Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

embora haja uma intensa fascinação da pós-modernidade pelas múltiplas diferenças,
permanecem ainda alguns questionamentos, críticas e discordâncias a respeito de
identidade:
107
Estamos observando, nos últimos anos, uma verdadeira explosão discursiva
em torno de “identidade”. O conceito tem sido submetido, ao mesmo tempo,
a uma severa crítica. Como se pode explicar esse paradoxal fenômeno?
Onde nos situamos relativamente ao conceito de “identidade”? Está se
efetuando uma completa desconstrução das perspectivas identitárias em uma
variedade de áreas disciplinares, todas as quais, de uma forma ou outra,
criticam a idéia de uma idéia de identidade integral, originária e unificada.
(HALL, 2000, p. 103)
A desconstrução de perspectivas identitárias, referida por Hall, coloca em pauta
ambivalências nas empreitadas de discussão sobre identidades, bem como controvérsias
em compreendê-las como entidades fixas, singulares e imutáveis. Mais ainda, designá-
las pressupõe reconhecê-las como uma construção sociocultural e não como traços
biológicos e naturalizados, uma vez que elas implicam adesão, pertencimento e, ao
mesmo tempo, em ressignificação de valores, costumes, comportamentos, ritos,
tradições, concepções dentre outros. Implicam, ainda, entender que elas, segundo Nestor
Canclini, são “[...] uma construção em que se narra [...]” (CANCLINI, 2006, p. 129), se
instituem não apenas pela relação de classe, pelos fatores econômicos e financeiros, em
que os sujeitos estão inseridos, mas também por outros aspectos, tais como étnico-
racial, gênero, profissional, orientação sexual, geracional etc.
As identidades ainda não integram a natureza humana, tampouco resultam de
doação ou de aquisição passiva; ao contrário, as identidades individuais e coletivas são
construtos socioculturais, que se caracterizam como móveis, múltiplas, fluidas e
fragmentadas, e são, conforme Homi Bhabha (2003), constantemente negociadas e
contestadas. As identidades não são, portanto, coerentes e definitivas.
Incontestavelmente, elas são instáveis, inacabadas e transitórias e, por conseguinte, elas
são dinâmicas e se constituem de modo relacional (HALL, 2000; LOPES, 2002), como
um processo em permanente transformação. Elas não se limitam apenas a uma
representação do ser humano nem a elementos diferenciadores de outros, já que,
conforme Muniz Sodré (1999, p. 34),
Dizer identidade humana é designar um complexo relacional que liga o
sujeito a um quadro contínuo de referências, constituído pela interseção de
sua história individual com a do grupo onde vive. Cada sujeito singular é