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Permitiu compreender suas marcas de compromissos com recriações, pela
palavra, de femininos e feminismos, tornando-a provocativa. Há novas mulheres negras
e novos modos de ser mulher, cantadas e ficcionalizadas em uma escrita forjada pelas
autoras colaboradoras do estudo. Em tons denunciadores, afirmativos, idealizados e
desconstrutores, suas personagens e vozes se apresentam comprometidas com o
avivamento de suas africanidades e de sua emancipação, sem, contudo, perder de vista a
solidão, frustrações, pesares, sofrimentos, dores, mortes e angústias que lhes povoam e
acompanham.
A leitura descritivo-interpretativa de textos de autoria feminina negra indicou
também que neles vários eus são encenados, dentre eles, destacam-se o eu autoral e o eu
ficiconal, posto que vozes e personagens desnundam-se como autobiográficas.
Pretensos eus referenciais e ficcionais se mesclam em tramas e poéticas, tendo em vista
a criação de uma escrita em que as escritoras, juntamente com suas personagens e
vozes, se constituam e se tornem femininas negras. Criar tipos é inventar a si mesmas.
O olhar apontou que, como escrita de si, a literatura produzida pelas autoras em
evidência no estudo procede de um árduo trabalho de ocupação e até de cuidado de si
mesmas. Por seus textos, além de se mostrarem, elas se autoconstituem e, pela
linguagem, forjam para si e para outras novas identidades e ressignificam diferenças.
Para tanto, em poesias e narrativas, existe um deslocamento, como um movimento de
contracorrente: de recalque e subalternização da palavra de si transitam para a
desautomatização de papéis históricos de sujeitos poéticos e ficcionais, de sua
autoformação e de sua autoria, instaurando uma dinâmica de ruptura e subversão.
A pesquisa também considerou que a literatura afrofeminina tem viéses
memorialistas, em que as lembranças se tornam memórias, caracterizando-a como
autoficção. O (re) contar histórias e mitos de Áfricas, de antepassados/as e ancestrais
aparece entremeados de recordações de si, ficionalizando o que querem que seja
lembrado. Histórias individuais e coletivas descortinam-se em seus fios, tecendo suas
memórias. Assim, as memórias de si aparecem através e com as memórias do outro, ou
seja, de múltiplas feições e vozes, tornando-se memórias de si/nós, posto que não
apenas rememoram feitos, encontros e desencontros, mas também trazem à cena e ao
centro da narrativa, ainda que de modo imaginário e virtual, as autoras, os/as possíveis
leitores/as, outras histórias e outros sujeitos.