Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Cajimbã, Tuaka, Trigu, Mamba, Malemba, Cambira, Zumma, Zimba, Kandá, Tincura
são outras figuras, as quais tecem poeticamente aventuras e viagens líricas que criam
respostas e sonhos para as angústias do tempo que se chama hoje, sobretudo aquelas
subsequentes a devastações da natureza e, por isso, também merecem estandartes.
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[...] As águas agora já mostravam algum brilho um ou outro adaum se
encontrava nos galhos caídos dos zambeiros. Deitado sobre a pedra, o velho
Kaitamba pensava – Aqui, dessa floresta, surgiram os fortiafri e um dia irão
se espalhar pelo mundo afora, provarão que desequilíbrio ecológico mudará o
comportamento humano. (FRANÇA, 1995, p. 24)
Pelas viagens mitológicas, os fortiafri e as demais personagens de Os
estandartes visitam planetas, vilas, florestas, os mundos dos mortos e dos vivos – o Aiyê
e o Òrum etc. –, simbolizam movimentos que vão de realidades cotidianas a mundos
maravilhosos e desconhecidos. São seres que viajam para atender a apelos que
aparecem, seja na vida seja em mitos, advindos de catástrofes, desordens,
irresponsabilidades e insensibilidades humanas, doenças, seres sobrenaturais,
sentimentos, necessidades, intolerâncias, exclusões, angústias etc.
A mulher de Aleduma e Os estandartes são exemplos de narrativas afrofemininas
que visam ao cuidado de nós, já que, por elas, vozes narradoras reivindicam formas de
afirmação de identidades e de valorização de legados culturais afrobrasileiros.
Enunciam ainda a necessidade de reconhecimento do panteão, princípios, mitologias,
culturas e costumes africano-brasileiros, pois, de acordo com José Eduardo Fernando
Giraudo,
Se as artes são de fato artes da memória num sentido amplo, uma vez que a
arte é, como todo discurso, uma instância de atualização da memória coletiva,
também é verdade que algumas artes, e uma certa literatura, incorporam
explicitamente a função de catalisadoras do material histórico e mítico
disseminado nas diversas camadas do discurso social [...] (GIRAUDO, 1997,
p. 30)
Essas novelas configuram-se, portanto, como reinvenções de narrativas que
contam, explicam e explicitam outras formas de pensar sobre si/nós e compreender
culturas negras e ancestralidades. Por elas, forjam-se narrativas e memórias que
favorecem a afirmação de discursos, histórias e identidades que subvertem a face de
deuses/as africanos/as presentes em outras escritas e se criam táticas de cuidado de nós.
A primeira novela de Aline França, Negão Dony (1978), conta a história de uma
africana, Mãe Maria de Obi que, com seu filho, Negão Dony, retorna a sua terra de