Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

escrita pelo ministro geral foi compilada com a ajuda daquilo que
ele mesmo ouviu da boca daqueles que estiveram quase sempre
com o bem-aventurado Francisco, e tudo o que se pode saber com
certeza e com provas foi nela inserido com cuidado].
Para os historiadores modernos, a decisão desse Capítulo geral foi
desastrosa, pois, segundo, Le Goff,
(...) os Franciscanos obedeceram de tal forma à ordem de 1266
que buscar manuscritos não destruídos será decepcionar-se.
Mas apesar disso, ainda é possível esperar descobertas. Desde
a publicação pelos bolandistas 36 , em 1768, da Vida conhecida
como dos Três Companheiros e da primeira biografia (Vita Prima)
de Tomás de Celano, pode-se, até hoje, retomar contato com uma
série de manuscritos que limitam – parcialmente – as conseqüências
catastróficas do auto-da-fé de 1266 (LE GOFF, 2001, p. 53).
Mas, por que a nova Legenda “escrita pelo ministro geral” (“facta
est per generalem ministrum”) não poderia conviver tranquilamente
com as legendas antigas? Se foi uma biografia tão celebrada dentro
da Ordem franciscana, por que seria necessária a promulgação de um
decreto para que as biografias “compostas anteriormente” fossem
destruídas, não isentando sequer aquelas “encontradas fora da
Ordem” (“ubi extra ordinem inveniri poterunt”)?
Fernando Báez, em sua interessante História da destruição
dos livros, tenta compreender a razão pela qual, em várias civilizações,
da antiguidade até os nossos dias, o “memoricídio” (BÁEZ, 2006, p. 19)
sempre foi um mecanismo eficaz na manutenção de um determinado
“status quo” ou mesmo numa reestruturação das identidades sociais.
Para o autor,
(...) ao destruir, o homem reivindica o ritual da permanência,
purificação e consagração; ao destruir, atualiza uma conduta
movida a partir do mais profundo de sua personalidade, em busca
de restituir um arquétipo de equilíbrio, poder ou transcendência. (...)
O ritual destrutivo, como o ritual construtivo aplicado à construção
de templos, casas ou qualquer obra, fixa padrões para devolver o
homem à comunidade, ao amparo ou à vertigem da pureza (BÁEZ,
Ibid., p. 23).
Um detalhe importante, e que geralmente passa despercebido, é
que no caso desse decreto de 1266, o Capítulo geral presidido pelo
então Ministro geral, Frei Boaventura, não pediu o “bom senso” dos
frades para aceitarem sua nova Legenda e tranquilamente deixarem de
lado as antigas biografias. O decreto apelou, em primeiro lugar, para a
obediência dos frades (“per obedientiam”).
Como já foi dito acima, a ordem de destruir as antigas memórias
de São Francisco não poderia deixar um “vácuo hagiográfico” no
seio da Ordem. Frei Boaventura teve, assim, que justificar porque
estava executando, guardada as devidas proporções, uma espécie
de “damnatio memoriae” 37 . No prefácio da Legenda Maior, já era
possível encontrar uma pista da intenção do Ministro geral quando
este escreveu, esclarescendo porque motivo sua narrativa sobre a vida
de São Francisco não seguia a ordem cronológica dos eventos, mas era
distribuída numa lógica temática de cunho mais místico-teológica. A
justificativa se encontra na expressão “para evitar confusão” (“propter
confusionem vitandam”) (LM, Prólogo, 4).
Fica claro, assim, que a ordem de destruição das biografia
anteriores a 1266 se dava, ao menos na intenção e nos objetivos de
Frei Boaventura, para o “bem” dos frades, isto é, para que as várias
imagens do santo não os confundissem em sua trajetória espiritual,
tanto individual quanto comunitária.
Continuando a análise do referido decreto de 1266, observamos
que mesmo justificando a atitude de destruir as antigas biografias em
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 39
| História | 2011