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embora estivesse em ambiente, em que se ‘destina’ aos brancos. Mas ela é negra. Sem
solução, preferi demarcar a sua negritude, explicitando na escrita. Não queria dúvidas.
Minha prosa não é historinha; é transgressora. (SANTANA, 2008)
Evidentemente que a literatura como prática discursiva, de acordo com Roberto
Reis (2002), não pode estar isenta de inquietações e do contexto de quem a produz, por
isso há de se atentar para a heterogeneidade que compõe a literatura, já acenada por
Souza: “[...] o escritor afro-brasileiro fala também de si, de seus anseios, amores,
dissabores e, como toda e qualquer literatura, passeia por várias temáticas e seus textos
não podem ser reduzidos a uma temática única” (SOUZA, 2005, p. 71). Pela escrita de
mulheres negras podem-se, pois, traçar construções socioculturais de gênero e de
relações étnico-raciais, inventar mundos, amores e memórias com marcas de
diversidades, de histórias e repertórios culturais negros, uma vez que, como afirma o
estudioso Antoine Compagnon, ao discutir sobre a literatura e suas possíveis
concepções e funções, “[...] a literatura pode estar de acordo com a sociedade, mas
também em desacordo; pode acompanhar o movimento, mas também precedê-lo [...]”
(COMPANGON, 2001, p. 37).
Alguns percursos das oito escritoras negras baianas, apresentados a seguir, são
também considerados práticas discursivas e (re) contos de suas histórias, que se
entrelaçam com suas criações literárias e concepções de literatura. São vistos em
interação com as múltiplas relações e práticas socioculturais em que se envolvem no
cotidiano. Assim, são ponderados como cenas entremeadas de subjetividades.
Momentos e dimensões de trajetórias da escrita literária delas aparecem no texto,
sem o intuito de traçar linhas lineares, muito menos de buscar origens ou justificativas
dos acontecimentos. Ao contrário, são vistos como estratégias, por elas elaboradas, de
um jogo, aqui entendido com o sentido traçado por Jacques Derrida: “[...] podemos
denominar jogo a ausência de significado transcendental como ilimitação do jogo, isto
é, como abalamento da onto-teologia e da metafísica da presença [...]” (DERRIDA,
2004, p. 61).