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Sou nós porque já não é e nunca foi uma opção. Naquele momento não era
certo ou errado, propício, de agrado... Éramos origem, raízes, antepassados.
Tudo ali misturado, evocado. Nos gestos precisos de Fekém e nos olhares
atentos das abiãs ao chão. Em cada dobrada dos atabaques. Nós. Você [...]
(ADÚN, 2007, p. 161)
Entre o estranhamento mediante os pensamentos e sentimentos que se sucedem e
o embevecimento do olhar, a narradora descreve rapidamente o ambiente místico (e
mítico) e profundamente humano onde tudo acontece, através de um profundo
entrecruzamento de olhares. Ela guarda recordações daquele instante que, com a sua
narrativa, se comporão memórias ficionalizadas daquele breve momento.
Ela conta também sobre seu contentamento ao olhar o seu amor Odé e se
certificar da união ancestral, durante uma festa 37 de candomblé, em um momento e local
de memórias coletivas, considerados surpreendentes e até subversivos diante dos
templos religiosos hegemônicos: em um barracão de um Terreiro de Candomblé.
Não viu o meu olhar? Através dele falei tudo que a limitação da palavra não
me permite lhe dizer. Resumindo, eu disse que amo você. Ali, sentada sob
aquele barracão. Hipnotizada pela dança daquele que resultou na nossa união
ancestral [...] (ADÚN, 2007, p. 161)
A narradora desnuda para o seu amado o seu olhar falante, lembrando quando e
onde despontou a certeza de amá-lo. O espaço de memórias não aparece como um lugar
solitário, mas se configura e desemboca no convívio com os outros: em um Barracão. É
um lugar de memória pessoal, onde a personagem vivencia instantes de amor. É
também um lugar de memórias coletivas, pois é um dos espaços comunitários de
práticas religiosas de matriz africana, onde as celebrações acontecem e ancestrais
dançam e se relacionam com a comunidade.
Além do local, destacam-se, na composição das memórias da personagem
narradora, os sentimentos vividos, envolvidos por diversas simbologias, na comunidade,
juntamente com as Abiãs 38 , Odé e as divindades africanas presentes no momento da
troca de olhares. Naquele momento, passado e presente se diluíram em um só tempo, o
individual se tornara coletivo, e o olhar vivido deixou recordações e lembranças que se
forjaram no conto em memórias.
É ainda onde se rompe a distância entre os mundos natural e sobrenatural, uma
vez que Abiãs e Oyá se misturam e presenciam o encontro entre a narradora e o seu
37 Festa é uma das denominações de cultos e celebrações em comunidades de asè.
38 O termo Abiãs refere-se às pessoas que estão na comunidade de religiões de matriz africanas, mas ainda
não passaram pelo processo iniciático.