Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

um santo totalmente desencarnado de sua concretude histórica a
habitar nas alturas celestiais, pode levar a pensar, de antemão, que o
projeto boaventuriano fora somente uma reestruturação ideológica e
espiritual da Ordem, pouco se importando com as questões práticas
provocadas pelas necessidades dos novos tempos. Para Giovanni
Merlo, é um erro pensar assim. Para o historiador,
(...) a impossibilidade de imitar e de alcançar São Francisco não
dispensavam, antes deviam estimular os frades a tomar caminhos
possíveis de serem “percorridos” – os estudos universitários e o
apostolado no mundo – que lhes consentissem entrever cumes
espirituais alcançados por seu iniciador (MERLO, Op. cit., p. 120).
Se o São Francisco “pintado” por Frei Boaventura parecia um
alienado, distante dos problemas reais da Ordem, não se pode dizer o
mesmo do autor da Legenda Maior. Mesmo que suas primeiras e duras
atitudes como Ministro geral o fizessem suspeito de desconhecer a
totalidade da Ordem franciscana, exagerando, talvez, seus pontos
negativos, Frei Boaventura estava atento aos desafios dos novos
tempo. Se por um lado, sabia que a única saída para as crises
internas e externas era o retorno às raízes do movimento franciscano,
esta simbolizada pela fidelidade à Regra de São Francisco, em sua
Legenda, por outro, sabia também que era urgente uma adaptação
aos novos trabalhos pastorais abraçados pelos frades. Para Merlo, a
estratégia boaventuriana para resolver o impasse entre a “fidelidade” e
a “ousadia” implicava “na sábia construção de teorias que justifiquem
e legitimem, em relação às origens, as metamorfoses ocorridas,
descobrindo nelas sinais seguros do plano divino sobre São Francisco
e os Menores. (MERLO, Ibid, p. 120).
Numa carta escrita por Frei Boaventura nessa época, intitulada
Epistola de tribus quaestionibus ad magistrarum innominatum, o
Ministro geral tentou fazer uma ponte entre o passado e o presente
da Ordem dos Menores:
(...) Não te impressiones que, no início, os frades foram simples e
iletrados. Isso até deve confirmar em ti a fé na Ordem. Confesso
diante de Deus que foi sobretudo isso que me fez amar a vida
do bem-aventurado Francisco; é que ela é semelhante ao início
e à perfeição da Igreja, que começou primeiramente com simples
pescadores e depois progrediu até doutores famosíssimos e
valorosíssimos; a mesma coisa poderá vê-la na religião do bemaventurado
Francisco, para que Deus mostre que ela não foi
fundada pela prudência dos homens, mas de Cristo; e já que as
obras de Cristo jamais acabam, mas progridem, vê-se que esta obra
é divina pelo fato de que também homens sábios não se furtaram a
adaptar-se à companhia de homens simples (SãO BOAVENTURA,
Apud., MERLO, Id.).
É curioso notar neste fragmento a relação que Frei Boaventura
fez entre a Igreja primitiva e o movimento primitivo dos frades, e
de como ambas “evoluíram” com o passar do tempo. O tema de
uma possível “fidelidade criativa” ou de uma “fidelidade dinâmica”
pareceu ter sido, então, essencial no projeto de reformulação da
identidade franciscana sob a ótica boaventuriana. Mas, por que
Frei Boaventura sentiu a necessidade de jamais se afastar da
radicalidade de Regra de São Francisco, a ponto de, para protegêla,
fazer uma manobra de “desmistificação” das origens, colocando
e adaptando a memória do passado à positividade da dinâmica
histórica vivida então pela Ordem? A reinterpretação da Regra
conforme as novas necessidades dos frades era um ato de memória
ou de esquecimento?
Para Paul Ricoeur, a verdadeira questão entre o passado e o
presente, não está tanto na relação entre memória e esquecimento,
mas sim, na relação entre esquecimento e perdão. Para o filósofo,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 45
| História | 2011