a construção no campo simbólico de uma visão homogênea sobre a Coluna Prestes,
pois esta se encontrava em oposição às oligarquias rurais que utilizavam de uma vasta
parentela e dependentes para legitimar o seu poder. A Coluna, ao propor a derrubada do
Governo de Artur Bernardes e o fim da política oligárquica, atinge diretamente os inte resses
coronelistas, que dependiam desse sistema de reciprocidade para se manter como grupo
dominante. Leal (1997), no clássico Coronelismo, enxada e voto , enfatizou a relação de
dependência entre o poder local, decadente, e o poder estadual e federal, pro gressivamente
fortalecido
O coronelismo se apresenta como um sistema político, uma complexa rede de relações
entre o poder público e o poder privado na Primeira República, envolvendo compromissos
recíprocos. Essa rede de poder vai permear todos os níveis d e atuação política. Os coronéis
detinham sob o seu domínio o exercício da violência física e simbólica como elemento de
manutenção da ordem privada. Não é à toa que os grandes coronéis da Chapada Diamantina
organizaram “batalhões patrióticos” para persegui r a Coluna Prestes, legitimados pelo estado.
O jornal Diário de Notícias , de 1º de abril de 1926, publicou o seguinte artigo: “As lavras
empunham, as armas!”
Pois, Horacio de Ma tos, homem de ação, acostumado à luta pelas armas,
sabendo da possibilidade de uma incursão dos sediciosos pela região das
Lavras Diamantinas, chamou os seus conterrâneos e amigos sertanejos a se
alistarem na legião de defesa daquela zona. E, porque não há batalhão sem
armamento e munição, aquele chefe das Lavras pediu ao governo os meios
de luta que, parece, lhe foram fornecidos em quantidade suficiente. Também
auxiliou-o o governo com contingentes policiais.
O governador da Bahia, Gó es Calmon, e Horácio de Matos, opositores políticos que
chegaram a se confrontar em dezembro de 1 924 e fevereiro de 1925, se juntam em 1926 para
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lutarem contra um inimigo comum, a Coluna Prestes. O Estado, ao legitimar a organização de
batalhões patrióticos, está sancionando o uso legítimo da violência por esses grupos.
A coalizão de forças tinha como objetivo manter a hegemonia dos grupos dominantes,
gerando um conjunto de práticas e representações sociais que legitimaram a luta contra a
Coluna Prestes.
Contudo, os jovens militares rebeldes não pretendiam desencadear uma guerra civil,
generalizada e p rolongada. Segundo Drummond (1985), a Coluna Prestes não cogitou o apoio
ou adesão popular – embora a participação civil tenha sido efetiva – como uma variável
importante da situação política. Ao contrário, ela quis ser uma marcha militar para reunir
forças para derrubar o governo oligárquico de Artur Bernardes. “A Coluna Prestes expressou
com máxima clareza o militarismo dos tenentes, ou seja, sua valorização da excepcionalidade
atribuída ao Exército brasileiro enquanto ‘patrocinador dos direitos do povo” (DRUMMOND,
1985, p. 84).
Drummond destaca os condicionantes militares na formação dos oficiais rebeldes,
avaliando a Coluna pela ótica do caráter militarista. De acordo com o autor, a Coluna, diante
de dificuldades de conseguir uma vitória militar propriam ente dita, pela força das armas,
direcionou para divulgar a “mensagem revolucionária” pelo interior do pa ís, fugindo, assim,
de combates direto com as forças legalistas.
A marcha pelo Brasil foi penosa e desgastante, principalmente na Bahia onde
encontrou uma forte resistência por parte da população e perseguições de “batalhões
patrióticos”, formados por jagunços e liderados por ‘coronéis”, alé m da própria força militar.
Se a Coluna Prestes tinha esperanças de conseguir adesão dos nordestinos – militares ou civis
para marchar sobre a capital –, ela se frustrou ao deparar -se com os baianos, que hostilizaram
sistematicamente os “revoltosos”, como era conhecida a Coluna pelos nordestinos.
Por que isso ocorreu? Uma das justificativas foi a sua ação política eli tista e distante
da realidade do homem do cam po. Como afirma Drummond (1985, p. 62), “não houve
qualquer intenção ou ação no sentido de mobilizar a população (rural ou urbana) no trajeto da
Coluna Prestes. Anita Leocádia Prestes (1991, p. 337), reforça essa posição, afirmando que os
“tenentes”, em nenhum momento pretendeu mobilizar a população rural para a luta, organizá -
la ou conscientizá -la de alguma forma. “A sua visão elitista impedia -os de ver nas massas,
urbanas ou rurais, uma força capaz de influir n os acontecimentos políticos. Sua formação
liberal não lhes permitia admitir que as massas populares pudessem ser os verdadeiros
protagonistas da História”.
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A Coluna Prestes se julgava como portadora da revolução, negligenciando a
importância do apoio popul ar; não formularam uma política de aproximação dos seus ideais
às necessidades da população rural. Essa revolução foi concebida como um movimento dos
oficiais rebeldes do Exército brasileiro.
Outro fator que contribuiu para a impopularidade da Coluna Prest es no nordeste foi a
fama que carregou, equivalente à de bandoleiros ou cangaceiros, provocando medo e pânico a
sua aproximação em vilarejos e municípios, como demonstra o depoimento de um morador da
região que era adolescente quando a Coluna Prestes passo u pela Chapada Diamantina.
E o povo, quer dizer, reagiu com medo, porque a notícia que vinha é que
todo lugar que eles chegavam, é que queriam acabar com tudo, tocavam
fogo, quebravam as casas... Ficamos distantes daqui... 2 léguas, entocados lá
dentro de uma Lapa, lá na serra com medo, porque todo mundo sentia aquele
pavor da Coluna, chamava era os revoltosos, não era Coluna não 2 .
O pavor dos revoltosos permeou todo o imaginário popular, não só da Chapada
Diamantina, mas de toda Bahia. Os jornais da épo ca deram grande ênfase a presença dos
jovens rebeldes na Bahia, como demonstra a manchete “A entrada dos revoltosos em território
baiano” do jornal Diário de Notícias do dia 18 de março de 1926.
Os militares rebeldes se auto denominavam revolucionários, te ndo na luta contra o
governo oligárquico de Artur Bernardes seu objetivo maior, portanto, categoria positivada em
benefício do bem -estar de um povo. Porém, na Bahia, passaram a ser conhecidos como
revoltosos, denominação negativa que foi sendo construída a través de uma cultura forjada por
interesses hegemônicos.
Devemos deixar claro que as categorias são construções sociais do real. Como afirma
Bourdieu (1996, p. 127), quem constrói a categoria, constrói o real, ou seja, a categoria é o
“princípio coletivo de construção da realidade coletiva”. Esse princípio de construção é
socialmente construído, sendo um dos elementos constitutivos do nosso habitus, uma
estrutura mental que nos foi inculcada por meio de um trabalho de socialização que
fundamenta o consenso sobre o sentido do mundo social, contribuindo, dessa forma, para criar
a realidade que evocam. “Quando se trata do mundo social, as palavras criam as coisas, já que
criam o consenso sobre a existência e o sentido das coisas, o senso comum, a doxa aceita p or
todos como dada” (BOURDIEU, 1996, p. 127).
2 Entrevista concedida a autora. Mucugê, 30/06/1998. Fita 1 – Lado A.
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Partindo desse princípio, devemos levar em conta todo o trabalho simbólico e prático
que transformou o termo revoltoso em uma categoria real e instituída. Mas esse trabalho de
construção coube a quem? Quais os aparelhos de produção simbólica que os instituíram como
realidade própria? Tentaremos responder essas questões ao analisarmos a organização interna
desse campo simbólico e as condições de elaboração e existência de práticas e representações
sobre os revoltosos, entendido como produto de atos de construção.
Em primeiro lugar, houve um processo de aproximação da imagem da Coluna Prestes
com a de grupos de cangaceiros que aterrorizavam o sertão nordestino, cometendo
atrocidades e assassinatos, muitas vezes re presentando os interesses de coronéis, servindo
como instrumento de controle social numa região marcada pela miséria, fome e monopólio da
terra.
Dessa forma, a legitimação da categoria revoltoso pelos nordestinhos representa a
construção da visão desse m undo social por meio do trabalho de representação no campo
simbólico. Esse trabalho é realizado por meios de aparelhos de produção simbólica
legitimados pela classe hegemônica, daí os jornais constituir -se-ão um instrumento poderoso
do grupo dominante.
A notícia sobre a marcha da Coluna no Estado é noticiada em vários jornais regionais,
como o Diário de Notícias da Bahia e os Sertões, jornal da Chapada Diamantina. Essa forma
de divulgação de informação, em uma região carente de transportes e meios de comuni cação,
tornou-se um importante divulgador do que ocorria no Estado. Embora grande parte da
população fosse analfabeta e não tivesse acesso aos jornais, estes eram muitas vezes lidos em
voz alta em público, em praças, bares, mercearias e as notícias daí se espalhavam.
A construção da imagem negativa da Coluna Prestes foi uma elaboração de setores da
classe dominante que os via c omo uma ameaça a sua hegemonia e os jornais tiveram uma
importante participação na naturalização da visão negativa sobre a Coluna P restes.
O Diário de Notícias , de 16 de março de 1926, com a manchete “A onda sediciosa é
um flagelo para o nordeste!”, nos fornece uma visão da imagem da Coluna Prestes em terras
baianas divulgadas pelos jornais.
O nordeste brasileiro, este começo de ano, experimentou um duro golpe,
com a incursão dos sediciosos. Nunca, em sua vida, nem diante das grandes
crises climatéricas, a população desta faixa nortista se veria em tão amargas
e criticas situações de mal -estar, inquietude e desassossego espiritual, co mo
na crepitante quadra que atravessamos.
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No mesmo jornal do dia 15 de maio de 1926, um artigo com a manchete “Triste hora
esta!”, compara as ações dos revoltosos as grandes calamidades nordestinas como as seca s e o
cangacerismo que trazem miséria e morte s. Assim, a presença dos revoltosos impôs a essa
população sofrida “meses de angústias e sobressaltos, em que tantas famílias ficaram
reduzidas a miséria e tantas viram o luto entrar -lhes pelas portas”.
A construção negativa da imagem dos revoltosos e sua rejeição decorre de
determinados fatores que podem s er explicados: primeiro , essa rejeição foi mais evidente em
regiões cuja influência dos coronéis era muito forte, como na Chapada Diamantina, onde
predominou o poder dos coronéis, principalmente Horacio d e Matos, que foi o grande
perseguidor da Coluna Prestes até o seu exílio na Bolívia. Sobre os “Batalhões Patrióticos”
formados nessa região . Segundo, essa construção não pode ser arbitrária, daí usarem a própria
ação dos revoltosos para legitimar a sua ima gem no campo simbólico.
As informações negat ivas sobre a Coluna eram provenientes de chefes das forças
legalistas e lideranças locais contrárias aos revoltosos. Contudo, a base desse argumento era
sustentado pela própria ação dos revoltosos que fazia m requisições formais, por escrito, como
promessa de pagamento posterior aos bens necessários para a sobrevivência dos revoltosos,
como animais, armas, munições, alimentos, roupas, medicam entos e assim por diante
(DRUMMOND, 1985, p . 65-66). Entretanto, embora e ssas requisições só pudessem ser
assinadas pelos oficiais ou civis militares, isso não significou que excessos não fossem
cometidos, principalmente na Bahia, onde os revoltosos, em represálias à hostilidade popular,
saquearam e incendiaram vilas inteiras.
A notícia divulgada no jornal Diário de Notícias , de 15 de março de 1926, destaca o
estado dos lugares pelos quais a Coluna Prestes passou com a manchete: “A que reduz o
sertão, depois da onda...”
Contristam as notícias que nos chegam de algumas vilas e d e numerosos
sítios e fazendas. Roçados ficaram em inteiro aniquilamento, plantações,
pomares e capinzais, tudo devastado ou pisado: diariamente, avultada
quantidade de rezes sacrificadas para abastecer as colunas, cavalos e burros
apreendidos, celeiros esv aziados, toda sorte de assolações nos haveres de
quantos residem na faixa mencionada.
As ações cometidas pela Col una em muitas ocasiões legitimaram a visão forjada pelos
grupos dominantes. Essa visão não foi construída arbitrariamente, dado o fato da pre sença
real de excessos cometidos por alguns integrantes da Coluna e até mesmo das requisições
forçadas feitas pelo comando revolucionário. A violência cometida pelos revoltosos são
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estampadas nas manchetes dos jornais e em muitos casos confirmadas pelo pr óprio secretário
da Coluna, Moreira Lima.
É importante ressaltar que as notícias dos jornais não estavam isentas de
imparcialidades, muitas vezes apresentando como aparelhos de divulgação e construção de
determinada visão da Coluna e de um capital simbóli co que legitimava à perseguição aos
revoltosos. Ou seja, foi um instrumento poderosos utilizado na construção e legitimação de
um consenso negativo da Coluna Prestes no nordeste, daí a utilização constante de adjetivos
negativos aos revoltosos nos jornais. Para um povo sofrido, vivendo nas mínimas condições
possíveis, era difícil entender a “revolução” que mantinha uma clara distancia ideológica da
realidade do homem rural.
Nesse campo de disputas e conflitos, a população legitima a violência simbólica e
física contra a Coluna Prestes tendo em vista o consenso produzido pelos grupos dominantes,
detentores de maior capital econômico e cultural.
É nesse contexto que foi naturalizado a categoria revoltoso, sancionada e/ou
construída pelo Estado. De acordo com Mendonça (1996, p. 95), nesse processo
[...] reside a mais profunda e estrutural modalidade da violência perpetrada
pelo estado: a violência simbólica cujo modus operandi se dá à sombra da
permanente naturalização de seus objetos e/ou alvos, configurand o o que se
poderia chamar de um permanente “estado de violência”.
As categorias de percepção do mundo social constroem tanto a realidade social quanto
a exprimem, constituindo o alvo da luta política, ou seja, pela imposição do princípio de visão
legítima do grupo dominante.
Categoria, em grego Kathegoresthai significa “acusar publicamente” (BOURDIEU,
1987, p. 162). O Estado, ao sancionar a categoria revoltoso como legítima, está impondo uma
visão e divisão simbólica do mundo social pela naturalização dess a categoria como real.
Assim, as práticas e representações simbólicas sobre a Coluna Prestes criou o senso
comum sobre a categoria revoltoso, naturalizado no nordeste como categoria real e instituída.
O capital simbólico introjetado pelo nordestinos é tran smitido e incorporado por práticas e
representações, isto é, pelo habitus, que legitimam os revoltosos com homens que deveriam
ser temidos pois ameaçavam suas famílias, suas propriedade e vidas.
É importante ressaltar que isso não ocorre de forma neutra, m as existe todo um
trabalho de legitimação realizado por um grupo dominante que tem como proposta manter a
mesma ordem social e o seu poder hegemônico.
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Referências
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. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996.
. Coisas ditas. São Paulo: Brasiliense, 1987.
DRUMMOND, José Augusto. A Coluna Prestes: rebeldes e errantes . São Paulo: Brasiliense,
1985. (Coleção Tudo é História, v. 103).
GRAMSCI, Anton io. Os intelectuais e a organização da cultura . Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1987.
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o município e o regime representativo no
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
LIMA, Lourenço Moreira. Marchas e combates (a Coluna invicta e a revolução de outubro).
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MENDONÇA, Sônia Regina. Estado, violência simbólica e metaforização da cidadania.
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POLLAK, Michael. Memória, esquecimento, silêncio. Estudos Históricos , Rio de Janeiro, v.
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SAES, Herberto. Memória de Mucugê . Salvador: EGBA, 1994.
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