Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) o homem religioso se esforça por manter-se o máximo de
tempo possível num universo sagrado e, conseqüentemente, como
se apresenta sua experiência total da vida em relação à experiência
do homem privado de sentimento religioso, do homem que vive,
ou deseja viver, num mundo dessacralizado. É preciso dizer, desde
já, que o mundo profano na sua totalidade, o Cosmos totalmente
dessacralizado, é uma descoberta recente na história do espírito
humano (ELIADE, Op. cit., p. 14).
Num universo regido pelos misteriosos desígnios divinos, era
importante saber ler os sinais em todo lugar. Uma boa ilustração desta
sensibilidade religiosa era a atitude do medievo diante dos sinos, dos
campanários:
(...) ouviam-se os sons dos sinos, qual espíritos anunciadores,
que com badalar claro e destacado, anunciavam o luto, o júbilo,
a agitação, o repouso, o recolhimento, a tragédia, a convocação,
a prece, a presença do inimigo. O povo adivinhava o toque e
decifrava o seu significado; mesmo ouvindo diversos sinos, era
sensível aos sinais; jamais um sino agredia os ouvidos (MAZZUCO,
Op. cit., p. 21).
Pode-se dizer que São Francisco e seu movimento religioso foram
tanto influenciados por essas sensibilidades quanto influenciaram
as percepções sociais, políticas, culturais e espirituais num ocidente
medieval, especialmente no século XIII, que ainda hesitava, segundo
Jacques Le Goff, entre os primeiros clarões de renovação e os fardos
de um mundo ainda feudal em várias de suas dimensões.
Desta forma, é proposta deste capítulo fazer uma breve exposição
dos aspectos socioculturais e religiosos mais relevantes do século XIII
a partir das implicações trazidas pelos novos centros urbanos e suas
novas formas de sociabilidades, bem como pelas novas buscas de vida
religiosa, já iniciadas no século XII, e suas aproximações e atritos com
a Igreja.
Finalmente, a partir desses aspectos, é preciso perguntar que lugar
a espiritualidade franciscana ocupa nesse cenário com suas fronteiras
ainda tão tênues.
1.1 A cidade do século XIII: entre as heranças
feudais e os primeiros sinais de renovação
Mesmo que os primeiros biógrafos de São Francisco de Assis
preferissem representá-lo muitas vezes em solidão, narrando
seus momentos de oração e contemplação em meio às florestas e
bosques da região da Úmbria, não se pode esquecer que o filho do
rico comerciante de tecidos, Pietro di Bernardone, nasceu no fim do
século XII, num ambiente que já cheirava os novos ares urbanos. A
infância e a adolescência de São Francisco se desenrolou nos prazeres
e nas tentações da cidade. Seu processo de conversão e a fundação
da primeira fraternidade de irmãos se deram no início do século XIII,
considerados, por Le Goff, o “apogeu do Ocidente medieval” (LE
GOFF, Op. cit., p. 143).
Todavia, a impressão deixada pelas primeiras legendas4 sobre os
ambientes em que ocorreram as pregações e os milagres do santo de
Assis (estradas, bosques, cidades) não é um mero recurso literário, já
que o “espaço de Francisco e dos primeiros franciscanos é em primeiro
lugar a respiração, a alternância cidade/solidão” (LE GOFF, 2001, 188).
Num contexto geográfico onde se estava acostumado a ver uma
prática religiosa e pastoral formada há séculos nos moldes monásticos
situados no campo, uma das novidades5 das novas ordens Mendicantes6 estava justamente na pregação urbana que é “frequentemente a praça,
recriando um espaço cívico ao ar livre, sucedendo a desaparecida ágora
e o fórum antigo” (LE GOFF, Ibid., p. 189). Tal especificidade de se
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 6
| História | 2011