Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

foco e a intensidade dessas marcas. Nas biografias escritas antes da
Legenda Maior, nota-se claramente que o foco central ainda é a pessoa
de São Francisco. Seus feitos, seus milagres, seus ditos, mesmo que,
como se verificou, algumas vezes silenciassem sobre os conflitos
dentro da Ordem, tudo era organizado pelo seu autor para que o santo
fosse exaltado, e para que em toda cristandade se celebrasse a sua
santidade. Por sua vez, na Legenda Maior, há um sutil deslocamento
de foco: o “centro gravitacional” da obra deixa de ser São Francisco
para se tornar a Ordem franciscana, isto é, a pessoa do fundador, do
santo, não era o mais importante, mas sim a forma “correta” de se ler
e interpretar a sua vida e mensagem.
Outro aspecto importante a ser considerado após o estudo da
produção hagiográfica franciscana no século XIII é que, se de um lado
essas obras refletem as polêmicas institucionais da Ordo Minorum, por
outro, refletem também uma vontade sincera e vigorosa de se querer
solucioná-las.
Neste ponto, ao que parece, a Legenda Maior, talvez por ter sido
compilada com o claro objetivo de oferecer uma renovada e sólida
formação aos frades, baseando-se mecanismos jurídicos, como por
exemplo, as Constituições de Narbonne, e em mecanismos teológicos,
como por exemplo, o Itinerarium mentis in Deum, pode ser considerada
mais “positiva” e “eficaz” que as outras legendas antigas. A Legenda
Maior surgiu, como vimos, para tentar oferecer respostas e resolver
as questões espinhosas dentro da Ordem. Basta conferir os objetivos
almejados por Frei Boaventura:
1.
Oferecer uma formação espiritual, cultural e apostólica aos
frades;
2.
3.
4.
Estimular a obediência à Regra;
Inspirar nos frades os ideais espirituais das origens, para que
estes estivessem presentes e operantes em suas vidas, animando
seus novos trabalhos apostólicos;
Atualizar o que considerava essencial nas origens para um
apostolado mais eficaz;
Para o franciscanólogo italiano, Alfonso Pompei, a atividade
hagiográfica de Frei Boaventura, mesmo que tenha optado retratar um
São Francisco de santidade inalcançável e fora do mundo dos mortais,
mostra, quase paradoxalmente, uma profunda consciência histórica
por parte do Ministro geral, pois este desejava que o
“franciscanismo primitivo não se tornasse um venerável testemunho
arqueológico, recordado, como tantos outros movimentos, somente
nos livros de História, mas permanecesse a fonte genuína e perene
da espiritualidade e da vitalidade da Ordem na história, de seu
empenho em portar onde quer que seja o Evangelho (...) (POMPEI,
2009, p. 351).
Em suma, podemos concluir que a construção da memória
hagiográfica de São Francisco de Assis, do período de sua morte até
o governo geral de Frei Boaventura, apesar de todos os esforços dos
hagiógrafos, oficiais ou proscritos, mostrou que todas as tentativas
de se dar um rosto “verdadeiro” a São Francisco tiveram êxito e, ao
mesmo tempo, fracassaram. Tiveram êxito porque, cada biografia, ao
seu modo, conseguiu conservar em seus relatos e detalhes aquilo que
era mais essencial na “novitas” da mensagem do santo: a vivência do
Evangelho. Fracassaram porque cada qual quis construir o “seu” São
Francisco, não permitindo que Francisco de Assis fosse ele mesmo, isto
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 48
| História | 2011