Orden social e loucura en Galicia - Repositorio Institucional da USC ...
Orden social e loucura en Galicia - Repositorio Institucional da USC ...
Orden social e loucura en Galicia - Repositorio Institucional da USC ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
de Masas e o sistema educativo. Ca<strong>da</strong> comunicación ci<strong>en</strong>tífica produce algo novo que convertese na<br />
base <strong>da</strong> comunicación subseguinte ou abandónase e comunicase como non ver<strong>da</strong>deira. O s<strong>en</strong>tido <strong>da</strong><br />
investigación ci<strong>en</strong>tífica é a produción de coñecem<strong>en</strong>to sempre novidoso.<br />
As ci<strong>en</strong>cias 126 nac<strong>en</strong> <strong>da</strong> necesi<strong>da</strong>de <strong>social</strong> de comunicar sobre a semántica do sistema <strong>social</strong>, fac<strong>en</strong>do<br />
máis probable a súa continui<strong>da</strong>de no tempo. Ningunha ci<strong>en</strong>cia pode considerarse libre de contidos<br />
sociais, pois son por definición produtos <strong>da</strong> propia comunicación <strong>social</strong>. Luhmann non afirma a absoluta<br />
relativi<strong>da</strong>de <strong>social</strong> do coñecem<strong>en</strong>to, na<strong>da</strong> máis lonxe <strong>da</strong> súa int<strong>en</strong>ción. O que Luhmann afirma é que<br />
para facer un gran descubrim<strong>en</strong>to, digamos, <strong>en</strong> Física, e que poi<strong>da</strong>se observa no mundo físico, é tamén<br />
necesario que sexa viable <strong>social</strong>m<strong>en</strong>te. O sistema ci<strong>en</strong>cia, e a ver<strong>da</strong>de como medio de comunicación,<br />
difer<strong>en</strong>ciáronse para facelo posible. O home non coñece 127 , é a socie<strong>da</strong>de a que xera coñecem<strong>en</strong>tos. Os<br />
sistemas psíquicos están pechados sobre si mesmo na conci<strong>en</strong>cia e os p<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>tos, só son comunicados<br />
nun sistema <strong>social</strong>.<br />
A socioloxía: a ci<strong>en</strong>cia do sistema <strong>social</strong>.<br />
Se a ci<strong>en</strong>cia é un sistema parcial <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de funcionalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>cia<strong>da</strong>, a socioloxía é á súa vez<br />
un sistema parcial difer<strong>en</strong>ciado ao interior <strong>da</strong> ci<strong>en</strong>cia. Pero <strong>da</strong><strong>da</strong> a crise que sinalamos reitera<strong>da</strong>m<strong>en</strong>te<br />
como propia desta ci<strong>en</strong>cia <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de, Luhmann afina un pouco máis para na descrición do labor <strong>da</strong><br />
socioloxía. Porque o sistema socie<strong>da</strong>de t<strong>en</strong> as súas propias auto observacions e auto descricións que<br />
compit<strong>en</strong> coa socioloxía, especialm<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>de a aparición dos medios de comunicación de masas como<br />
sistema indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te.<br />
O sistema <strong>social</strong> tal e como o describimos é omniabarcante, inclúe tó<strong>da</strong>las comunicacións con<br />
s<strong>en</strong>tido a nivel global, planetario: “Unha plurali<strong>da</strong>de de socie<strong>da</strong>des só sería p<strong>en</strong>sable se non houbese<br />
<strong>en</strong>lace comunicativo ningún <strong>en</strong>tre elas” 128 . É dicir, inclúe no nivel terráqueo tó<strong>da</strong>las comunicacións<br />
simultáneas que os medios de difusión fixeron posibles <strong>en</strong> tempo real. A socie<strong>da</strong>de omniabarcardora non<br />
pode observarse d<strong>en</strong>de fóra, é un “caso extremo de observación policontextuRal” 129 . Non existe<br />
observación externa para corrixir, nin t<strong>en</strong> polo tanto es<strong>en</strong>cia. A socie<strong>da</strong>de inclúe to<strong>da</strong>s e só as<br />
comunicacións, que constitú<strong>en</strong> a autopóiesis perman<strong>en</strong>te do sistema. Pero, ¿que son <strong>en</strong>tón as<br />
autobservaciones e auto descricións do sistema socie<strong>da</strong>de funcionalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciado? Son<br />
“construcións imaxinarias <strong>da</strong> uni<strong>da</strong>de do sistema que posibilitan a comunicación <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de (aín<strong>da</strong><br />
que non con ela s<strong>en</strong>ón sobre ela)” 130 . Luhmann <strong>en</strong>t<strong>en</strong>de que estas mesmas autodescripcións do sistema<br />
evolucionaron co propio sistema, difer<strong>en</strong>ciadose de funcións. Imos ver cales describe Luhmann na súa<br />
obra cumio: A socie<strong>da</strong>de <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de 131 .<br />
A tradición europea describiu a socie<strong>da</strong>de segm<strong>en</strong>ta<strong>da</strong> baseándose na ontoloxía e na metafísica,<br />
despois baseándose na ética e na política, e ultimam<strong>en</strong>te predominou, coa difer<strong>en</strong>ciación por funcións, a<br />
auto descrición económica. Luhmann <strong>en</strong>t<strong>en</strong>de que, como vimos, por principio, non é posible unha<br />
126 "A relixión é un proxecto de sincronización imaxinaria. A ci<strong>en</strong>cia é un proxecto de sincronización simbólica" Ibañez 1994: 24. De aí que<br />
poi<strong>da</strong>se afirmar nun s<strong>en</strong>tido pl<strong>en</strong>o que a ci<strong>en</strong>cia e a relixión, d<strong>en</strong>de un punto de vista sociolóxico, son equival<strong>en</strong>tes funcionais.<br />
127 Luhmann 1996 (1990) 17.<br />
128 Luhmann 2007 (1997): 55.<br />
129 Luhmann 2007 (1997): 63.<br />
130 Luhmann 2007 (1997): 687.<br />
131 Luhmann 2007 (1997).<br />
~ 50 ~