Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

No segredo e na algazarra
Na festa e no recilhimento.
Empresta a cada garganta
Teu grito!
Dá a cada ginga o significado!
A cada olhar: a visão.
Que em cada trança
A reunião de presentifique
Assim como no toque do tan-tan
Uma mensagem se codifique
Até a hora da grande gargalhada
Em nome de Olorum-asé!
Bara Ô! (CORREIA, 2006)
*(Boca Coletiva)
Barijó (Esù), orisà da comunicação e guardião de estradas, entradas e portas,
talvez não apareça despretensiosamente em Encontro pois, como descreve o sujeito
poético de Correia, ele é a boca coletiva, ou seja, o mensageiro dos demais orisàs e de
humanos/as; aquele que promove a relação entre o Aiyê e o Òrum. Como Barijó, a
mulher preta é diálogo, feita de partes que interagem para torná-la metade e tudo e,
concomitantemente, “[...] a raiz mais profunda de Iyá Nassô Oká, Bamboxé e Iyá
Biticu, mas sou também os Jeje Mahi e seu sangue Malê [...]” (MUZANZU, 2008).
Fazer literatura com temas afrorreligiosos e africanidades, por certo, como se
apresentam em poemas de Urânia Munzanzu, primeiro, pode viabilizar a ampliação do
seu público leitor, formado, potencialmente por adeptos de religiões de matriz africana e
por integrantes de organizações negras e culturais, porque nelas há pessoas, sobretudo,
jovens negros/as, ávidos/as por uma escrita literária em que se sintam contemplados/as
também pelas suas práticas religiosas. Segundo, pode trazer à baila, pela linguagem,
narrativas sobre esse segmento religioso que, no Brasil, ainda enfrenta e resiste a muitas
práticas de racismo e de intolerância religiosa. Por fim, pode também dificultar a
formação de seu público leitor, uma vez que sua poética exige conhecimentos prévios
sobre vivências afro-religiosas, como considera a autora:
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[...] sei que você [a entrevistadora] é capaz de entender, mas acho que outro leitor não
seria, por não está nesse universo religioso. Então eu tenho um pouco de receio da
publicação e até de me considerar escritora, porque nem todos entenderiam [...] Claro que
isso não é fácil de ser entendido, por alguém que não sabe quem foi Iyá Nassô. Mas há
alguém que entenderá [...] (MUNZANZU, 2008)