Ana Rita Santigo da Silva - texto.pdf - RI UFBA - Universidade ...

Pretinho da costa. Por assim proceder, segundo Duarte, “[...] ele assumiu seus vínculos
étnicos e culturais e vislumbrou sempre na literatura o gesto político necessário à
intervenção no status quo [...]” (DUARTE, 2005, p. 128).
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Em seu poema Lá vai verso! (2000), uma voz invoca as musas e reconhece que
uma mulher africana, a musa da Guiné, cor de azeviche, é a sua inspiradora, a quem
pede ajuda e ensinamentos, a fim de que saia vitoriosa na sua luta.
[...]
Ó Musa da Guiné, cor de azeviche,
Estátua de granito denegrido,
Ante quem o Leão se põe rendido,
Despido do furor de atroz braveza;
Empresta-me o cabaço d'urucungo,
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a ciência da candimba,
Às vias me conduz d'alta grandeza [...]
Quero que o mundo me encarando veja
Um retumbante Orfeu de carapinha,
Que a Lira desprezando, por mesquinha,
Ao som decanta de Marimba augusta;
E, qual outro Arion entre os Delfins,
Os ávidos piratas embaindo —
As ferrenhas palhetas vai brandindo,
Com estilo que presa a Líbia adusta [...]
Nem eu próprio à festança escaparei;
Com foros de Africano fidalgote,
Montado num Barão com ar de zote —
Ao rufo do tambor e dos zabumbas,
Ao som de mil aplausos retumbantes,
Entre os netos da Ginga, meus parentes,
Pulando de prazer e de contentes —
Nas danças entrarei d'altas caiumbas. (GAMA, 2000, p. 31)
Com personagens, ambientes e instrumentos musicais de origem africana, a voz,
ao clamar pela sua cor de azeviche, reitera elementos definidores de seus versos,
referenciais pessoais, coletivos − Entre os netos da Ginga, meus parentes − e culturais
africano-brasileiros, bem como de sua auto-identificação e afirmação enquanto Africano
fidalgote. O urucungo (berimbau), e não a lira, por exemplo, é o instrumento musical
que acompanha a poesia. Além da musa de Guiné, outra figura feminina africana,
desponta nos versos de Luis Gama: Ginga (a rainha Nzinga 27 ). A vitória da voz poética
27 Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola, de acordo com Carlos Serrano (1995/1996), viveu
de 1581 a 1663 e representa resistência à ocupação do território africano pelos portugueses que lá
aportaram para o tráfico de africanos escravizados. Nzinga auxiliou seu irmão negociando a devolução de
territórios já ocupados pelos invasores. Mas, depois, não concordou com a submissão aos portugueses de
vários chefes africanos, incluindo seu irmão, e, ordenando suas mortes, chegou ao comando de grupos de
resistência à ocupação das terras de Ngola e Matamba.