Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

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foco e a intensidade dessas marcas. Nas biografias escritas antes da Legenda Maior, nota-se claramente que o foco central ainda é a pessoa de São Francisco. Seus feitos, seus milagres, seus ditos, mesmo que, como se verificou, algumas vezes silenciassem sobre os conflitos dentro da Ordem, tudo era organizado pelo seu autor para que o santo fosse exaltado, e para que em toda cristandade se celebrasse a sua santidade. Por sua vez, na Legenda Maior, há um sutil deslocamento de foco: o “centro gravitacional” da obra deixa de ser São Francisco para se tornar a Ordem franciscana, isto é, a pessoa do fundador, do santo, não era o mais importante, mas sim a forma “correta” de se ler e interpretar a sua vida e mensagem. Outro aspecto importante a ser considerado após o estudo da produção hagiográfica franciscana no século XIII é que, se de um lado essas obras refletem as polêmicas institucionais da Ordo Minorum, por outro, refletem também uma vontade sincera e vigorosa de se querer solucioná-las. Neste ponto, ao que parece, a Legenda Maior, talvez por ter sido compilada com o claro objetivo de oferecer uma renovada e sólida formação aos frades, baseando-se mecanismos jurídicos, como por exemplo, as Constituições de Narbonne, e em mecanismos teológicos, como por exemplo, o Itinerarium mentis in Deum, pode ser considerada mais “positiva” e “eficaz” que as outras legendas antigas. A Legenda Maior surgiu, como vimos, para tentar oferecer respostas e resolver as questões espinhosas dentro da Ordem. Basta conferir os objetivos almejados por Frei Boaventura: 1. Oferecer uma formação espiritual, cultural e apostólica aos frades; 2. 3. 4. Estimular a obediência à Regra; Inspirar nos frades os ideais espirituais das origens, para que estes estivessem presentes e operantes em suas vidas, animando seus novos trabalhos apostólicos; Atualizar o que considerava essencial nas origens para um apostolado mais eficaz; Para o franciscanólogo italiano, Alfonso Pompei, a atividade hagiográfica de Frei Boaventura, mesmo que tenha optado retratar um São Francisco de santidade inalcançável e fora do mundo dos mortais, mostra, quase paradoxalmente, uma profunda consciência histórica por parte do Ministro geral, pois este desejava que o “franciscanismo primitivo não se tornasse um venerável testemunho arqueológico, recordado, como tantos outros movimentos, somente nos livros de História, mas permanecesse a fonte genuína e perene da espiritualidade e da vitalidade da Ordem na história, de seu empenho em portar onde quer que seja o Evangelho (...) (POMPEI, 2009, p. 351). Em suma, podemos concluir que a construção da memória hagiográfica de São Francisco de Assis, do período de sua morte até o governo geral de Frei Boaventura, apesar de todos os esforços dos hagiógrafos, oficiais ou proscritos, mostrou que todas as tentativas de se dar um rosto “verdadeiro” a São Francisco tiveram êxito e, ao mesmo tempo, fracassaram. Tiveram êxito porque, cada biografia, ao seu modo, conseguiu conservar em seus relatos e detalhes aquilo que era mais essencial na “novitas” da mensagem do santo: a vivência do Evangelho. Fracassaram porque cada qual quis construir o “seu” São Francisco, não permitindo que Francisco de Assis fosse ele mesmo, isto Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 48 | História | 2011
é, “um homem entre os homens”. E mesmo que alguns “Franciscos” tiveram que ser condenados, engana-se quem imagina que a Legenda Maior havia posto uma pedra nas discussões sobre a verdadeira imagem de São Francisco. O século seguinte reabriria as discussões. Novas legendas seriam compiladas. Novos rostos seriam dados ao “Poverello”. As querelas entre as duas facções dos franciscanos que surgiriam no século XIV – os Espirituais e os Conventuais – reabririam as antigas feridas. Enfim, a pergunta que um dia Frei Masseo fez na floresta ao santo continuaria a fazer eco pelos séculos que ainda viriam: “Perchè a te, Francesco?”. A busca por um rosto para São Francisco teria que continuar. Mas essa é uma outra história. Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 49 | História | 2011
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