Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

crucificado foi obter os sete sinais da cruz, prova de que
chegou à perfeição evangélica).
Conclusão
14. Sua admirável paciência e morte.
15. Sua canonização e trasladação de seus restos mortais.
16. Alguns milagres realizados após a morte de São Francisco.
A partir desse modelo esquemático, a vida de São Francisco foi
narrada por Frei Boaventura de modo a mostrar aos frades as três
etapas da trajetória espiritual do santo rumo à perfeição divina.
Entretanto, ao mesmo tempo em que a Legenda Maior deveria servir
de modelo de perfeição evangélica, cuidava também de colocar o santo
num patamar tão alto que era impossível alcançá-lo.
Esse cuidado em colocar São Francisco em um estado de perfeição
inalcançável servia também, como já foi visto na primeira parte deste
capítulo, para silenciar os mestres seculares da Universidade de Paris e
suas acusações contra os frades. Na tentativa de defender a existência
da Ordem franciscana e a santidade inquestionável de seu fundador,
Frei Boaventura teve a necessidade de apresentar São Francisco
como um “anjo do sexto selo do qual fala o livro do Apocalipse: “et vidi
alterum angelum ascedentem ab ortu solis habentem signum Dei vivi”
(“Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus
vivo”) (Ap 7,2)” (BARTOLI, Apud. MOREIRA, Op. cit., p. 74).
Isso explica porque, para Frei Boaventura, deixar claro na Legenda
Maior, que São Francisco havia recebido, ao fim de sua vida, os
estigmas da paixão de Cristo, era essencial, pois, significavam
(...) a revelação de Deus a mostrar que Francisco não era um
homem qualquer, mas o anjo chamado para dar início à última idade
do mundo, e os filhos de São Francisco são o exército dos homens
espirituais, que tem a missão de chefiar a batalha final da história
(BARTOLI, Apud. MOREIRA, Id.).
A cena narrada na Legenda Maior sobre o momento em que São
Francisco recebeu no Monte Alverne as chagas de Cristo, serviu de
base para que Frei Boaventura escrevesse sua obra mais famosa, o
Itinerarium mentis in Deum, pois é a partir da visão do Crucificado
encoberto por seis asas, que o autor elabora os seis passos a serem
seguidos para se chegar até Deus:
(...) depois que o verdadeiro amor de Cristo transformou aquele
que o amava em sua imagem, quando acabaram os quarenta dias
que tinha decidido ficar na solidão, e tendo chegado também a
festa de São Miguel Arcanjo, Francisco, o homem angélico, desceu
do monte. Trazia consigo a imagem do Crucificado, não gravada à
mão em tábuas de pedra ou de madeira, com artifícios, mas escrita
nos membros da carne pelo dedo de Deus vivo. E como é bom
esconder o sacramento do Rei, (cfr. Tb 12,7) o homem que era
cônscio do segredo real ocultava como podia aqueles sinais santos
(LM, 13, 5).
Para a religiosidade medieval, receber os “sinais” da paixão
de Cristo na carne, era como se igualar ao próprio Salvador,
isto é, alcançar o último nível de santidade. Por isso, mais uma
vez, era importante apresentar São Francisco como um homem
“verdadeiramente cristianíssimo, que procurou ser conforme pela
imitação: vivo ao Cristo vivo; morrendo, ao Cristo moribundo; e
morto ao Cristo morto, e mereceu ser ornado com essa semelhança
expressa” (LM, 14, 4).
O fato de Frei Boaventura ter feito de São Francisco um “anjo do
sexto selo” e um “perfeito imitador de Cristo”, ou, em outras palavras,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 44
| História | 2011