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Ao se pensar no percurso da literatura afrofeminina no Brasil, indiscutivelmente,
as novelas dessa autora, datadas entre as décadas de 80 e 90, do século XX, despontam,
ainda que sem tal prospecção, como protagonistas de um projeto estético-literário em
que autoras negras traçam linhas e versos poéticos e narrativos diferenciadores, com
personagens, vozes e histórias constituídos por, segundo Silva (2010)
[...] temas femininos/feministas negros comprometidos com estratégias
políticas emancipatórias e de alteridades, circunscrevendo narrações de
negritudes femininas/feministas por elementos e segmentos de memórias
ancestrais, de tradições e culturas africano-brasileiras, do passado histórico e
de experiências vividas, positiva e negativamente, como mulheres negras.
(SILVA, 2010, p.24)
Por esse projeto literário, pois, figuram formações discursivas inovadoras em
que vozes literárias negras e femininas, destituídas de submissão, assenhoram-se da
escrita para forjar uma estética textual em que se (re) inventam, a si e a outros, e se
cantam sonhos, universos culturais negros.
1.2 Autoras Negras Baianas e o Jogo da Escritura 24
A leitura crítica realizada, neste capítulo, demonstrou que a identidade autoral
das escritoras, em realce neste estudo, adquire importância, à proporção que se desloca
de imagens e discursos que imortalizam o/a pai/mãe do texto, ao mesmo tempo em que
se distancia de significantes que as colocam como construtoras de verdades, de sentidos
e descobridoras de origens de significados. A identidade autoral delas, desse modo,
desvincula-se da autoridade autoral plena e soberana, por permitir possíveis
significações atribuídas a um texto e está intrinsecamente associada à formação de
públicos leitores.
Suas informações indicaram que, em um tom dialógico e circunstanciado,
importa, para elas, a regularidade de suas criações literárias, acompanhada de
publicação e difusão, a ampliação de seus públicos leitores e a mobilização de
significados sobre identidades e femininos negros. Com suas invenções literárias,
24 Escritura aqui se relaciona com o entendimento de J. Derrida (2004, p. 57; 1971). Para ele, a Escritura
é uma cadeia de rastros (de significantes), ou seja, é aquilo que permite a atribuição de sentido a qualquer
linguagem e não apenas à língua falada, já que toda linguagem é imotivada, sem origem e sem significado
transcendental que lhe permita sentido. Ao contrário, possibilita rastros de outros rastros que costuram
uma cadeia de sentidos.