Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

antropológicas, por exemplo, daquela época, não deram conta suficientemente dos
estudos sobre raça e relações raciais no Brasil, uma vez que
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[...] há uma contradição entre as idéias e os fatos de nossas relações de raças.
No plano ideológico, é dominante ainda a brancura como critério de estética
social, No plano dos fatos, é dominante na sociedade brasileira uma camada
de origem negra, nela distribuída de alto a baixo. (RAMOS, 1995, p. 216)
Ainda é pertinente a veemência do pesquisador ao afirmar a ineficiência e a
inadequação da literatura sociológica e antropológica sobre relações raciais, produzida
por estudiosos brasileiros daquele período. Para Ramos, “[...] De um modo geral, os
nossos especialistas neste domínio têm contribuído mais para confundir do que para
esclarecer os suportes de nossas relações de raça [...]” (RAMOS, 1995, p. 218). A
estudiosa Narcimária C. P. Luz já advertira sobre tal situação:
[...] Através de uma operação reducionista, embebida por obstáculos teóricoideológicos
que denegavam a riqueza e a complexidade do patrimônio
simbólico-cultural africano-brasileiro, construíram-se argumentações em que
esta civilização aparece como uma espécie de “desvio”, algo que demanda
não só uma explicação, mas também uma correção social que poderia vir
através da Educação, da Psiquiatria, etc. [...]
Assim se expandiram durante décadas deformações que iriam
sobredeterminar a compreensão do patrimônio civilizatório africano no
Brasil, e essa situação de “objeto de ciência” caracteriza a percepção
etnocêntrica, pois o outro jamais é percebido enquanto sujeito social [...]
(LUZ, 1998, p. 154-155)
Assim, ideologias e conceitos constituíram-se como obstáculos teórico-
ideológicos que negaram as complexidades e abrangências que permeiam culturas
negras e fortaleceram práticas contundentes de racismo individual e institucional 5 .
Há, felizmente, outros capítulos da história das ciências e até da historiografia
literária, sendo, paulatinamente, construídos, em que múltiplas áreas do conhecimento
apropriam-se de questões, temas e patrimônios e culturas negras, não para reduzi-las
e/ou recalcar suas potencialidades, mas valorizá-las, bem como contribuir para o
5 O racismo individual é compreendido aqui como uma prática, eminentemente relacional, de acordo com
Paulo S. P. da Silva (2008), por manifestar-se através de atos discriminatórios nas relações inter-pessoais.
Pode alcançar níveis extremos, como atos de agressão verbal e/ou física, destruição de bens e/ou
propriedades e assassinatos. Já o racismo institucional, segundo Silva (2008), atua direta ou indiretamente
com o aval do Estado, uma vez que é um tipo específico de racismo, que se estabelece nas estruturas de
organização da sociedade, nas instituições, traduzindo os interesses, ações e mecanismos de exclusão
perpetrados pelos grupos racialmente dominantes. Ele é, pois, a incapacidade coletiva de uma
organização em prover um serviço apropriado ou profissional às pessoas devido a sua cor, cultura ou
africanidades.