Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

suas recordações no recôndito de sua casa. Contudo, O quarto e Yeyelodê se
diferenciam no foco narrativo: enquanto a personagem Madalena, do primeiro, narra
sobre si, escrevendo sua própria história, Yeyê, do segundo, é observada por uma
terceira pessoa. A voz narradora acompanha atentamente Yeyê em busca de seus alvitres
para se situar diante do que se transformara.
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Em casa, à noite, sentada e sozinha, Yeyê se pôs a pensar. Pensou nos
Xangôs, nos Oguns. Lembrou dos homens que passaram por sua vida e a
transformaram na mulher que é. Cada um com a sua colaboração. Montando
com peças alegres, sofridas e doídas a realeza em que ela se transformara.
Como ela amou e foi amada por eles! [...] (ADÚN, 2007, p. 151)
O título do conto, Yeyelodê, e o nome de sua única personagem, Yeyê, também
não estão isentos de significações externas, como os nomes Madalena e João. Essas
nomeações são recriações e derivam do título Iyáláòdê (Iyalodê), na tradição yorubana,
conferido à pessoa que ocupa o lugar mais importante entre as mulheres da cidade.
Iyalodê também é um título concedido às mulheres rainhas e um dos nomes de Òsum,
nome de um rio na Nigéria, em Ijexá e em Ijebú, no continente africano, e também
nome de uma deusa africana, cultuada em religiões afrobrasileiras. Yeyelodê e Yeyê
podem ser nomeações referenciadas ao vocativo designado a essa Iyabà (orisà
feminino): Ora Yeyê ò ò.
Essas informações apontam outra diferença entre O quarto e Yeyelodê no
tocante à relação e sentidos dos nomes de suas personagens. No primeiro, a referência é
da tradição judaico-cristã, enquanto, no segundo, prevalece aquela que provém do
continente africano e de repertórios religiosos de matriz africana no Brasil. Madalena e
Yeyê têm perfis afrodescendentes, mas a primeira participa de uma trama em que
circulam experiências culturais ocidentais; já a segunda, em tudo à sua volta, inclusive
seu nome, transitam traços culturais que envolvem africanidades e remissões à África-
Mãe, remetendo ao desejo da autora de fazer uma literatura preta. A presença de
africanidades, nesse conto, faz retomar as informações da autora, durante a entrevista,
quando se refere ao seu pertencimento a uma roça, uma comunidade religiosa de matriz
africana e, sobretudo, ao seu envolvimento com a orisà Òsum, a quem chamou de mãe e
declarou ser iniciada.
Tais constatações garantem que Mel Adún, em Yeyelodê e em outras poéticas e
narrativas afrofemininas, faz da linguagem literária um lugar profícuo de valorização de
universos culturais negros, comprometida com uma escrita que promova o