Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) o esquecimento e o perdão [devem ser refletidos] (...)
separada e conjuntamente (...). Separadamente, na medida em
que cada um deles depende de uma problemática distinta: no caso
do esquecimento, a da memória e da fidelidade ao passado; no
do perdão, a da culpabilidade e da reconciliação com o passado.
Conjuntamente, na medida que seus respectivos itinerários se
recruzam num lugar que não é um lugar, e que o termo horizonte
designa mais corretamente. Horizonte de uma memória apaziguada,
e até mesmo de um esquecimento feliz (RICOEUR, Op. cit., p.
423).
A julgar pela Legenda Maior e sua preocupação em “ouvir” os
testemunhos daqueles primeiros e fiéis companheiros do santo de
Assis, pela atenção que esta biografia deu à observância da Regra,
mesmo quando Frei Boaventura mandou queimar as antigas legendas,
que para ele manchavam a “pureza das origens”,
(...) o que está “em jogo é a projeção de um tipo de escatologia
da memória e, na sua esteira, da história e do esquecimento (...),
[de uma fidelidade ao passado que gira em] (...) torno do desejo
de uma memória feliz e apaziguada, da qual algo se transmite na
prática da história e até o âmago das insuperáveis incertezas (...)
(RICOEUR, Ibid., p. 466).
Enfim, nesse processo de reestruturação da identidade franciscana,
proposto por Frei Boaventura, a imagem de São Francisco construída na
Legenda Maior, a partir dos conceitos ricoeurianos de “apaziguamento
da memória” e de um “esquecimento feliz”, além de uma excelente
ferramenta simbólica de renovação de uma trajetória de vida religiosa,
tanto individual quanto institucional, tornou-se também um pedido de
perdão. Uma oração, presente na Vita II, de Frei Tomás de Celano,
mesmo sendo condenada pelo Capítulo geral de 1266, embora, de
alguma forma, escondida na entrelinhas da Legenda Maior, poderia dar
uma ideia deste pedido de perdão ao passado: “[Pai São Francisco]
o pequeno rebanho já te segue com passo inseguro. Nossos pobres
olhos ofuscados não suportam os raios de tua perfeição. Renova
nossos dias, como no começo, ó espelho exemplar dos perfeitos, e
não permitas que tenham vida diferente da tua os que são conformes
a ti pela profissão!” (2 Cel 221). No caso boaventuriano, a julgar pelas
fontes documentais aqui analisadas, o desejo era que o perdão se
tornasse uma espécie de esperança.
CONCLUSÃO
Uma tradição posterior ao período aqui estudado, datada do século
XIV, preservou um relato emblemático sobre os primeiros tempos do
movimento franciscano que pode nos oferecer algumas luzes sobre
como compreender, ou melhor, sobre o que “colher” (legere) - utilizando
um verbo mais caro aos hagiógrafos medievais – desses quase quarenta
anos de produção da memória hagiográfica de São Francisco de Assis,
produção esta que, como foi percorrida e analisada pelo presente
trabalho, deu-se dos festejos de sua canonização, ocorrida em 1228,
até a dramática decisão capitular de 1266. O referido episódio foi
narrado numa obra intitulada Actus beati Francisci et sociorum eius40 (“Atos do bem-aventurado Francisco e dos seus companheiros”), obra
que serviu de base para uma tardia, mas também medieva, “versão”
italiana, mais conhecida universalmente por sua linguagem popular, os
I Fioretti di San Francesco.
A história narra um feito do primeiro companheiro de São Francisco,
chamado Frei Bernardo de Quintavalle. Antes de se tornar um seguidor
do “Pobre de Assis”, Bernardo havia estudado Direito Civil e Direito
Canônico, ainda jovem, na universidade de Bolonha. Conta-se que um
dia o santo, com a intenção de exercitá-lo na virtude da humildade,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 46
| História | 2011