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Nessas histórias aparecem fios autobiográficos e de ficcionalização do cotidiano
de suas autoras, levando-me a inferir que suas tramas podem ser e partir de textos
ficcionalizados de registros, lembranças, recordações e recontos de si relacionados a
histórias, identidades e memórias de nós. Elas permitem ser lidas como práticas textuais
em que confluem o real e o ficcional. Diante disso, este capítulo pretende fazer
considerações sobre narrativas de Mel Adún e Rita Santana. Para tanto, realizará leituras
interpretativas dos contos Yeyelodê e Lembranças das águas (2007), de Mel Adún, e
Medusas e caravelas, O quarto, A parabólica, Colcha de retalhos e Tramela (2004), de
Rita Santana.
Neste tópico, há uma abordagem sobre possíveis relações entre a ficção e a
escrita autobiográfica nos contos Yeyelodê, de Mel Adún, O quarto e Medusas e
caravelas, de Rita Santana. Como mãos que escrevem e, como vozes de enunciação,
essas autoras autorizam-se a tecer narrativas de si, de mundos e memórias individuais,
as quais transitam entre diversos eus ficcionais e referenciais. As histórias, todavia, não
se esbarram em histórias pessoais; ao contrário se suplementam e se estendem às
histórias coletivas de outras mulheres e personagens negras, aqui caracterizadas por nós.
A escrita de si consiste em um exercício de instituição como autor/a de uma
escrita que se desdobre, ao mesmo tempo, em formação de si e em dês-hierarquização
de saberes e já ditos de si (SILVA, 2010). Além disso, significa construir processos de
subjetivação, garantindo soberania (FOUCAULT, 1997), para se ter poder e saber,
como um ato político, e para criar outros modos de constituição. A escrita de si,
portanto, não é apenas uma elaboração sobre si, mas é também (des) dito sobre si de
saberes externos, apreendidos, adquiridos e memorizados.
Michel Foucault, em O que é um autor (1997), ao retomar os postulados da
escrita de si, recorreu ao texto A vida de Antônio de Atanásio, do século III d. C, o qual
considerou que, se o indivíduo escrevesse suas ações e pensamentos, como exercício de
ascese, ele se conheceria e estaria mais protegido dos pensamentos impuros e longe do
pecado, talvez por constrangimento do outro ou dos próprios pensamentos.
Diferentemente dessa escrita espiritual cristã, que se estabeleceu como um modo de
defesa dos pensamentos reconhecidos como maus, pois pela escrita poder-se-ia obter o
autocontrole, o disciplinamento dos corpos e das mentes e defender-se das ações do
demônio (FOUCAULT, 1997), a escrita de si é uma arte de si mesmo, que se elabora
como a estética da existência e se corporifica como uma escrita do pensamento que
possibilita o autoconhecimento e o desenvolvimento do governo de si e dos outros.