Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Em uma perspectiva genealógica 18 , autores/as são citados/as como indicativos de
possíveis diálogos, enquanto leitora e uma aprendiz escritora, em um procedimento que
tem como objetivo estabelecer traços de identificação com outros/as escritores/as
negros/as. Pelas suas informações, à leitura cabe o papel de elaboração de um eu
enunciador, que associada à auto-identificação, impulsiona a sua escrita. Mas pela sua
sinalização, seu exercício de aprendiz da produção literária está marcado por temáticas,
nomes e obras que também se inserem na LN.
Zila Bernd (1988) considera a denominação LN inoportuna e inadequada, mas
garante que a sua a legitimidade se deve por permitir que o sujeito enunciador seja o
próprio negro. Por certo a LN é válida por ter uma voz de si e não sobre o outro, mas
não só por isso como se destaca no segundo capítulo deste texto. Elque Santos, através
da leitura dos CN e de outras obras afins, conheceu possibilidades de reinventar suas
africanidades. Ela conheceu vozes que tecem memórias e discursos poéticos com traços
qualitativos de universos e culturas negros. Mais ainda, pelo acesso à LN, a autora
conhece outras vozes sobre si e suas identidades, as quais se contrapõem àquelas que as
colocam em meio a sujeições.
As práticas de racismo também são apresentadas por Elque Santos como
definidoras do seu tecer literário:
[...] Enfrento o racismo todo dia na minha comunidade, na faculdade e na vida [...]
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Me vejo negra universalmente, aprendi a gostar do meu cabelo, a perceber que o que a
cultura esbranquiçada vê como defeito é belo... Enfim quero dizer, mesmo onde o
fenótipo não alcança, sou negra, amo minha ancestralidade e no dia-a-dia aprendo a ser
uma mulher negra guerreira. (SANTOS, 2008)
A identidade autoral de Elque Santos se constrói contaminada com a identidade
individual. Afirmar-se e aprender a ser uma mulher negra guerreira implica rejeitar a
percepção do outro, que não a aceita e exclui e, ao mesmo tempo, inventar versos em
que identidades negras sejam incluídas.
18 A genealogia, para Foucault (2002), é um método de análise que busca a proveniência dos saberes, ou
seja, da configuração de suas positividades, a partir das condições de possibilidades externas aos próprios
saberes; ou melhor, considera-os como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente
estratégica. Procura-se a explicação daqueles fatores que interferem na sua emergência, permanência e
adequação ao campo discursivo, defendendo sua existência como elementos incluídos em um dispositivo
político.