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novos perfis de mulheres, sem a prevalência do imaginário e das formações discursivas
do poder masculino, mas com poder de fala e de decisão, logo senhoras de si mesmas.
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Na novela A mulher de Aleduma, de Aline França (1985), as figuras femininas
são dotadas de poderes, sem que isso signifique substituição de ações masculinas, mas
demonstração de instâncias de poderes exercidas por personagens negras femininas e
trânsitos da vida entre universos reais, mágicos e transcendentais. Maria Vitória, Irisan,
Salópia (a deusa), Sulamita, Dona Catilé, as graúnas da gruta de Coinjá, as mulheres
valentes, são nomes femininos que desfilam na narrativa, com destaque para a
comunidade e entre seus/suas antepassados/as, em pequenas e grandes aventuras. No
mundo mítico da ilha, onde a trama se desenvolve, personagens femininas negras
reinam:
O brilho intenso desapareceu, lentamente, no centro da Filha Doce. Bernardo
disse com segurança:
- Hoje todas as jovens de Aleduma terão que atravessar a praça. Todas
floricoroadas, da mesma maneira como aconteceu quando Maria Vitória
adquiriu o poder [...]
Imediatamente, belas mulheres apareceram. Impossível afirmar o número
exato delas que, despidas, sorriam de mãos dadas. As flores que formavam as
coroas faziam um bonito colorido. Ali estava o belo espetáculo que oferecia
àquela ilha perdida [...] (FRANÇA, 1985, p. 16)
Com a exibição das belas mulheres da ilha, conforme descrição do narrador,
escolhe-se aquela que cuidará dos legados culturais da ilha e terá poderes para dirigi-la e
se relacionar com seres e divindades que vivem em Ignun, outro planeta terrestre. A
exposição de seus corpos negros bonitos demarca, pois, resistência e afirmação de si e
dos destinos da ilha e não estratégia de exploração e sedução sexual ou de erotismo.
Rita Santana, em seu livro Tratado das veias, insistentemente, ensaia por seus
poemas, figuras femininas, protagonistas de escritas de si sempre livres da subjugação
masculina. Neles, muitas vozes poéticas se declaram poetas e capazes de exercer
poderes ainda que, muitas vezes, sobre si mesmas e seus mundos. Além disso, há muitas
vozes que repudiam o estado de submissão, de recalque de suas vontades e o perfil de
heroína do espaço privado. Em Outono, por exemplo, o sujeito poético, semelhante
àquele de Amor próprio, de Jocélia Fonseca, mostra-se cansada de lugares e situações
imóveis a ela relacionados e, ao mesmo tempo, disposta a apagar aquelas condições que
lhe são postas e parecem inapagáveis.