Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

ealidades econômicas: a difusão maciça da economia monetária,
do dinheiro, e a mudança do trabalho com a divisão do trabalho
urbano, a extensão do trabalho assalariado, valorização do trabalho
(LE GOFF, 2006, p.198).
A moeda ganhava força e seu uso começava a ganhar espaço dentro
desse cenário de trocas comerciais. Rapidamente, os mercadores se
deram conta disso e “criam logo entre eles um grupo de especialistas
da moeda: os cambistas, que vão se tornar os banqueiros, substituindo
nessa função os mosteiros (...) e os judeus (...)” (LE GOFF, Op. cit.,
p. 25). Nesse espaço urbano, também as relações de poder ganharam
novos rostos: o cidadão burguês, que ao lado do poder representado
pelo bispo e pelos senhores, conquistou, pelo dinheiro, cada vez mais
“liberdades” e prestígio. O tabuleiro da vida social se modificava, pois,
sem contestar os pilares econômicos e políticos do feudalismo, os
burgueses
introduzem uma variante, criadora de liberdade (Stadtluft macht
frei, dizem os alemães, “o ar da cidade torna livre”) e de igualdade
(o juramento cívico, o juramento comunal dão aos iguais os mesmos
direitos), na qual a desigualdade que nasce do jogo econômico e
social se funda não sobre o nascimento, o sangue, mas sobre a
fortuna, imobiliária e mobiliária, a posse do solo e dos imóveis
urbanos, dos foros e rendas, do dinheiro (LE GOFF, 2001, p. 25).
Não se deve imaginar, entretanto, que o surgimento da burguesia
implicou o desaparecimento automático do modelo feudal. Como nos
lembra Hilário Franco Júnior, o modelo burguês
(...) não chegava a representar um novo ordo, mas apenas uma
mobilidade horizontal no interior do grupo dos laboratores. Dentro
dela, os laços sociais entre os indivíduos eram estabelecidos
por um juramento, como ocorria na aristocracia. Os mais ricos
procuravam imitar vários hábitos nobiliárquicos (FRANCO
JÚNIOR, 2006, p. 95).
É ainda Franco Júnior que chama a atenção para os contrastes
existentes no bojo do novo centro urbano medieval que naquele período
ganhavam mais clareza e dinamicidade do que quando ocorriam nos
meios rurais. Para ele, a cidade era caracterizada por dois mecanismos
que favoreciam o surgimento de novas formas de marginalização social:
seu caráter antifeudal e anticlerical. Frequentemente, tais mecanismos
se interligavam pois,
(...) a negação de qualquer um dos aspectos da sociedade
punha automaticamente em risco toda sua estrutura. Era o caso
da exclusividade eclesiástica do sagrado (que os feiticeiros
ameaçavam), do regionalismo e imobilismo dos costumes (que os
estrangeiros rompiam), do controle cristão sobre a nova economia
de mercado (que via nos judeus concorrentes), dos valores sexuais
tradicionais (que os homossexuais desafiavam), da desigual
distribuição social das riquezas (que a presença dos pobres
delatava) (FRANCO JÚNIOR, Ibid., p. 96).
No imaginário medieval, a nova cidade aparecia ora como uma
Jerusalém, isto é, como um grande centro de possibilidades, inclusive
de salvação, ora como uma Babilônia, cercada de tentações e desvios.
Para Le Goff, ao traçar as raízes medievais da Europa, “no século XIII,
a cidade de Jerusalém rechaçou a cidade da Babilônia, ainda que no
fim da Idade Média as taras urbanas aparecessem” (LE GOFF, 2007,
p. 157).
Onde se situava Francisco de Assis nesta complexa transição do
mundo feudal para o mundo urbano? Para Iriarte, Francisco surgiu
como um personagem emblemático, uma personalidade de fronteira,
uma vez que
(...) entre o feudalismo e a comuna, entre o acaso do império unitário
e o surgimento das nações, entre a língua culta e a língua vulgar,
Francisco de Assis encarna as virtudes ativas e construtivas do
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 8
| História | 2011