Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

pediu que Frei Bernardo fosse pregar na cidade de Bolonha e que lá
preparasse um lugar a fim de que os frades pudessem realizar seu
apostolado. Chegando à Bolonha, foi direto à praça central e ali
se sentou sem dizer uma palavra. Como estivesse vestido com um
hábito41 sujo e remendado, julgando que se tratasse de um mendigo
ou um louco, os habitantes da cidade começaram a caçoar dele e a
provocá-lo. Crianças, jovens e adultos lhe atiravam pedras e lama,
mas o frade permanecia imóvel e com semblante tranquilo. Durante
três ou quatro dias a cena se repetiu, sem qualquer reação de Frei
Bernardo. Um juiz, que havia observado tudo pela janela de sua casa,
ficou bastante intrigado com tudo aquilo e com constância do homem
ali sentado na praça e quis saber o que estava acontecendo. Ao
perguntar a Frei Bernardo quem ele era e o que queria naquela cidade,
o frade, ao invés de prontamente dizer seu nome, enfiou a mão numa
abertura do hábito religioso, perto do coração, e tirou a Regra de São
Francisco42 , para o espanto do juiz e do povo que o maltratara aqueles
dias. A história termina dizendo que todos ficaram muito arrependidos
e passaram a tratar Frei Bernardo com todas as honras enquanto ele
ali permaneceu.
Mas o que seria importante “colher” deste relato piedoso e, talvez
para alguns, um tanto infantil? Aqui é digno de nota o gesto do frade
de não dizer seu nome e mostrar a Regra franciscana. Era um jeito sui
generis de dizer: “quem eu sou não importa, importa sim, o modo de
vida que sigo e protejo”. Em outras palavras, apoiado nas contribuições
de Michel de Certeau sobre a natureza e propósito da literatura
hagiográfica, e depois de comparar várias biografias, pode-se dizer
que, em um primeiro momento ou em um primeiro plano, os primeiros
hagiógrafos de São Francisco também não desejavam promover a
si mesmos, mas apontar, mesmo que implicitamente, uma realidade
(divina ou espiritual) que julgavam ser maior e mais profunda do que
as crises “mundanas” vividas durante aquelas décadas pela Ordem
franciscana. Se por um lado, as biografias não desejavam reconstruir
um Francisco de “carne e osso”, mas apontar uma manifestação
tremendum et fascinans na vida do santo, de outro, o que se vê em
todas as narrativas, de Tomás de Celano a Boaventura, é uma tentativa
de salvaguardar a santidade de seu fundador e mestre. Nenhuma delas
questiona as virtudes de seu biografado.
Se é verdade o provérbio popular de que “somos aquilo que
protegemos”, pode-se dizer que todos os primeiros hagiógrafos fizeram
de suas obras verdadeiros masouléus, uma espécie de “exercício de
lealdade” a São Francisco, isto é, um esforço de manter sua memória
viva pelos séculos.
Entretanto, em um segundo momento ou plano, também esta gesta
de Frei Bernardo aparentemente ingênua e “alienada”, revela, em suas
entrelinhas, tendências e, mais uma vez, crises dentro da Ordem,
que, como se vê, se estenderiam ainda pelo século XIV: a questão da
pobreza e dos estudos que, nesta narrativa, é simbolizada pelo fato de
Frei Bernardo ter que se humilhar dentro da cidade que, no passado,
havia-lhe dado tantas glórias e riquezas através estudos jurídicos.
Transferindo as observações sobre os Actus para o caso das
biografias mais antigas, aqui estudado, guardadas as devidas
proporções, pode-se também concluir que não há obra hagiográfica
isenta de ideologia, seja ela teológica ou principalmente institucional.
Todas as vidas de santos medievais carregam consigo as marcas do
tempo, do lugar e das autoridades que as encomendam. Entretanto,
mesmo assim, é possível verificar uma sutil variação em relação ao
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 47
| História | 2011