Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

231
Em Arlinda, presumo que divindades africanas não integram tão somente o seu
passado ancestral, mas também se presentificam em suas ações, em uma linguagem
simbólica e mitológica, com proteção e estímulo para seguir firmemente as rotas de suas
viagens. Efetivar realizações, sonhos e encontrando forças para enfrentar “[...] a guerra
diária, que empreendemos, que apreendemos e onde aprendemos, quando o rir e o
chorar é uma constante, mas, as lágrimas e as dores são lavadas sempre com as águas da
paz que Oxalá, Babá Ekê, nos traz e abençoa [...]” (TRINCHÃO, 2010, p. 4), como
confiantemente afirma, em um tom de depoimento, a própria Arlinda.
Pelo conto, embora sejam perceptíveis marcas de individualidade de Arlinda,
não é difícil encontrar traços da vida em comunidade e em sociedade. Por sua narrativa,
podem-se conhecer fios culturais, ideologias, espaços, realidades socioculturais,
políticas e religiosas, pessoas e eventos, arquétipos, referências identitárias etc, que
integram o cotidiano, a história de vida e as memórias de Arlinda. Diante disso e por
entender o conto como uma escrita de si/nós ficcionalizada, torna-se pertinente a
lembrança do estudioso Luis Costa Lima, ao tratar da autobiografia:
E devemos lembrar que não é apenas o eu a matéria indispensável para a
autobiografia – o que a confundiria com o diário -, pois tem como seu traço
absoluto o intercâmbio de um eu empírico com o mundo, Por assim dizer, a
autobiografia supõe um duplo e simultâneo foco: como o eu reage ao mundo
e como o mundo experimenta o eu. (LIMA, 1986, p. 255)
As memórias de Arlinda são um escrever de si para si, inteseccionado pelos
outros e pelos mundos que lhe circundam, uma vez que a narradora relata e reinventa
suas pequenas histórias, aparentemente, sem momentos inusitados, mas de grandes
referências socioculturais e de saberes. Como práticas discursivas, as memórias de
Arlinda se forjam afastadas de linearidades e totalidades, mas adjacentes de
fragmentações e de lembranças esparsas de si, de sua mainha, de seu papai, de suas
experiências com os Orisàs, dentre outras. Suas recordações, nutridas pela vida em
relação, se coadunam com àquelas vividas com pessoas encontradas pelas escadas e
ladeiras, entrelaçadas por outras narrativas, lugares e eventos.
Em Arlinda, o vivido é reinventado, individual e coletivamente, e construídos o
presente e o porvir permeados de lembranças, banindo, como ocorrem comumente em
memórias históricas e literárias, aquilo que as vozes dos contos não desejam rememorar.
As memórias literárias se constituem, como narrativas esparsas do labor, da dor e
alegria de forjar identidades afrofemininas. Nelas há um compartilhamento de