Entrevista com o Pe. Caetano Minetti de Tillesse - Misericordioso ...

UMA GERAÇÃO QUE AME A BÍBLIA
Entrevista com o Pe. Caetano Minetti de Tillesse
Fundador da Comunidade Nova Jerusalém – Fortaleza - o entrevistado é uma
sumidade em Bíblia. Trata-se do Padre Caetano Minetti de Tillesse, Mestre em Bíblia.
Chegou ao Brasil em 1968, instalando-se no Bairro Cristo Redentor, periferia de
Fortaleza, onde desenvolve um belíssimo trabalho junto a essa comunidade carente. Aí
fundou, em 1981, o Instituto Nova Jerusalém, e, em 1984, a Revista Bíblica Brasileira,
que faz circular estudos científicos acerca da Bíblia, para aprofundar e atualizar
sistematicamente o conhecimento crítico da Bíblia, e abrir um diálogo com o Brasil e o
mundo.
Pe. Caetano, conte um pouco da sua história: vocação, entrada no mosteiro,
decisão de vinda para o Brasil e estabelecimento em Fortaleza.
Pe. Caetano: Entrei no mosteiro cisterciense em Orval, na Bélgica, no dia 11
de fevereiro de 1946. Passei 22 anos no mosteiro, na vocação contemplativa, rigorosa.
Uma vocação belíssima! Uma doação total e incondicional.
No mosteiro, comecei a me interessar pela Bíblia. Dediquei-me bastante aos
estudos, então as autoridades mandaram-me a Roma, para licenciar em teologia – pela
Universidade Gregoriana – e fazer Mestrado em Bíblia – pelo Pontifício Instituto Bíblico
–. Depois retornei ao mosteiro e passei 11 anos ministrando aulas de Bíblia.
Então, mais ou menos na época do Concílio, senti no coração o desejo de
fazer uma fundação diferente, mais próxima às necessidades e anseios do nosso
tempo, do nosso século. Mas não na Europa, que tinha bastante fundações religiosas,
ancoradas numa tradição de dois mil anos; acreditava que fosse melhor na América
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Latina. Assim, vim para o Brasil, e não me interessei pelo Rio de Janeiro, São Paulo ou
mesmo Recife que já eram bem desenvolvidas.
Escolhi Fortaleza, mas não o bairro da Aldeota – bairro nobre da cidade –.
Quando cheguei ao antigo Pirambu – hoje Cristo Redentor –, fiquei empolgado. Era o
que eu procurava: um trabalho comunitário com o povo. Aquilo que eu vivia no mosteiro,
queria viver no meio do povo mais simples, mais humilde, entre pescadores na beira da
praia.
Cheguei ao Brasil em 1968 e desliguei-me do mosteiro. Fiquei totalmente à
disposição da Arquidiocese de Fortaleza; simplesmente me enraizei aqui nesta
comunidade pobre.
Como foi seu encontro com a R.C.C.?
Pe. Caetano: Em 1975, quando a Renovação Carismática chegou a
Fortaleza, percebi que era a resposta àquilo que eu estava procurando. Aquela vida de
entrega total que vivia no mosteiro agora podia ser vivida pelos leigos: homens,
mulheres, pessoas casadas, crianças, adultos...
A Renovação é muito importante, mas para que não seja apenas "fogo de
palha", precisa ter um alicerce mais profundo, e esse alicerce, para mim, é a Palavra de
Deus. Não é qualquer pensamento, qualquer teologia ou ideologia, não é isso o que
interessa; porque as idéias dos homens viram moda, mas depois passam. Enquanto a
Palavra de Deus permanece eternamente.
Então, para a construção de um mundo novo, a Palavra de Deus é elemento
imprescindível. E a Palavra de Deus deve ser estudada, com criticidade. Essa Palavra é
questionada pelo mundo inteiro, e nós não temos o direito de apresentá-la apenas de
uma maneira edulcorada ou simplificada para o grande povo. É preciso aprofundar-se,
estudá-la de maneira crítica, enriquecer-se desta Palavra que tem uma mensagem para
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o mundo de hoje. Às vezes se acha que ela nada mais diz para o mundo de hoje; diz
sim, mas é preciso estudá-la de maneira muito aprofundada.
Para quem deseja se aprofundar no conhecimento bíblico, por onde deve
começar?
Pe. Caetano: A primeira coisa que se recomenda, é a leitura da Bíblia de
ponta a ponta. É importante a leitura contínua, mesmo corrida, de ponta a ponta.
Porque se escolhemos um trechinho que gostamos, achamos bonitinho, que toca o
nosso coração, isso fica superficial, não leva ao conhecimento profundo. Na leitura de
ponta a ponta nós sondamos a mensagem de Deus, o seu plano, aquilo que Ele está
querendo dizer. Do início ao fim.
Fale um pouco sobre a fundação da Comunidade Nova Jerusalém.
Pe. Caetano: Nós precisamos ser profetas, mas uma pessoa só não pode
erigir-se profeta, "uma andorinha só não faz verão". É preciso suscitar aqui no Brasil
uma geração bíblica, um povo que leia, conheça, viva a Bíblia. E para isso uma pessoa
só não basta, é indispensável uma congregação. Porque as pessoas morrem; a
congregação, porém, continua estudando.
Assim, em 1981, foi fundado o Instituto Nova Jerusalém. Fiz questão de uma
congregação mista. É essencial, porque a Bíblia é do povo de Deus, homem e mulher.
E a maneira que a mulher lê a Bíblia é diferente da do homem. Por isso, é importante a
leitura da Bíblia feita por ambos. É essencial a visão do homem e da mulher para a
compreensão da Bíblia.
Além da Jerusalém mista consagrada, há a Jerusalém leiga. Não apenas os
religiosos lêem a Bíblia, mas também os casados, com filhos... a Bíblia é também para
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eles. E a maneira de um leigo ler a Bíblia é diferente da maneira de um religioso. A
Jerusalém leiga é um prolongamento essencial da Jerusalém religiosa.
Como e onde está hoje a Nova Jerusalém?
Pe. Caetano: A Jerusalém, além de Fortaleza, está em Belo Horizonte. A
primeira razão dessa fundação em Belo Horizonte é o aprofundamento dos estudos.
Aqui em Fortaleza só existe a filosofia e a teologia; é pouco, é preciso fazer pós-
graduação, especialização, mestrado, especialmente em Bíblia. E o ensino dos jesuítas
em Belo Horizonte é uma opção muito boa.
As mulheres têm os mesmos direitos dos homens, fazem os mesmos estudos
de teologia e filosofia, da Bíblia. Devem ficar à mesma altura dos homens. Cada um tem
a sua riqueza, a sua colaboração a dar. Para a aprovação definitiva, a congregação
precisa de 60 membros, dos quais a maior parte com votos perpétuos.
Qual a motivação para a fundação da Revista Bíblica Brasileira?
Pe. Caetano: Estuda-se Bíblia não apenas para fazer-se professores, mas
para ver qual o plano de Deus sobre esta humanidade. A Revista Bíblica, posso dizer
assim, aponta para onde vamos. Ela tem um nível um pouco elevado, técnico, porque
não temos o direito de ensinar ao brasileiro apenas o básico. O Brasil precisa ter
condições de entrar no diálogo mundial acerca da Bíblia e da evangelização.
A Revista Bíblica Brasileira (RBB) é, portanto, o órgão de comunicação do
Instituto Nova Jerusalém, que se esforça por expressar uma leitura da Bíblia atualizada,
exigente, a par da exegese moderna mundial, numa compreensão profunda da
mensagem bíblica, Antigo e Novo Testamento – e mesmo dos Apócrifos inter-
testamentários –, que possa se tornar o alicerce e o trampolim para uma nova
evangelização para o terceiro milênio. Penso que, a partir do nosso bairro humilde e
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pobre, e a partir do estudo e da meditação profunda, uma nova luz de evangelização
possa irradiar para o nosso Brasil e mesmo para o mundo inteiro.
Quero ainda dizer que aqui na Jerusalém temos uma biblioteca com um
acervo muito bom, de cerca de 15 mil livros sobre Bíblia. É uma das melhores do Brasil,
mas é insuficiente; para a pesquisa científica tem de ir além. E estamos sempre em
contato com a biblioteca de "Lovraine". Há, inclusive, um projeto de alguns especialistas
de "Lovraine" virem ministrar alguns cursos; trata-se de uma colaboração entre Bélgica
e Brasil. E fico muito feliz porque quero que o Brasil seja capaz de entrar em diálogo
internacional.
Qual o trabalho social que se realiza com a ajuda de toda a Comunidade do Cristo
Redentor?
Pe. Caetano: Nós trabalhamos não para o povo, mas com o povo. Não
pensamos como "doutores da Lei", que sabem tudo. Caminhamos com o povo e
devagar; não é muito fácil, mas temos tentado caminhar e despertar no povo o
conhecimento da Bíblia. Aqui, nessa comunidade tão humilde, muita gente possui uma
Bíblia. Interessante que tem gente analfabeta que, entrando na Renovação Carismática,
consegue ler a Bíblia, é uma graça especial. Nós procuramos, portanto, crescer.
Também tem o trabalho, que eu considero muito importante, com as crianças,
adolescentes e jovens que entram nesse conhecimento de Deus e da Bíblia. Tem cinco
creches aqui na comunidade, cada uma atende a cerca de 100 crianças.
Por que se convencionou setembro como o mês da Bíblia?
Pe. Caetano: Por causa de São Jerônimo, cuja festa é celebrada no dia 30 de
setembro. Ele era eremita, trancava-se para estudar a Bíblia. Teve a audácia de se
colocar na escola dos rabinos, em Belém, para aprender o hebraico. Antes dos estudos
de Jerônimo se lia a Bíblia somente em grego ou em latim. Mas ele fez questão de ler a
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Bíblia na língua original, de voltar à verdade hebraica, como ele dizia. Razão pela qual
ele só aceitava os livros que constavam na Bíblia hebraica. Os deuterocanônicos,
portanto, ele não aceitava. Jerônimo foi importante, mas limitou um pouco. E a primeira
Bíblia cristã foi a grega, que conta mais livros do que a hebraica. Também os
evangelhos foram escritos originalmente em grego.
Que mensagem o senhor dedicaria aos nossos Internautas?
Pe. Caetano: A Bíblia é palavra de Deus, é definitiva, mensagem que não
volta atrás. A palavra dos homens passa, a palavra de Deus permanece eternamente. E
não apenas isso, é mais importante ainda. A Palavra de Deus é criativa, ela faz aquilo
que diz. Quando lemos essa Palavra, ela transforma e a nós e ao mundo inteiro. E
lendo a Bíblia, tornamo-nos servidores da Palavra e co-criadores com Deus,
participando do poder criador da Palavra, participando da transformação do mundo. E
quanto mais procuramos entender a Bíblia, sendo autênticos, mais participamos da
transformação do mundo inteiro, pelo poder de Deus.
Bíblia, Por uma Leitura Adulta e Madura
A Bíblia é a história de um povo com o seu Deus; não de qualquer povo, mas
do povo de Deus, escolhido por Ele, para ser exemplo para todos os povos.
Israel representa a humanidade caminhando com Deus. Nas suas andanças e
desandanças, espelham-se os tropeços da humanidade confrontada com Deus.
Nós somos o povo de Deus, portanto, não podemos ler a Bíblia apenas como
devoção individual. Porque somos povo, somos indubitavelmente solidários com os
ricos e com os pobres, com os justos e com os pecadores. Andamos todos misturados,
carregando o nosso peso e o dos outros; como também os outros carregam o peso
deles e o nosso. Completamente misturado: é assim que anda o povo de Deus (cf. Ex
12,38).
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Deus é pastor das ovelhas e dos cabritos. Mas, constantemente, o rebanho se
recusa a seguir o seu pastor. O povo murmura e se revolta; quer pão, água, carne. E
nós somos este povo de Deus; Deus conosco e nós, rebanho, andando e desandando,
nos atrapalhando mutuamente e nos ajudando pela presença dos outros, empurrando e
empurrados, aos balidos.
Na frente vai o nosso pastor, levando o rebanho rebelde. Mas o pastor
também se cansa desta rebeldia constante, "desanima, se zanga e entrega o rebanho
aos lobos", que rasgam ovelhas e cordeiros. A Bíblia não é só narração idílica e pastoril.
É também anúncio severíssimo dos profetas, denunciando ao povo os seus pecados e
a sua infidelidade e anunciando os piores castigos: destruição completa de Samaria, o
Israel do Norte, em 721 a.C.; destruição de Jerusalém e do Templo, em 587 a.C., com o
exílio, longe da Terra Prometida. Depois da morte de Jesus, no ano 70 d.C., nova
destruição de Jerusalém e do Templo pelos romanos...
Quando nos propomos a ler a Bíblia, é comum nos dedicarmos aos trechos
mais "consoladores", que falam da ternura de Deus, de seu amor pelo povo... Mas
podemos ler e refletir somente aquilo de que gostamos e deixar de lado aqueles outros
trechos mais severos? Será que ainda é a Palavra de Deus, ou uma antologia piedosa,
adoçada, temperada para o nosso gosto e consolo? Será que temos o direito de ler e
meditar somente aquilo que nos agrada e assim retirar da Palavra de Deus sua
mensagem essencial, fabricando um ídolo para nosso uso particular e, amiúde,
individualista: "Meus problemas, minhas enfermidades, minha família..." Será que não
estamos, dessa forma, esvaziando a Palavra de Deus, que proclama a salvação para a
humanidade inteira, reduzindo-a a um remédio caseiro para o nosso egoísmo e
egocentrismo? Enquanto isso, o mundo inteiro morre e se destrói por falta de
conhecimento da Palavra que o pode salvar, e que nós edulcoramos para o nosso "uso
tranqüilizante".
Acredito que temos uma obrigação gravíssima de ler e procurar entender a
Bíblia inteira - consoladora e severa - para descobrir o plano de Deus para nós e para a
humanidade. Não temos o direito de manter essa Palavra cativa, para nosso uso
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pessoal. Palavra que pertence à humanidade inteira, e da qual somos os depositários,
os responsáveis, mas não os proprietários.
Portanto, impõe-se-nos a necessidade urgente de uma leitura adulta e
responsável da Palavra de Deus total, de A a Z, do Gênesis ao Apocalipse, para
perceber e entender o que Deus está hoje gritando para nós e, por nós, à humanidade
desvairada. Se alguém está se afogando no rio e deixamos de gritar para pedir socorro,
será que não temos responsabilidade pela sua morte? O mundo está se afogando e
temos em nossas mãos o remédio, o único remédio que o pode salvar eternamente.
Será que temos o direito de adocicar esta mensagem, fazendo dela um "chá de erva-
doce" para o nosso uso individualista e egoísta, enquanto o mundo se afoga?
É por este motivo que insistimos sempre sobre uma leitura da Bíblia inteira,
uma leitura adulta, que procure perceber e entender o plano de Deus para a
humanidade, para sermos conscientes nesta caminhada, e para que a Bíblia se torne
realmente luz para a nossa vida e para a vida dos nossos irmãos.
As Sagradas Escrituras
O Santo Padre, citando a Dei Verbum, Documento sobre a Revelação Divina,
convida a todos os fiéis a nutrirem-se mais assiduamente da Palavra de Deus,
buscando na mesma um crescimento de fé, de entendimento e de conhecimento. Vale
ressaltar o valor que o Santo Padre quer explicitar da Palavra de Deus enquanto
alimento e necessidade diária de todo cristão, pela busca de um crescimento no
entendimento e do conhecimento da mesma. Procuremos entender o que vem a ser
isso. Qual o valor substancial relativo a cada um desses aspectos, na vida do cristão?
Qual destes aspectos entra em maior conformidade com a iniciativa divina de revelar
sua Palavra aos homens? Lembremos que a intenção não é de minorar um aspecto e
supervalorizar outro, mas de focalizar o coração do homem na essência substancial da
proximidade e do contato com a Palavra de Deus, para que se cumpra na vida de cada
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um o que nos diz a própria Palavra: "Sede cumpridores da Palavra e não apenas
ouvintes; isto eqüivaleria a vos enganardes a vós mesmos" (Tg 1,22).
Enquanto crescimento "no entendimento" da Palavra de Deus, podemos
definir os diversos métodos sob os quais é possível estudá-la dentro da especialização
teológica que nos oferece a Igreja através do seu Magistério. "A própria Palavra é a
alma de toda a Teologia" e "base de toda instrução cristã". O fundamento dessa busca
de crescimento no entendimento se acha na própria Palavra como nos afirma São
Paulo: "Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, convencer e corrigir"
(2Tm 3,16). Podemos afirmar que toda a Palavra é útil à educação moral e catequética
dos fiéis. A partir da Igreja, depositária da verdade revelada, todos os que são batizados
em Cristo devem se deixar formar "no entendimento" das Escrituras Sagradas. Isso sem
afirmar a necessidade de um discorrer teológico, enquanto método e disciplina, que
deva envolver todo aquele que entre em contato com a Palavra de Deus, mas da
necessidade de um entendimento claro e que eduque o homem para a fé e para a
moralidade dos seus atos conforme o coração de Deus que o chama a viver para Ele
em comunhão com todos os homens.
Visto a importância do estudo da Palavra de Deus como fonte de formação
cristã, vamos retratar um aspecto vital e, por que não dizer, de maior conformidade com
a intenção divina ao revelar sua Palavra, que é levar ao coração do homem um
movimento de conversão e transformação interior. Falamos do aspecto da
espiritualidade diante da Palavra de Deus que deve atingir a todos os fiéis que compõe
o corpo de Cristo. Hoje podemos encontrar um componente exegético e dogmático que
nos transpõe ao mergulho na Palavra de Deus, mas que deva nos levar da eloqüência
ou erudição da Palavra à purificação e nutrição da nossa alma. Se a Palavra diz que "a
Palavra útil ao ensino e correção", também afirma que ela é "viva e eficaz e mais
penetrante que uma espada de dois gumes; penetra até as fronteiras entre a alma e o
espírito... e perscruta os sentimentos e pensamentos do coração" (Hb 4,12). De nada
valeria se chegássemos a determinados níveis de conhecimento pela Palavra (da
história de Israel, da própria vida de Deus, dos tipos de doutrina moral e religiosa) e não
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alcançássemos a intenção que Deus nos quer atingir por ela: a conversão do coração, a
sua Palavra como acontecimento salvífico.
Então, podemos resumir dizendo que a sagrada Escritura antes de ser de
caráter explicitativo é, essencialmente, de caráter dinâmico e vital e por isso é uma
ação. Portanto, o crescimento do conhecimento da Palavra de Deus em nós, remete-
nos ao aspecto da espiritualidade diante dela. Aprofundemos um pouco estes dois
aspectos: a linguagem bíblica da palavra "conhecer" e o aspecto dinâmico da Palavra
de Deus.
Na Bíblia, a Palavra "conhecer" é empregada para o uso de uma relação mais
íntima do homem e da mulher. Com isso, podemos definir o "conhecimento" da Palavra
como uma experiência de relação recíproca de duas existências à comunhão.
Quanto ao aspecto dinâmico da Palavra, esta não se limita aos livros das
Sagradas Escrituras, embora eles sejam o lugar e o momento em que se encontra a
Palavra de Deus. A "Palavra" nos oferece o acontecimento salvífico, isto é, o próprio
Deus, que quer se comprometer e entrar na nossa história, revelando-se, ou seja,
"dando a conhecer de si mesmo ao homem e do mistério da sua vontade, falando-nos
como amigo e nos conduzindo à comunhão consigo". Então, o crescimento do
conhecimento da Palavra a que somos chamados é o conhecimento do próprio Deus
que caminha na história de cada homem como acontecimento salvífico e transformador.
Pelo conhecimento, e agora com valor experimental, Deus está a caminho com cada
homem fazendo arder os nossos corações por sua Palavra que transforma e encoraja,
como fez aos discípulos de Emaús. A Palavra de Deus quer nos questionar e nos levar
a fazer opções definitivas como fez ao jovem rico. A Palavra que muitas vezes vai nos
causar dor por ser como "uma espada de dois gumes" a purificar as nossas tendências
carnais e retalhar o nosso coração de pedra. A Palavra de Deus que quer se autenticar
em nós, não como um simples saber a respeito de Deus, mas sendo ela a Palavra, por
nós e em nós, Deus vivenciado. Assim podemos afirmar que o aspecto da vivência
espiritual diante da Palavra parte desse conhecimento que tem como conteúdo real o
próprio Deus que se revela e, porque se revela, pode curar, ressuscitar, libertar,
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enovar, tudo como expressão da dimensão salvífica que quer dar ao homem. Se a
Palavra de Deus se achar privada dessa experiência no coração dos homens, e for feita
simplesmente "prisioneira" de um saber teológico ou catequético, será para cada
homem como o drama da semente lançada que não produz fruto. A Sagrada Escritura
será, para cada homem, uma nova luz quando cada coração humano se abrir ao
conhecimento da Palavra e se unir a Cristo.
1. DEI VERBUM - Nosso estudo tem como base um documento do Magistério
Eclesiástico que se chama Constituição Dogmática Dei Verbum. Este documento foi
elaborado em 1965 no último Concílio Ecumênico da Igreja Católica, ou seja, no
Concílio Vaticano II. Fala sobre a Revelação Divina e Sua Transmissão.
O que é a Revelação Divina? É Deus comunicando e manifestando gradualmente a
sua própria vida divina na história dos homens, por etapas, e que vai culminar na
pessoa de Jesus. Deus quis Se revelar ao homem para que este O conhecesse e assim
pudesse livremente amá-Lo e escolhê-Lo como Bem Supremo de sua vida.
Etapas da Revelação Divina: Deus manifestou-se desde o princípio, aos
nossos primeiros pais através das coisas criadas.- Convidou-os a uma comunhão íntima
consigo mesmo revestindo-os de uma Graça e justiça resplandecentes. Depois da
queda do homem, Deus prometeu-lhes a salvação. Concluiu com Noé uma aliança
entre Si e todos os seres vivos. Escolheu Abraão e concluiu uma aliança com Ele e
seus descendentes. Fez deles o Seu povo. Revelou a este povo a Sua lei por meio de
Moisés. Preparou a este povo através dos profetas a acolher a salvação destinada a
toda humanidade. Revelou-Se plenamente, enviando o Seu Filho, no qual estabeleceu
a Sua aliança para sempre. O Filho é a palavra definitiva do Pai. Depois Dele não
haverá outra Revelação.
Transmissão da Revelação Divina: A transmissão da Revelação Divina
aconteceu ao longo dos tempos, de duas maneiras: primeiro, oralmente e depois, por
escrito. Hoje o que Deus revelou encontra-se por escrito na Sagrada Tradição e na
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Sagrada Escritura, os quais constituem um só sagrado depósito da Palavra de Deus
confiado à Igreja.
1. TRADIÇÃO: É oriunda dos Apóstolos e progride na Igreja sob a assistência
do Espírito Santo . Jesus ordenou aos Apóstolos que o Evangelho fosse pregado por
eles a todos. E os Apóstolos pregaram de forma oral e depois (Sob a inspiração do
Espírito Santo) de forma escrita. A pregação apostólica foi conservada por escrito na
Sagrada Tradição. Também fazem parte da Tradição, os escritos dos padres
apostólicos (Santos Padres), bispos que conviveram com os 12 Apóstolos).
2. SAGRADA ESCRITURA (A Bíblia - Palavra de Deus) É a Palavra de Deus,
redigida pelo hagiógrafo (autor sagrado) sob a inspiração do Espírito Santo. A Palavra
de Deus (Bíblia) - por meio do homem(autor sagrado) torna-se língua humana O Verbo
de Deus (Jesus) - por meio de Maria(encarnação) torna-se homem. Por isso a Igreja
venera a Sagrada Escritura (A Bíblia) = Corpo de Cristo (Pão da vida)
3. MAGISTÉRIO DA IGREJA: Só o magistério da Igreja pode interpretar e
transmitir a Revelação Divina, cuja autoridade é exercida aos bispos em comunhão com
o Papa. O Magistério está a serviço das Palavra de Deus. Ensina aos homens o que foi
transmitido por Deus.
2. FORMAÇÃO DO ANTIGO TESTAMENTO
Foi no seio do povo hebreu que nasceu a Bíblia (A.T.) Os textos bíblicos do
Antigo Testamento começaram a ser escritos a partir do século IX a. C. No decorrer dos
séculos foi-se formando a biblioteca sagrada de Israel, sem que os judeus se
preocupassem com a catalogação das mesmas. E o último livro a ser escrito foi
Sabedoria (50 aC). Os autores sagrados (os hagiógrafos) viveram em lugares e
ambientes muito diversos: cada um imprime na sua obra traços característicos de sua
personalidade. Mas como eles escreveram sob a inspiração do Espírito Santo, é Deus o
Autor principal de toda a Bíblia.
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Só depois do Exílio (538 aC) é que se escreveu definitivamente o Antigo
Testamento. Nessa época é que o Antigo Testamento adquiriu toda a sua autoridade.
Ele se tornou o eixo de um sistema social e religioso - o judaísmo. O Antigo Testamento
era como a carteira de identidade do povo de Israel.
Os judeus foram ajuntando no decorrer de sua história e coleção dos livros do
Antigo Testamento e dividiram-na em 3 partes:
(séc. II aC).
1. A Lei Torá - contendo os 5 livros: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números
e Deuteronômio. Formam o núcleo fundamental da Bíblia.
2. Os Profetas - os judeus compreendiam por esse título os livros que
hoje são denominados proféticos e históricos.
3. Os Escritos - os judeus designavam por este nome os livros:
Salmos, Provérbios, Jó, Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel,
Esdras e Neemias, Crônicas.
No segundo século antes da nossa era, esta coleção já estava terminada
Nessa época (entre 250 e 100aC), os judeus estavam, em parte, dispersos
pelo mundo afora (diáspora - emigração e dispersão dos judeus para outros países).
Quando os judeus começaram a emigrar para outros países, levaram consigo a Bíblia.
Se fixou, um grupo de judeus, em Alexandria (Egito), onde se falava grego e lá
constituíram uma colônia. Adotaram a língua grega e tiveram a necessidade de traduzir
a Bíblia do hebraico para o grego. Conta a Tradição que o rei Ptolomeu II (Alexandria)
querendo possuir na sua biblioteca um exemplar grego dos livros sagrados dos judeus,
pediu ao sumo sacerdote Eleázaro de Jerusalém os tradutores. Eleázaro enviou seis
sábios de cada uma das doze tribos de Israel (72 sábios) para Alexandria. Estes ficaram
em 72 cubículos individuais e no final os 72 textos gregos do Antigo Testamento
estavam idênticos. Consideraram um milagre! Ficou sendo conhecida como a
TRADUÇÃO DOS SETENTA ou tradução Alexandrina.
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Alguns escritos recentes lhe foram acrescentados sem que os judeus de
Jerusalém os reconhecessem como inspirados: Tobias e Judite, Daniel e Ester (parte),
Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Jeremias. A Igreja Cristã admitiu-os como inspirados da
mesma forma que os outros livros. Desse modo a Bíblia grega (tradução dos setenta
hebraico-grego) tem 7 livros a mais do que a Bíblia hebraica (original).
Os judeus de Jerusalém não reconheceram os 7 livros como verdadeiros
porque eles afirmam que: Só podem ser escritos dentro de Israel Só podem ser escritos
em hebraico Só podem ser escritos antes de Esdras
Obs: No ano 100 dC os rabinos se reuniram no sínodo de Jâmnia para
estipular esses critérios. Foi a tradução apostólica que levou a Igreja a decidir quais os
escritos que deviam ser contados na lista dos livros sagrados. Esta lista é chamada de:
Cânon das Escrituras. Cânon - Karon (grego) = Catálogo Canônico - Livro catalogado
Os livros escritos dentro do seio da comunidade dos judeus, são chamados:
PROTOCANÔNICOS (Catalogados em primeiro lugar) Os sete livros acrescentados em
grego são chamados: DEUTOROCANÔNICOS (Catalogados em segundo lugar).O
Cânon Católico compreende 46 livros do Antigo Testamento.
Macabeus.
Divisão da Bíblia:
1. Pentateuco (a Lei) - Gen, Ex, Lev, Num, Deut.
2. Livros Históricos - Jos, Jz, Rt, Sam, Reis, Crôn, Esd, Nee, Tob, Jud, Est,
3. Livros Sapienciais - Jó, Sl, Prov, Ecle, Cânt, Sab, Eclo.
4. Livros Proféticos - Isaías, Jeremias, Lamentações, Baruc, Ezequiel, Daniel,
Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias
O Cânon Católico - Adota a Bíblia hebraica juntamente com os sete livros
acrescentado na tradução grega. Os protocanônicos e deuterocanônicos.
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Os judeus - adotam só a Bíblia hebraica (Protocanônicos). não aceitam os
livros deuterocanônicos.
Como o israelita escrevia a Bíblia: Dentre todos os antigos povos do
Oriente, somente o povo de Israel se distingue por ter cultivado a história. No meio de
uma cultura politeísta de Israel de desdobra sob a influência de uma crença monoteísta.
Os Israelitas sabiam, por revelação divina, que Deus fala e age pelos acontecimentos.
“Deus querendo e preparando a salvação do homem, elegeu para si um povo ao qual
confiaria as promessas” (Rom 15, 4)
Línguas Bíblicas: Os idiomas que Deus quis se servir para falar aos homens
foram: o hebraico (para praticamente o AT inteiro), o aramaico (alguns dos livros) e o
grego (Para o AT escrito pelos setenta, e para quase todo o NT).
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