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Os mitos constituem, por conseguinte, a "história humana e sagrada" de povos,
que, conforme Nei Lopes, “[...] procuram explicar as origens ou as transformações da
natureza, dos seres humanos ou de uma sociedade [...]” (LOPES, 2004, p. 442). Ao
tratar das várias histórias que circulam sobre o universo e sobre a humanidade, Hampate
Bã assegura que a história da humanidade é composta por diversas narrações de mundo,
de experiências, de saberes dos elementos e fenômenos da natureza e das ciências da
vida. Segundo ele,
[...] A grande História da vida compreende a História da terra e das águas
(geografia a História dos vegetais (botânica e farmacopéia, a História dos
“Filhos do seio da terra” (mineralogia e metais) a História dos astros
(astronomia, astrologia), a História das águas, e assim por diante. [...] Por
exemplo, o mais velho conhecerá não apenas a ciência das plantas (as
propriedade boas e más de cada planta), mas também “as ciências da terra”
(as propriedades agrícolas ou medicinais dos diferentes tipos de solo), a
ciência das águas, astronomia, cosmogonia, psicologia, etc. Trata-se de uma
ciência da vida, cujos conhecimentos sempre podem favorecer uma utilização
prática [...] (HAMPATE BÃ, 1982, p. 195)
Os mitos africanos, por exemplo, tratam de histórias, heróis e divindades do
continente africano; descrevem, explicam e narram sobre as relações humanas e sociais
e as razões dos acontecimentos naturais. Por conta disso, não devem ser lidos como
simples historinhas, uma vez que estão inseridos em um contexto social e trazem
compreensões de ancestralidades e de vidas, ou seja, de Òrisàs, inquices etc e de
pessoas em relação com a natureza em sua biodiversidade e com o cosmo.
Em A mulher de Aleduma, de Aline França (1985), não há recontos de mitos em
que aparecem Deuses/as africanos/as, mas há delineamentos de figuras míticas
afrobrasileiras com arquétipos que se assemelham com aqueles/as. Nessa novela,
desfilam conhecidos Deuses/as africanos/as como Olorum, o Deus maior, Òsum, Òsalá,
Ogum, Sangò e outros/as como o deus negro Aleduma, vindo do planeta Ignum, e a
deusa Salópia. Aparecem também homens e mulheres como Tadeu, pai de Datigum e
filho de Aleduma, Irisan, segunda mulher de Aleduma dentre outros/as, que se destacam
pelas ações em prol da dignidade de uma população cujos antepassados/as foram
africanos/as.
Em Ignum era um dia de festa em honra à deusa Salópia. As mulheres
usavam bonitos penteados e seguravam fortemente suas lanças de tiumja.
Estavam preparadas para mostrar no izibum, animal feroz, que bufava e
enfrentava-as com seus grandes cornos. A vencedora teria como prêmio uma
viagem ao planeta Terra e, juntamente com um parceiro que já fora vencedor