Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Quisera ser a terra em que ela pisa,
Torná-las em colher, comer com elas. [...]
Dar cultos à beleza, amor aos peitos,
Sem vida que transponha a eternidade,
Bem que mostra que a sandice estava em voga
Quando Uranus gerou a humanidade.
Mas já que o fato iníquo não consente,
Que amor, além da campa, faça vasa,
Ornemos de Cupido as santas aras,
Tu feita em fogareiro, eu feito em brasa. (GAMA, 2000, p. 60)
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Assim, ao incluir características físicas femininas negras, atribuindo-lhes um
valor positivo e elevando-as à condição de padrão estético, Luis Gama cria
afirmativamente, de acordo com Heitor Martins, “[...] uma possibilidade estética
alternativa [...]” (MARTINS, 1996, p. 95) para a literatura brasileira. Além disso, forja
riscos afirmativos de universos e tipos africanos na linguagem literária que certamente
se separam daqueles que os menosprezam, distorcem e determinam outros perfis de
identidades negras na literatura brasileira.
Ao contrário da voz resignada e passiva de Escrava Isaura, percebida ao longo
da narrativa, acima de tudo em diálogos entre ela e sua senhora, Fátima Trinchão, em
Ecos do passado, cria um sujeito poético audacioso e altivo que rememora
inventivamente fragmentos de momentos de fugas durante a saga histórica vivida por
africanos/as escravizados/as. De modo adverso ao que ocorre em Escrava Isaura, ele
narra aflições e injustiças a que foram submetidos.
Na mata fugir é constante.
No passo apressado ressoam possantes
ecos do passado
Alarma! Alarma!
É mais um que foge,
e a cuja desdita,
só o Alto socorre.
Padece injustiça,
padece aflição,
ser-lhe-ia melhor
morrer nas savanas do seu doce chão.
Altivo e audaz que fora um dia,
não volta jamais,
o negro fugido,
à terra tão quente,
macia e formosa dos seus ancestrais. (TRINCHÃO, 2009)
São ecos de memórias inventadas, mas que trazem à baila formas de
insurgências frente aos males e adversidades de ser escravizado, diferentemente da ação