Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

urguês filho do povo e, ao mesmo tempo, os sonhos cavalheirescos
e a ânsia de renúncia a uma época em declínio. Enlaça duas épocas
e reúne todos os contrastes daquele século em transição (IRIARTE,
Op. cit., p. 34).
Curiosamente, Francisco de Assis se posicionou em um outro
nível de questionamento em relação às explorações econômicas que já
percebera em sua região. A partir disso, Francisco
(...) não se limita a rejeitar. Ele se interroga. Escolheu a pobreza, mas
não põe em causa a sinceridade, a fé muito real dos mercadores.
Conserva, diante do dinheiro, o princípio que manterá em todos
os domínios: não impõe sua regra a não ser a si próprio e a seus
irmãos (FRANCO JÚNIOR, Op. cit. p. 114).
Seus “irmãos” foram, deste modo, bem acolhidos nos meios urbanos,
pois pregavam ao pobre e ao rico, ao fraco e ao poderoso, usavam
roupas pobres, mas jamais criticavam os que usavam roupas finas e
caras. Transitavam muito bem entre os dois mundos, aparentemente,
antagônicos, como fazia seu mestre e fundador Francisco que
(...) por nascimento, pertencia à nova sociedade dos artesãos e
comerciantes que abria caminho na vida pública dos municípios
italianos; porém, seu temperamento cavalheiresco o fazia sintonizar
com o ambiente feudal dos cantos de gesta e com as virtudes
humanas da cavalaria andante: cortesia, lealdade, liberalidade,
valentia, compaixão pelos seres débeis e indefesos. Em sua vida,
vemos alternar-se o impulso incontido da ação, ao percorrer o
mundo, e a atração pela solidão e pela intimidade fraterna e
sossegada (IRIARTE, Op. cit. p. 39).
Se por um lado, Francisco de Assis conseguia se locomover entre
o mundo feudal e o espírito das cidades, por outro, em seu caminho
espiritual frente a uma fraternidade religiosa que com o tempo se
transformaria numa Ordo, fez o possível para evitar que as relações
entre seus “irmãos de hábito” imitassem os antigos modelos feudais.
Para o historiador da Igreja, Ildefonso Silveira, Francisco
(...) não se deixou contaminar por certos costumes do tempo, por
exemplo evitou o espírito feudal dentro de sua Ordem, a intolerância
do regime de Cristandade, a busca da riqueza e do dinheiro como
fonte de poder, característicos do sistema comunal. No entanto,
imbuiu-se de outros, purificando-os, por exemplo: o espírito
cavalheiresco não a serviço da guerra, mas, de Jesus Cristo, a
mobilidade das comunas, a mobilidade e os aspectos positivos dos
movimentos reformatórios da Idade Média (...) (SILVEIRA, Apud.,
MOREIRA, 1996, p. 15).
No âmbito cultural, é no clima provocante das cidades que o ensino
se desenvolveu e fez nascer as primeiras universidades europeias. O
saber, que durante séculos repousava nas mãos de clérigos ou protegido
dentro dos muros maciços dos antigos mosteiros, aos poucos também
ganhava os novos ares citadinos com seus ritmos e suas necessidades
sui generis.
É verdade que no final do século XII, os burgueses já haviam
estimulado a criação de escolas urbanas, mas, mesmo nessas
condições, uma boa parte dos filhos dos comerciantes era educada à
sombra das catedrais. É o caso do próprio Francisco de Assis que
(...) possuía a cultura média dos que, não tendo cursado o trivium
e o quadrivium, não podiam figurar entre os clerici ou literatti.
Gostava de chamar-se de simples e inculto (idiota). Contudo não
era um ignorante; dominava bastante bem o latim corrente, que
havia cursado na escola da igreja local de São Jorge (IRIARTE,
Op. cit., p. 39).
Como se pode perceber, a cidade medieval oferecia condições
para a criação de novas formas de educação. As escolas monásticas
começaram, assim, a perder espaço para as novas tendências e buscas
de conhecimento. As novas escolas plantadas no meio dos centros
urbanos
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 9
| História | 2011