Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

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cronológica dos fatos, mas antes “conservar uma ordem de uma conjunção mais apta, segundo a qual pareciam combinar melhor em temas diferentes acontecimentos do mesmo tempo, ou em um mesmo tema acontecimentos de tempos diferentes” (LM, Prólogo, 4). Isso quer dizer que o Ministro geral não desejava mesmo apresentar um São Francisco “histórico”. Na verdade, sua intenção era diametralmente outra, isto é, a Legenda Maior queria “tirar” São Francisco da História, como bem recordou Giovanni Merlo, para quem (...) o caráter absoluto do fim evitava reconstruir a concreta historicidade da experiência evangélica de Frei Francisco e repropor os episódios de sua vida que, por exemplo, fizessem aparecer as conflitantes relações do “santo” com sua Fraternidade/Ordem e, portanto, oferecessem pontos de apoio que justificassem os conflitos do presente (MERLO, Op cit., p. 120). Isso ocorria porque a Legenda Maior não havia sido escrita - ou compilada – para celebrar um santo, nem mesmo para tornar a trajetória humana de Francisco de Assis mais precisa aos olhos de todos. A nova Legenda havia nascido para “coroar”, de certa forma, o programa formativo inaugurado por Frei Boaventura, cujas bases já se encontravam nas Constituições de Narbonna. Segundo Theophile Desbonnets, esta “manobra bonaventuriana” era necessária porque (...) esta legislação não poderia agradar a todos. Boaventura passou, então, à segunda fase de seu projeto: escrever uma vida do Fundador que demonstrasse que a legislação da Ordem, isto é, as Constituições de Narbonne, era boa e estava dentro da linha correta do espírito de Francisco (DESBONNETS, Op. cit., p. 140). Se a Legenda Maior deveria refletir, literária e hagiograficamente, os posicionamentos contidos nas Constituições de Narbonne, a nova biografia do fundador deveria oferecer aos frades um caminho formativo a ser observado com rigor. Assim, o “novo” São Francisco deveria ser (...) literária e hagiograficamente construído segundo as linhas e modelos escolhidos e impostos pelo Geral e por aqueles que apoiavam a interpretação bonaventuriana. É um São Francisco útil à Ordem e interpretado em chave teológico-espiritual (MERLO, Op. cit., p. 119). Isso explicaria porque o São Francisco “retratado” na Legenda Maior parecia evitar ou mesmo desconhecer as discussões sobre os temas polêmicos que assaltavam a Ordem, ainda enquanto o santo vivia e mais ainda no tempo em Frei Boaventura escreveu. Explicaria também porque alguns episódios narrados nas vitas de Tomás de Celano e nas outras legendas condenadas foram simplesmente “esquecidos”, excluídos ou mesmos reinterpretados pelo Ministro geral na sua nova biografia. Em outras palavras, para Frei Boaventura, sua Legenda deveria mostrar aos frades, num momento turbulento vivido pela Ordo Minorum, o caminho tomado pelo santo fundador para chegar até Deus e, deste modo, em sua pedagogia, recordar as crises estruturais e individuais do movimento franciscano era considerado desnecessário ou até mesmo prejudicial. São Francisco era para Frei Boaventura um “uomo di Dio” (“um homem de Deus”) e era no campo da teologia e da mística que o santo deveria ser compreendido. Daí que a Legenda Maior foi compilada seguindo uma ordem temática – e não cronológica – que pretendia a ilustrar e ensinar aos frades o posicionamento teológico de Frei Boaventura. Como observou Certeau, hagiografia e teologia caminham sempre juntas: (...) uma teologia está sempre investida no discurso hagiográfico. Ela é particularmente evidente lá onde a vida do santo serve Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 42 | História | 2011
para provar uma teologia (...): a tese é verdadeira já que foi professada por um homem que era um santo. Fundamentalmente é a combinação de signos que dá sentido ao relato (CERTEAU, 2008, p. 275). E foi assim que a Legenda Maior se organizou a partir de obras místicas e teológicas como o Itinerarium mentis in Deum (“Itinerário da mente em Deus”) e as Três vias, escritas por Frei Boaventura na mesma década de 1260. Para ilustrar como pensamento teológico e místico, serviu de base para organização da estrutura da Legenda Maior, o esquema abaixo, construído pelo franciscanólogo José Carlos Pedroso39 , poderá facilitar a compreensão dessas relações: Introdução Prólogo ESQUEMA DE LEGENDA MAIOR 1. Sua vida no mundo. 2. Conversão definitiva e restauração de três igrejas. 3. Fundação da Ordem e aprovação da Regra. 4. Progresso da Ordem sob sua direção e confirmação da Regra. A. Via Purgativa 5. Austeridade de vida e como as criaturas lhe proporcionam consolo (o prêmio por sua austeridade exterior e interior é o domínio sobre a natureza). 6. Humildade e obediência, favores com que Deus o cumulava (o prêmio por imitar Jesus Cristo pobre é conseguir o domínio sobre os demônios). 7. Amor à pobreza e intervenções miraculosas nas necessidades (o prêmio pela pobreza nas coisas e mesmo no conhecimento é sua confiança na Providência). B. Via Iluminativa 8. Seu sentimento de compaixão e o amor que as criaturas lhe devotavam (o prêmio por estar integrado com Deus, consigo mesmo, com o próximo e com as criaturas e o domínio sobre as aves e os outros animais). 9. Fervor de sua caridade e desejo do martírio (o prêmio por viver o amor de Deus, de Nossa Senhora, dos anjos e dos apóstolos, por seu desejo de martírio, são as chagas) 10. Zelo na oração e poder de sua prece (o prêmio por viver sempre entregue à oração foi ter visto Jesus menino presente em Grécio). C. Via Unitiva 11. Conhecimento das Escrituras e espírito de profecia (o prêmio por sua dedicação às sagradas Escrituras foi a união com a sabedoria eterna). 12. Eficácia de sua pregação e poder de curar (o prêmio por sua dedicação à pregação foi ter sido um enviado de Deus). 13. Os sagrados estigmas (o prêmio por sua união com Cristo Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 43 | História | 2011
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