Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

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ao planeta Ignum. Cantem! Arranquem de suas almas os cânticos e
brindemos a Salópia, Deusa de Ignum.
E o afoxé cantou:
As águas de Oxalá
Vão lavar minha cabeça
Os filhos da África
Já vêm me buscar.
Eu vou, eu vou, na África dançar
Pra meu pai Oxalá! (FRANÇA, 1985, p. 94).
Evidentemente que não há na narrativa uma busca, através do mito, de origem
ou de reprodução cristalizada e imutável da tradição africano-brasileira. Ao contrário, é
uma re-elaboração de múltiplas possibilidades de se (re) inventar e de se agenciar novos
sentidos e respostas às demandas da sua presença e participação na sociedade brasileira.
É um exercício dinâmico e descontínuo de contar, (des) contar e interpretar as
interpretações, as ocorrências ordinárias e extraordinárias.
Ao reconhecer o discurso mítico, ainda que idealizado, nessa novela, deduzo que
os mitos acompanham a dinamicidade da existência humana e dela se retroalimentam.
Por eles, grupos humanos atribuem sentidos aos acontecimentos, aos fenômenos, às
relações etc., constituindo-se em invenções humanas para narrar, explicar e mostrar as
ações inusitadas e ordinárias de ancestrais e herois. Com eles, se podem construir vários
sentidos para a existência, re-elaborar respostas para os eventos e entender as cenas e as
vicissitudes que compõem o cotidiano inventado. Assim, os mitos são indispensáveis
tanto para os indivíduos quanto para as sociedades, uma vez que eles são como a
memória coletiva, que assegura a preservação e, simultaneamente, a modificação de
comportamentos humanos, desempenhando funções socioculturais pertinentes para a
vida em coletividade.
Nisso consiste a relevância da novela A mulher de Aleduma, dentre outras dessa
autora, já que é uma ficção em que o narrador inventa outra história de africanos e
negros, àa medida em que eles reconstroem o Brasil, pela linguagem literária, imbuídos
de africanidades, mitologias africanas, marcas da escravidão, mas também daquelas
marcas deixadas pelas resistências e insurgências negras.
Aline França se aproxima de Lita Passos e Fátima Trinchão pela identidade
geracional, mas, com essa última, a relação se estreita mais, no que se refere à temática
abordada em suas narrativas: universos míticos afrobrasileiros. Na produção literária de
ambas, nota-se que esses contínuos civilizatórios aparecem para que sejam reinventadas
epopeias e recontados os pequenos feitos de povos africanos e diaspóricos.