Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

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Um pedaço de mim é harmonia, swing, arranjo.
O outro é letra, poesia.
Parte de mim é uma boca úmida, que toca com delicadeza o que há de mais
íntimo.
A outra parte tem vergonha até de beijar em público!
Parte de mim é o Rio de Janeiro e suas possibilidades,
a outra metade é o Rio Una encontrando o mar da Gambôa...
Parte de mim é uma bateria da Mangueira, avisando que vai entrar na
passarela,
a outra parte é o Mundo Negro cantando a liberdade de Angola nas ruas do
Curuzu.
Eu sou a raiz mais profunda de Iyá Nassô Oká, Bamboxé e Iyá Biticu, mas
sou também os Jeje Mahi e seu sangue Malê.
Eu sou metade e sou o tudo!
Sou Kinzu e Fomotinha! (MUNZANZU, 2008)
Desfilam, nos versos, nomes de orisàs como Nana Agotimé 20 , mães ancestrais
como Iyá Nassô Oká 21 , Iya Biticu, líder religioso africano como Bambosè, participante
da Revolta dos Malês, Mahi (Luiza Mahin) 22 , a qual como Yaa Asantewaa e rainha
Ginga, destaca-se na história dos/as negros/as no Brasil. A mulher preta se mostra
ecleticamente com traços diferenciais e identitários de divindades, linguagens, mundos,
mães ancestrais e lideranças que se entrecruzam com múltiplas suas metades e partes –
suas práticas socioculturais – e a constituem rainha e mulher preta de cheiro forte.
Decerto, nesse autorretrato, em que prevalecem imagens mulheres e divindades
africano-brasileiras, a voz poética indica seus referentes em processos de autoformação,
apontando para leitores/as seu projeto identitário de mulher preta, que pretende ser
forte, guerreira, insurgente, sintonizada com seus/suas antepassados/as africano-
brasileiros/as. Além disso, essas figuras também possibilitam ao público leitor (re)
pensar suas afrodescendências mediante os múltiplos traços culturais que lhe rodeiam e
as oportunidades de construir e tensionar identidades individuais e coletivas.
20 Nanã, divindade africana de origem Jeje, da religião da Dassa Zumê e Savê, no Daomé, hoje conhecida
com República de Benin. É considerada a Iyabá (orisá feminina) mais velha e foi integrada pelos
yorubanos aos rituais oriundos das nações Ketu, tal a sua importância para o culto às divindades e
ancestrais africanos/as. Pelos mitos de Nanã é a possível entender por que a morte é necessária para se ter
vida e a premissa de que para viver em paz é preciso agradar a morte.
21 Segundo a tradição oral, o primeiro candomblé baiano, Ilê Nassô Oká, Ketu, de origem nagô, foi
fundado por três mulheres libertas filiadas à Irmandade do Bom Jesus dos Martírios, cujos nomes rituais
são Iyá Adetá, Iyá Akalá e Iyá Nassô, em um terreno situado nos fundos da Igreja de Nossa Senhora da
Piedade da Barroquinha, em Salvador-BA, na antiga ladeira do Berquó, hoje Visconde de Itaparica. Essas
três mulheres, influenciadas pelo estatuto das mulheres responsáveis pelo culto de Sangó, no palácio de
Oyó, na África, foram responsáveis por recriar em terras brasileiras uma organização religiosa de cunho
político, que reuniu diversas etnias.
22 Luísa Mahin foi uma africana escravizada, mãe do escritor brasileiro Luis Gama. Pertenceu à
civilização Mahin, da nação nagô, praticante da religião islâmica, conhecida no Brasil como Malês. Luísa
Mahin envolveu-se com a articulação de revoltas e levantes do escravizados na Província Portuguesa da
Bahia nas primeiras décadas do século XIX.