Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Também a violeta é flor [...],
Que é fêmea trajada em flor [...].
Catona é moça luzida,
Que a pouco custo se asseia,
Entende-se como feia,
Mas é formosa entendida. (MATOS, 1992, p. 30)
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Realça e idealiza a sua beleza, conforme fez com Tereza, tornando-a objeto de
desejo, com uma beleza corporal quase perfeita, se não fosse seu negrume, e
responsável pela realização dos anseios masculinos:
Seres, Tereza, formosa,
Sendo trigueira, me espanta;
Pois tendo beleza tanta,
É sobre isso milagrosa.
Como não ser espantosa
Se o adágio me assegura,
Que quem quiser formosura
A há de ir na alvura ver;
E vós sois linda mulher
Contra o adágio da alvura [...] (MATOS, 1992, p. 34-35)
Apesar da representação de exaltação da beleza da mulher negra, ela, para o
sujeito poético de Boca de inferno, configura-se como uma fervorosa sedutora. E assim
refere-se à Luzia:
Dai-me sequer um bocado;
Mas o que vos persuade
Que deis com manha e com arte,
Dando-vos e de tal parte,
Sempre será grande o dado.
Se a todos cinco sentidos
Não tendes coisa que dar,
Daí ao de ver e apalpar,
Os dois sejam preferidos. (MATOS, 1992, p. 69)
Ele apenas atende e cede a apelos sedutores delas e de seus encantos físicos e de
personalidade. O poeta não foge à regra do seu tempo e, através de seus versos, figura
um olhar comum à época sobre as mulheres escravizadas. Assim ainda canta: “Jelu, vós
sois a rainha das mulatas, sobretudo sois a deusa das p... [...]”. [reticências no original]
(MATOS, 1992, p. 33).
Ao utilizar esses qualitativos para a “mulata”, de modo naturalizado, Gregório
de Matos generaliza estereótipos negativos, pela linguagem poética, cristalizando
imagens que a desenham como objeto sexual, sem limites e sem princípios morais.,
segundo o estudioso Queiroz Júnior: